ウィリアム・オッカム

ウィリアム・オッカム オーエムエム
オッカムのオールセインツ教会のステンドグラスに描かれたウィリアム・オッカム[5]
生まれる	1287 （1287） オッカム、サリー、イングランド
死亡	1347年4月9日(1347-04-09)（59歳～60歳） ミュンヘン、バイエルン公国、神聖ローマ帝国
教育	グレイフライアーズ、ロンドン[6]
母校	オックスフォード大学[7] [8]
注目すべき作品	論理学大全
時代	14世紀の哲学 中世哲学
地域	西洋哲学
学校	スコラ哲学 オッカミズム 名目主義[a] 神学的意志主義[1]
主な関心事	自然哲学 形而上学 認識論 神学 論理 オントロジー 政治 神学的意志主義
注目すべきアイデア	オッカムの剃刀 名目主義 経験主義[2]

ウィリアム・オッカム （/ ˈ ɒ k əm / OK -əm ;ラテン語: Gulielmus Occamus ; ^{[9] [10] 1287} 年頃- 1347年4月10日）は、イングランドの フランシスコ会修道士、スコラ 哲学者、弁証家、カトリック神学者であり、サリー州の小さな村オッカムで生まれたと考えられている。^[11]彼は中世思想の主要人物の一人とみなされており、14世紀の主要な知的および政治的論争の中心にいた。彼はオッカムの剃刀、彼の名前を冠した方法論的原理でよく知られており、論理学、物理学、神学に関する重要な著作も残している。ウィリアムは英国国教会で4月10日の記念日に記念式典で偲ばれている。 ^[12]

ウィリアム・オッカムは1287年にサリー州オッカムで生まれた。 ^[13]彼はロンドンのグレイフライアーズ修道院で初等教育を受けた。^{[14]その後、1309年から1321年まで}オックスフォード大学で神学を学んだと考えられている^{[7] [8]}が、^[15]神学の修士号取得に必要な条件をすべて満たしていたにもかかわらず、摂政のマスターにはなれなかった。^{[16]このため、彼は「尊い}初心者」という敬称を得た（インセプターとは、大学当局によって正式に教員の階級に認められた学生のことである）。^[17]

中世には、神学者ピーター・ロンバードの『判決』（1150年）が神学の標準書となり、多くの野心的な神学者がそれに注釈を書いた。^[18]ウィリアム・オッカムもこうした学者注釈者の一人だった。しかし、ウィリアムの注釈は同僚や教会当局にあまり受け入れられなかった。^[19] 1324年、彼の注釈は非正統的であると非難され、教皇庁で自らを弁護するためフランスのアヴィニョンに派遣された。 ^[18]

ジョージ・クニッシュによって最近提唱された別の理解では、彼は当初アヴィニョンでフランシスコ会の哲学教授に任命され、懲戒処分を受けたのは1327年だったとされている。 ^{[20]これらの告発は}オックスフォード大学学長 ジョン・ルタレルによってなされたと一般に考えられている。^{[21] [22]}フランシスコ会総長のミカエル・フォン・チェゼーナは、異端の告発に答えるためにアヴィニョンに召喚された。神学委員会は彼の『判決注解』を再検討するよう依頼され、この最中にウィリアム・オッカムは別の議論に巻き込まれることになった。ミカエル・フォン・チェゼーナはウィリアムに使徒的清貧をめぐる議論を再検討するよう依頼した。フランシスコ会は、イエスと使徒たちは個人的にも共有でも財産を所有していないと信じており、聖フランシスコの戒律は修道会のメンバーにこの慣習に従うよう命じていた。^{[23]これにより彼らは}教皇ヨハネス22世と対立することになった。

教皇が聖フランチェスコの戒律を攻撃したため、ウィリアム・オッカム、ミカエル・フォン・チェゼーナ、その他のフランシスコ会の指導者たちは1328年5月26日にアヴィニョンから逃亡し、最終的に神聖ローマ皇帝 ルイ4世の宮廷に避難した。ルイ4世も教皇と論争しており、ウィリアムの庇護者となった。^[18]ヨハネス22世の著作と以前の教皇の声明を研究した後、ウィリアムは総長の意見に同意した。保護と庇護の見返りに、ウィリアムはルイ皇帝が神聖ローマ帝国の教会と国家に対する最高の権限を持つべきだと主張する論文を書いた。^[18]「1328年6月6日、ウィリアムは許可なくアヴィニョンを離れたため正式に破門された」^[16]そしてウィリアムは、ヨハネス22世は使徒的清貧の教義と、歴代教皇によって支持されていた聖フランチェスコの戒律を攻撃した異端者であると主張した。^[16]ウィリアム・オッカムの哲学は公式には異端であると非難されたことはなかった。^[16]

彼は残りの人生の大半を、宗教的権力と世俗的権力の相対的な権威や権利を含む政治問題についての執筆に費やした。 1342年にミカエル・フォン・チェゼーナが亡くなった後、ウィリアムはルイ4世とともに亡命生活を送っていたフランシスコ会の反体制派の小集団のリーダーとなった。ウィリアム・フォン・オッカムは（ペスト流行前に）1347年4月9日に亡くなった。^[24]

スコラ哲学において、ウィリアム・オッカムは方法と内容の両方で改革を主張し、その目的は簡素化であった。ウィリアムは、ドゥンス・スコトゥスをはじめとする過去の神学者の著作を多く取り入れた。ドゥンス・スコトゥスから、オッカムは神の全能性、恩寵と正当化の見解、認識論と倫理的信念の多くを引き継いだ。^[25]しかし、彼はまた、予定説、懺悔、普遍性の理解、形式的な区別（つまり「被造物に適用」）、そしてオッカムの剃刀として知られるようになる倹約の見解の領域でスコトゥスに反発し、反対した。

ウィリアム・オッカムは信仰主義を支持し、「信仰だけが神学的な真実へのアクセスを与えてくれる。神の道は理性には開かれていない。なぜなら神は人間の論理や合理性が解明できる必然的な法則とは別に、世界を創造し、その中で救済の道を確立することを自由に選択したからだ」と述べた。 ^[26]彼は科学は発見の問題であると信じ、神を唯一の存在論的必然とみなした。^[16]彼の重要性は、論理的方法に強く関心を持ち、システム構築よりも批判的なアプローチをとった神学者である。^[27]

ウィリアム・オッカムは唯名論の先駆者であり、個体だけが存在し、個体を超えた普遍性、本質、形態は存在しないという彼の強い主張の立場から、近代認識論の父と考える者もいる。また、普遍性は人間の精神によって個体から抽象化された産物であり、精神外の存在はないという主張の立場から、ウィリアム・オッカムは近代認識論の父であると考える者もいる。^[28]彼は形而上学的普遍性の実在を否定し、存在論の縮小を主張した。 [^要出典]

ウィリアム・オッカムは、名目論よりも概念主義の支持者とみなされることがある。名目論者は普遍的なものは単なる名前、つまり実在する実体ではなく言葉であると主張したが、概念論者は普遍的なものは心の概念、つまり名前は概念の名前であり、心の中にしか存在しないと主張したからである。したがって、普遍的概念の対象は、私たちの外の世界に存在する実体ではなく、理解自体の産物であり、心がそれに帰属させるものを心の中に「想定」する内部表現である。つまり、当面は、それが表すものの場所を保持する。それは心の反省行為の用語である。したがって、普遍的なものは、ロスケリンが教えたように単なる言葉ではなく、ピーター・アベラールが主張したように、文中で使用される言葉である説教ではなく、現実の物事の精神的な代替物であり、反省の過程の用語である。このため、ウィリアムは名目主義者や概念主義者と区別するために「ターミニスト」と呼ばれることもある。^[29]

ウィリアム・オッカムは、神が望めばロバや牛、あるいはロバと人間の両方として受肉することも可能だと信じた神学的意志論者だった。彼はこの信念を神学者や哲学者仲間から批判された。 ^[30]

ウィリアムが現代科学と現代知的文化に果たした重要な貢献の一つは、説明と理論構築における簡素化の原理を用いた効率的な推論であり、これはオッカムの剃刀として知られるようになった。バートランド・ラッセル[ ^31]の解釈によれば、この格言は、これやあれの仮想的な実体を仮定せずに現象を説明できる場合、それを仮定する根拠はない、すなわち、常に可能な限り少ない原因、要因、または変数による説明を選択すべきである、と述べている。彼はこれを存在論的簡素化への関心へと変えた。この原理は、必要以上に実体を増やすべきではない、Entia non sunt multiplicanda sine necessitateと述べているが、このよく知られた原理の定式化は、ウィリアムの現存するどの著作にも見当たらない。^[32]彼はそれを次のように定式化している。「自明（文字通り、それ自体で知られている）または経験によって知られているか、聖書の権威によって証明されているのでない限り、理由なしに何も仮定されるべきではない。」^{[33]ウィリアム・オッカムにとって、真に必要な実体は神のみであり、他のすべては偶然である。したがって、彼は}十分な理由の原理を受け入れず、本質と存在の区別を拒否し、トマス主義の能動的知性と受動的知性の教義に反対している。彼の存在論的簡素性の要求が導く彼の懐疑主義は、人間の理性は魂の不滅も、神の存在、統一性、無限性も証明できないという彼の教義に現れている。これらの真実は、啓示によってのみ私たちに知られる、と彼は教えている。^[29]

ウィリアムは自然哲学について多くの著作を残しており、その中にはアリストテレスの『物理学』に関する長い注釈も含まれている。^[34]存在論的簡素化の原則によれば、彼はアリストテレスの10のカテゴリーすべてに実体を認める必要はないと主張している。したがって、数学的実体は「実在」しないので、量のカテゴリーは必要ない。数学は、物質や性質のカテゴリーなど、他のカテゴリーにも適用する必要があり、それによって現代の科学的復興を先取りしつつ、アリストテレスのメタバシスの禁止に違反している。

知識の理論において、ウィリアムはスコラ哲学の種理論を不必要で経験に裏付けられていないとして拒絶し、抽象理論を支持した。これは中世後期の認識論における重要な発展であった。彼はまた、直観的認識と抽象的認識を区別した。直観的認識は対象の存在または非存在に依存するが、抽象的認識は対象を存在述語から「抽象化」する。解釈者たちは、これら2種類の認知活動の役割についてまだ決定を下していない。^[35]

ウィリアム・オッカムは、西洋の憲法思想、特に限定責任の政府という思想の発展に大きく貢献した人物としても、ますます認識されるようになってきている。^[36]彼は、政教分離を提唱した中世の作家の一人であり、^[36]財産権という概念の初期の発展に重要な役割を果たした。彼の政治思想は「自然」または「世俗的」とみなされ、世俗的絶対主義を支持している。^{[36]彼が『}対話』 （1332年から1347年の間に執筆）^[37]で唱えた君主制の説明責任に関する見解は、公会議運動に大きな影響を与えた。^[38]

ウィリアムは、霊的支配と地上の支配を完全に分離すべきだと主張した。^[39]彼は、テモテへの手紙二第2章第4節を引用し、教皇と聖職者には財産を持つなどの世俗的な支配をする権利も根拠もないと考えていた。財産を持つのは地上の支配者だけであり、彼らは必要に応じて教皇を犯罪で告発することもできる。^[40]

彼は、堕落後、神が非キリスト教徒を含む人類に二つの権力を与えたと信じた。それは私有財産と、特定の利益ではなく人民の利益に奉仕すべき統治者を任命する権利である。そのため、彼はトーマス・ホッブズに先駆けて、初期の学者らとともに社会契約理論を策定した。 ^[40]

ウィリアム・オッカムは、フランシスコ会は、食料や衣服を含む日用品を、いかなる権利も持たず、単なる事実上の使用（所有権は依然として寄贈者または教皇に属する）によって、私有および共同所有の両方を回避したと述べた。彼らの反対者、例えばヨハネス22世は、所有権のない使用は正当化できないと書いている。「その人がそれを行う権利を持っていない場合、外部の行為が正当であることは不可能である。」^[40]

このようにフランシスコ会の異端をめぐる論争は、ウィリアム・オッカムらに経済理論と所有権理論の基礎を定式化させることにつながった。^[40]

論理学では、ウィリアム・オッカムは後にド・モルガンの法則と呼ばれることになる公式を言葉で書き記し、^[41]三値論理、つまり3つの真理値を持つ論理体系について熟考した。この概念は19世紀と20世紀の数理論理学で再び取り上げられることになる。意味論、特に成熟しつつあった仮定理論への彼の貢献は、今でも論理学者によって研究されている。^{[42] [43]}ウィリアム・オッカムは、おそらくアリストテレス三段論法の空項を効果的に扱った最初の論理学者であり、三段論法にぴったり合う空項意味論を考案した。具体的には、議論がウィリアムの意味論に従って有効であるのは、それが事前分析論に従って有効である場合に限る。^[44]

ウィリアム・オッカムは教皇の不可謬性を否定し、教皇としばしば対立した。^[45]その結果、一部の神学者は彼をプロテスタントの原型とみなした。^{[46]しかし、教皇との対立にもかかわらず、彼は}ローマカトリック教会を放棄しなかった。^[47]オッカムはまた、教会の公会議は誤りを犯す可能性があり、信仰の問題ではどんな個人も誤りを犯す可能性があり、公会議は複数の誤りを犯す可能性のある個人で構成されているため誤りを犯す可能性があると主張した。^{[48]このようにして、彼はルターの}聖書のみの見解のいくつかの要素を予見した。^{[49] [50] [51]}

オッカムは政教分離を説き、教皇と皇帝は分離されているべきだと信じていた。^[47]

オッカムは自発的な貧困を主張した。^[52]

オッカムは、至福のビジョンの問題に関してヨハネス22世教皇に反対した。ヨハネスは、キリスト教徒の魂は神のビジョンをすぐに楽しむことはできず、むしろそのようなビジョンは最後の審判まで延期されると主張していた。^[53]

ウィリアム・オッカムとその作品は、中世後期の文学者や作品、特にジェフリー・チョーサーに影響を与えた可能性があると議論されてきたが、他にもジャン・モリネ、ゴーウェインの詩人、フランソワ・ラブレー、ジョン・スケルトン、ジュリアン・オブ・ノリッジ、ヨーク劇とタウンリー劇、ルネッサンス時代のロマンス小説などにも影響を与えた可能性がある。これらのケースのうち、ウィリアム・オッカムやそのテキストとの直接的なつながりを示すことができるのはごくわずかである。オッカム主義と唯名論の哲学/神学と中世からポストモダンまでの文学テキストとの対応関係は、文学的唯名論という学術的パラダイムの中で議論されてきた。^[54]エラスムスは『愚行礼賛』の中で、ドゥンス・スコトゥスとともにオッカムが教会内で不必要な論争を煽っていると批判した。

哲学および神学の著作の標準版は、以下の通りです。ウィリアム・オッカム：オペラ哲学と神学、ゲデオン・ガル他編、全17巻。セント・ボナヴェントゥラ、ニューヨーク：フランシスコ会、1967～1988年。

オペラ・フィロソフィカの第 7 巻には、疑わしい偽造作品が収録されています。

政治的な作品は、Dialogus を除いて、 HS Offler他編、Guilelmi de Ockham著『Opera Politica』 、全 4 巻、1940–1997 年、マンチェスター: マンチェスター大学出版局 [第 1 巻 - 第 3 巻]、オックスフォード: オックスフォード大学出版局 [第 4 巻] に編集されています。

略語: OT =オペラ テオロジカVol. 1～10; OP =オペラ フィロソフィカ vol. 1～7。

• Summalogicae (論理の合計) (1323 年頃、OP 1)。
• 解説は Libros artislogicae prooemium、1321–1324、OP 2) にあります。
• Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus、1321 ～ 1324 年、OP 2)。
• 『Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis』、1321 ～ 1324 年、OP 2)。
• Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis、1321–1324、OP 2)。
• Tractatatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium (将来の派遣に関する予定と神の予知に関する論文、1322 ～ 1324 年、OP 2)。
• Expositio super libros Elenchorum (アリストテレスの詭弁的反論の解説、1322 ～ 1324 年、OP 3)。
• Expositio in libros Physicorum Aristotelis。 Prologus et Libri I–III (アリストテレス物理学の解説) (1322–1324、OP 4)。
• Expositio in libros Physicorum Aristotelis。 Prologus et Libri IV–VIII (アリストテレス物理学の解説) (1322–1324、OP 5)。
• Brevis summa libri Physicorum (物理学に関する簡単な要約、1322–23、OP 6)。
• Summula philosophiae Naturalis (自然哲学の小要約、1319 ～ 1321 年、OP 6)。
• libros Physicorum Aristotelis の Quaestiones (アリストテレスの物理学書に関する質問、1324 年以前、OP 6)。

• libros Sententiarum (ピーター・ロンバードの文章の解説) にあります。
  • 第 1 巻 ( O​​rdinatio ) は、1318 年 7 月直後に完成しました (OT 1–4)。
  • 第2巻～第4巻（Reportatio）1317～1318年（講義の書き起こし、OT 5～7）。
• さまざまな疑問（OT 8）。
• クオドリベータ セプテム(1327 年以前) (OT 9)。
• 定量冊子(1323–24. OT 10)。
• クリスティ身体論(1323–24、OT 10)。

• Opus nonaginta dierum (1332–1334)。
• Epistola ad fratres minores (1334)。
• ダイアロガス（1335年以前）。
• Tractatus contra Johannem [XXII] (1335)。
• Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38)。
• Octo quaestiones depotestate papae (1340–41)。
• 夫婦協議（1341–42）。
• ブレビロキウム（1341–42）。
• De imperatorum et pontificum Potestate [ディフェンソリウムとしても知られる] (1346–47)。

• 論理学に関する小論(1340–1347?、OP 7)。
• エレメンタリウム・ロジカエ(論理学入門) (1340–1347?、OP 7)。

• 治療法(OP 7)。
• 関係性の問題（OP 7）。
• センティロキウム（OP 7）。
• 神学原理論(OP 7)。

• 哲学的著作、P. ボーナー訳、S. ブラウン改訂版（インディアナポリス、インディアナ州、1990 年）
• オッカムの用語理論：『論理学大全』第 1 部、マイケル・J・ルー訳（ノートルダム、ロンドン：ノートルダム大学出版局、1974 年）[ 『論理学大全』第 1 部の翻訳]
• Ockham's Theory of Propositions: Part II of the SummaLogicae 、 Alfred J. Freddosoおよび Henry Schuurman訳(ノートルダム大学: University of Notre Dame Press、1980) [ Summalogicaeの翻訳、パート 2]
• オッカムのウィリアムにおける実証と科学的知識:論理学総集編III-IIの翻訳、デモンストレーションの三段論法、およびプロローグからオルディナティオまでの選択、ジョン・リー・ロングウェイ訳 (インディアナ州ノートルダム: ノートルダム大学、2007 年)
• オッカムの『アリストテレスの物理学』：オッカムの『物理学大全』の翻訳、ジュリアン・デイヴィス訳（セント・ボナベンチャー、ニューヨーク：フランシスコ会、1989年）
• クルーゲ、アイケ・ヘナー W.、「ウィリアム・オッカムの斑岩に関する注釈：序論と英訳」、フランシスコ会研究 33、pp. 171–254、JSTOR  41974891、および34、pp. 306–382、JSTOR  44080318 (1973–74)
• 『Predestination, God's Foreknowledge, and Future Contingents』、マリリン・マッコード・アダムスとノーマン・クレッツマン訳（ニューヨーク：アップルトン・センチュリー・クロフツ、1969）[未来と将来の未来に関する論文の翻訳]
• Quodlibetal Questions、アルフレッド・J・フレッドソとフランシス・E・ケリー訳、全2巻（ニューヘブン、ロンドン：イェール大学出版局、1991年）（Quodlibeta septemの翻訳）
• ポール・スペード『中世の普遍性の問題に関する 5 つのテキスト: ポルピュリオス、ボエティウス、アベラール、ドゥンス・スコトゥス、オッカム』 (インディアナポリス、インディアナ州: ハケット、1994 年) [『普遍性に関する 5 つの質問』第 2 巻 4～8 節]

• ウィリアム・オッカムの『祭壇の聖体について』、 T.ブルース・バーチ訳（バーリントン、アイオワ：ルーテル文学委員会、1930年）[ 『量に関する論文』および『キリストの体について』の翻訳]

• 14 世紀初頭イングランドの政治思想: ウォルター・オブ・ミレメテ、ウィリアム・オブ・パグラ、およびウィリアム・オブ・オッカムによる論文(テンペ、アリゾナ州: アリゾナ中世ルネサンスセンター研究、2002)
• William of Ockham's Work of Ninety Days の翻訳、ジョン・キルカレンとジョン・スコットによる翻訳 (ニューヨーク州ルイストン: E. Mellen Press、2001) [ Opus nonaginta dierumの翻訳]
• 『Tractatus de principiis theologiae』、「 A compendium of Ockham's Teaching: a translation of the Tractatus de principiis theologiae」、Julian Davies 訳 (セント・ボナベンチャー、ニューヨーク: フランシスコ会研究所、セント・ボナベンチャー大学、1998)
• 皇帝と教皇の権力について、アナベル・S・ブレット訳（ブリストル、1998年）
• レガ・ウッド『オッカムの美徳』（ウェスト・ラファイエット、インディアナ州：パーデュー大学出版、1997年）[ 『美徳のつながりについて』の翻訳を含む]
• 『小さき兄弟たちへの手紙、およびその他の著作』、ジョン・キルカレン訳（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1995年）[ 『小さき兄弟たちへの手紙』の翻訳を含む]
• ジョン・キルカレン訳『専制政治についての小論』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1992年）[ 『専制政治の原理についての小論』の翻訳]
• ウィリアム・オッカム『教皇の権力に関する8つの質問のうちの1番目の質問』ジョナサン・ロビンソン訳^[55]

ウィリアム・オッカムは、ウンベルト・エーコの小説『薔薇の名前』の主人公であるウィリアム・バスカヴィルの創作のインスピレーションとなり、また、同小説を基にしたビデオゲーム『 La Abadía del Crimen (犯罪の修道院)』 の主人公でもある。

• オッカムの剃刀
• ガブリエル・ビール
• フィロテウス・ボーナー
• 科学史#中世
• カトリック聖職者科学者のリスト
• スコラ哲学者の一覧
• アーネスト・アディソン・ムーディ
• occam (プログラミング言語)
• オッカム代数
• オックスフォードフランシスコ会学校
• より高い法に従って統治する
• 用語主義

• アダムス、マリリン(1987)。ウィリアム・オッカム。ノートルダム：ノートルダム大学出版局。ISBN 0-268-01940-1。
• ベックマン、ジャン (1992)。オッカム書誌、1900 ～ 1990 年。ハンブルク: F. マイネル フェルラーク。ISBN 978-3-7873-1103-3。
• フレッパート、ルーカン（1988年）。『ウィリアム・オッカムによる道徳の基礎』フランシスコ・ヘラルド・プレス。ISBN 978-0-8199-0918-3。
• キール、ロンド（2010年）。『オッカムの解説：剃刀から反逆へ』シカゴおよびイリノイ州ラサール：オープンコート。ISBN 978-08126-965-09. 2012年11月19日閲覧。
• クニッシュ、ジョージ (1996)。『政治的オッカム主義』。ウィニペグ：WCU 学術協会。ISBN 978-1-896637-00-6。
• ラベラルテ、アルベルト (2015)。論理、グリエルモ・ディ・オッカムの自然な哲学。ローマ: グルッポ アルバトロス イル フィーロ。ISBN 978-88-567-7421-4。
• レンゼン、ヴォルフガング (2015)。「オッカムの厳密含意の計算」。Logica Universalis。9 ( 2): 181–191。doi : 10.1007 /s11787-014-0114-4。S2CID 11132528  。
• マクグレード、アーサー・スティーブン（2002年）。『ウィリアム・オッカムの政治思想』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-52224-3。
• パナチオ、クロード（2004）。オッカムの概念論。アルダーショット：アッシュゲート。ISBN 978-0-7546-3228-3。
• ペルティエ、ジェニー（2012年）。ウィリアム・オッカムの形而上学論。存在と神の科学。ライデン：ブリル。ISBN 978-9-0042-3015-6。
• ロビンソン、ジョナサン (2012)。ウィリアム・オッカムの初期の財産権理論の文脈。ライデン:ブリル。ISBN 978-9-0042-4346-0。
• シーアバウム、ソニア（2014）。オッカムの心的言語の仮定：個別世界の思考。ライデン：ブリル。ISBN 978-9-0042-7734-2。
• スペード、ポール（1999年）。『ケンブリッジ・オッカム入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-58244-X。
• ウッド、レガ（1997年）。『オッカムの美徳論』パーデュー大学出版局。ISBN 978-1-55753-097-4。

ウィキメディア・コモンズには、ウィリアム・オッカムに関連するメディアがあります。

Wikiquote にはウィリアム・オッカムに関連する引用句があります。

ウィキソースにはウィリアム・オッカムの著作やそれに関する原著があります。

• 中世の論理と哲学、ポール・ヴィンセント・スペードが管理
• スタンフォード哲学百科事典のポール・ヴィンセント・スペード、クロード・パナチオ、ジェニー・ペルティエによる「オッカムのウィリアム」の項目
• インターネット哲学百科事典のウィリアム・オッカム
• スコットランドのセント・アンドリュース大学におけるウィリアム・オッカムの伝記
• 英国アカデミーにおけるダイアローグス、テキスト翻訳および研究
• ウィリアム・オッカムの名詞論的存在論（注釈付き参考文献付き）
• リチャード・ウッツとテリー・バラカット、「中世の唯名論と文学的問題：選集」。Perspicuitas
• ウィリアム・M・ソーバーン著『オッカムの剃刀の神話』（1918年）
• BBCラジオ4「In Our Time」オッカムに関する番組をダウンロードして聴く
• ドイツ国立図書館のカタログにあるウィリアム・オッカムの著作およびウィリアム・オッカムに関する文献
• ドイツデジタル図書館所蔵のウィリアム・オッカムの著作およびウィリアム・オッカムに関する著作
• 「オッカム、ギレルムス」。レパートリー「ドイツ中世の歴史的資料」 ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters )。