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アデラール・オブ・バース（ラテン語: Adelardus Bathensis、 1080年頃? – 1142年頃–1152年頃?）は、12世紀のイギリスの自然哲学者。彼は、独自の著作だけでなく、占星術、天文学、哲学、錬金術、数学に関する多くの重要なギリシャの科学書をアラビア語版からラテン語に翻訳し、西ヨーロッパに紹介したことでも知られている。ユークリッドの『原論』の現存する最古のラテン語訳は、12世紀にアデラールがアラビア語版から翻訳したものである。[ 3 ]彼は、アラビア数字体系をヨーロッパに最初に紹介した人物の一人としても知られている。彼は、フランスの伝統的な学問、南イタリアのギリシャ文化、東洋のアラビア科学という3つの知的学派の交差点に位置している。[ 4 ]
アデラールの伝記はところどころ不完全で、解釈の余地がある部分もある。そのため、アデラールに帰せられることの多くは、彼自身の証言に基づいている。[ 5 ]
アデラールはローマ時代のイングランドの都市バース出身だと主張している。彼がどのように暮らしていたかは完全には分かっていない。広範囲に旅をしたにもかかわらず、晩年にはバースに戻り、西暦1160年頃にそこで亡くなったと考えられている。[ 6 ]
哲学者の両親は確実には分かっていませんが、ウェルズ司教の借地人であったファストレッドが、学者によって父親の可能性があると指摘されています。[ 7 ]アデラールという名前はアングロサクソン語に由来しており、11世紀のイングランドでは低い身分であったと考えられます。[ 8 ] [ 9 ]彼は11世紀末頃にイングランドを離れトゥールに向かったと考えられており、[ 6 ]おそらく1090年に司教座をウェルズからバースに移したジョン・ド・ヴィルラ司教の助言によるものと思われます。トゥールでの研究中、匿名の「トゥールの賢者」が天文学への関心を示し、アデラールに天文学を学ぶよう促しました。[ 10 ]アデラールはその後、ラオンでしばらく教鞭を執り、遅くとも1109年には旅に出ました。[ 11 ]
ラオンを出発した後、アデラールは遅くとも 1116 年までに南イタリアとシチリア島へ旅したと述べている。 [ 4 ]アデラールはまた、「十字軍の地」であるギリシャ、西アジア、シチリア島、おそらくスペイン、タルソス、アンティオキア、そしておそらくパレスチナを広範囲に旅したと報告している。[ 12 ]歴史家は、アデラールが旅の途中でシチリア島かスペインでアラビア語を学んだと考えている。[ 6 ]これらの地域で過ごした時間は、彼が数学に魅了され、アラビア語の学者と交流できた理由を説明するのに役立つだろう。当時、シチリアのオートヴィル 王のノルマン宮廷は、アラビア語、ラテン語、ギリシャ語の翻訳の中心地であった。
1126年までに、アデラールはアラビアの天文学と幾何学について得た知識をラテン世界に広める目的で西欧に戻った。[ 4 ]この著しい変革と十字軍の時代は、人類史の発展に貴重な影響力を行使する機会となった。十字軍は勝利者をほとんどもたらさなかったが、アデラールの差別をしない学問的研究は、後にイングランド・ルネサンスを生み出すことになる多くの古代文献と新たな疑問をイングランドに持ち帰るよう彼を鼓舞した。[ 13 ] 11世紀のアデラールの時代には、彼が教育の追求を達成するのは当然困難であった。印刷術が導入されておらず、識字率が非常に低かったため、中世ヨーロッパでは本は珍しく、通常は王宮やカトリックの修道院共同体のみが所有していた（Krayeら、1987）。アデラールがバース大聖堂のベネディクト会修道院で修道士たちと共に学んだのは、まさにふさわしいことであった。[ 13 ]
アデラール・オブ・バースのオリジナル作品の中には、プラトンのスタイルを模倣して書かれた対話篇3篇、あるいは甥との書簡集がある。その中で最も古いのが『De Eodem et Diverso』（同じものと異なるものについて）である。これは、哲学研究への勧告、すなわちプロトレプティックのスタイルで書かれている。 [ 14 ]この作品は、アデラールの語彙や言い回しに明らかなように、ボエティウスの『哲学の慰め』をモデルにしている。 [ 15 ]この作品は、彼がすでに旅行した後、トゥール近郊で書かれたと考えられているが、執筆時に南イタリアやシチリア島を越えて旅行していたという証拠はない。[ 4 ]この作品は、世俗的な快楽を擁護するフィロコスミアと、学問を擁護し、七自由科 の概要へと導くフィロソフィアとの間の劇的な対話の形式をとっている。作品全体の根底にあるのは、フィロコスミアのres（知覚可能な現実）とフィロソフィアのverba（精神的概念）との対比である。[ 16 ] 自由七科の各セクションは2つの部分に分かれている。まず、その芸術を象徴する寓意的人物像の説明が提示され、その中でその芸術の重要性が示される。続いて、その特定の芸術の創始者または主要な提唱者として提示される寓意的人物像によって語られる、その芸術の教義の要約が示される。[ 15 ]
この3つのうち2番目で、おそらくアデラールの最も重要な貢献は、彼の『Questiones Naturales』または『Questions on Natural Science』である。これは1107年から1133年の間に書かれたもので、本文中でアデラール自身がラオンの学校で講義をしてから7年が経過したと述べている。[ 4 ]彼はこの著作をアラビア語学習の場として提示することを選び、アンティオキアでの経験をしばしば参照している。[ 14 ]彼は気象学と自然科学に関するプラトンの対話 形式で76の質問を提示している。これは13世紀以降も学校で広く使用されたが、自然に関する教えは最終的にアリストテレスの著作に取って代わられることになる。[ 12 ]本文は3つの部分に分かれている。植物と動物について、人間について、そして大地、水、空気、火について。[ 17 ]このテキストに関連するより具体的な特徴の 2 つは、(1) 科学と自然の問題において権威よりも理性を優先すること (言い換えれば、信仰ではなく理性と論理によって解決策を求めること)、(2) 非常に議論を呼ぶトピック (例えば、野蛮な動物が知識と魂を持っている可能性があるなど) を提示する際にアラビアの教えを引用するという文学的手法の使用である。 [ 18 ]アデラールは、知識を求めるために理性を使用することが、キリスト教の神への信仰と矛盾するとは考えていなかった。魂はこのテキストの対話の大きな部分を占めており、『人間について』では人間の肉体的な魂について論じ、最終章では元素と動物の非物質的な魂について詳しく述べている。[ 14 ]『自然問題』はすぐに成功を収めたようで、英仏海峡の両岸でコピーされ、「ポケットブック」形式でも発表されたことから、持ち歩くことを想定していたことがうかがえる。[ 19 ]
彼の三部作の最終章は、鷹狩りに関する論文『鳥類論』（De Avibus Tractatus）である。[ 20 ]これは頭からつま先まで病気を扱った医学書である。[ 14 ]この論文は広く流通しなかったと主張されているが、後世のラテン語とフランス語の論文を調査すると、アデラールの著作からの抜粋が多数見つかる。[ 21 ]
アデラールの残りのオリジナル作品には、甥のペルソナは登場しません。彼は、アボカスの使用に関する論文「Regulae Abaci」 [ 22 ]を執筆しましたが、これはアラブの影響が全く見られないことから、おそらく彼のキャリアのごく初期に書かれたものと思われます。[ 4 ]この論文は、アデラールが中世に貨幣計算に使用された財務省の表と関係があったことの証拠だと考えられています。 [ 23 ]引用された資料を読むと、バースのアデラールはおそらく財務省で働いていた人物を知っていて、ラオンで彼らに会ったことがあるのは明らかですが、彼らに共通しているのは、教育がラオンで受けられたということです。これに関するさらなる証拠はヘンリー1世のパイプ・ロールに見出すことができ、そこには彼が1130年にウィルトシャーの共同体に課せられた「殺人罰金」（その地域の一般にアクセス可能な野原で発生したノルマン人の殺害に基づいて、特定の地域の全住民に課せられた罰金）[ 24 ]からの免責を受けていたことが示されているが、この事実に関する他の証拠はない。バースに住んでいてこの告発を受けたアデラールが本当にバースのアデラールと同一人物かどうかについては議論がある。アデラールはよくある名前だからだ。バースのアデラールがラテン語圏で知られている業績は、アル・フワーリズミーの天文表の翻訳であり、これは代数学に関するイスラムの思想を初めて広く入手可能なラテン語に翻訳したものである。[ 4 ]中世において、彼は幾何学の再発見と教育で知られ、ユークリッドの「原論」を初めて完全に翻訳し、西洋の読者向けにテキストを解釈するプロセスを開始したことで名声を得た。[ 10 ]
アデラールの著作は自然哲学の発展に影響を与え、特にロバート・グロステストとロジャー・ベーコンに影響を与えた。[ 25 ]彼の自然哲学における業績は、アリストテレス以降の数世紀に成し遂げられた進歩の多くに基礎を築くのに役立った。ユークリッドの『原論』に関する彼の業績は、証明と幾何学的証明の訓練を提供した。彼の最初の著作は、7つの自由七科（文法、修辞学、論理学、数学、幾何学、音楽、天文学）に対する真摯な情熱を示しているが、『自然問題』における彼の業績は、物理学、自然科学、形而上学などの主題に対するより包括的な献身を示している。
彼の影響は、ウィリアム・オブ・コンシュの『世界の哲学』[ 26 ]、ヒュー・オブ・サン・ヴィクトルの著作、イサアク・オブ・ステラの『魂についてのアルケルへの手紙』 、ピエール・アベラールの『ヘクサエメロン』に明らかである。
彼はラテン語圏に代数学を導入し、ユークリッドの『原論』に対する彼の注釈は13世紀に非常に大きな影響力を持った。[ 18 ]アデラールはまた、ゼロの記号を含むアラビア数字を西ヨーロッパに導入した人物でもある。[ 6 ]アデラールは科学的な傾向を持つ独創的な思考を示し、地球の形状（彼は地球が丸いと信じていた）に疑問を呈し、地球が宇宙空間でどのように静止しているかを問いかけた。彼は、地球に穴をあけて岩を落とした場合、岩がどれだけ落下するかという古典的な物理学の問題を発展させた（重心を参照）。彼は後に、アストロラーベの使用法を説明するテキスト「De opere astrolapsus」で数学の翻訳を補足した。[ 6 ]
ノヴァーラのカンパヌスはおそらくアデラールの『原論』の翻訳を入手していたと考えられ、印刷機の発明後、1482年にヴェネツィアで最初に出版されたのはカンパヌスの版である。それは16世紀まで西ヨーロッパの数学学校の主要な教科書となった。 [ 27 ]