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ロバート・グロステスト[n 1]（/ˈɡroʊstɛst / GROHS - test、ラテン語：Robertus Grosseteste 、1168～70年頃- 1253年10月8日または9日）[ 6 ]は、ロバート・グレートヘッドまたはリンカーンのロバートとしても知られ、イングランドの政治家、スコラ哲学者、神学者、科学者、リンカーン司教であった。彼はサフォークの貧しい両親のもとに生まれた（14世紀初頭の年代記作家ニコラス・トリベットによる）が、ストラドブローク村との関連は中世以降の伝承である[ 7 ] 。彼の死後、イングランドでは聖人として崇敬されたが、正式な列聖の試みは失敗に終わった。A・C・クロンビーは彼を「中世オックスフォードにおける科学思想の伝統、そしてある意味では近代イギリスの知的伝統の真の創始者」と評した。しかし、神学者としては、十二族長の遺訓の翻訳を通して、ユダヤ人とユダヤ教に対する敵意の高まりに加担し、ユダヤ人がキリストの到来に関する預言的知識を意図的に隠蔽したという非難を広めた。
グロステストの教育に関する直接的な証拠はほとんど残っていない。彼はリンカーンで教養教育を受けた可能性があり、1180年代後半から1190年代初頭にかけてリンカーン司教の証人として登場し、そこで彼は「マスター」として認識されている。1195年頃から彼はヘレフォード司教ウィリアム・デ・ヴェールの宮廷で活躍し、ウィリアムに宛てた、グロステストの技量を称賛する手紙が現存している。グロステストはウィリアム司教から何らかの聖職禄を受けていなかったようで、1198年にウィリアムが亡くなると宮廷は解散した。グロステストがウィリアムの後継者の宮廷で何らかの地位にあったという証拠はないが、ヘレフォード教区北部のシュロップシャー大執事ヒュー・フォリオットの支援を受けていた可能性はある。グロステストのその後の20年ほどの行動は明らかではないが、イングランドに対する聖務停止令が出されていた時期（1208年～1214年）にフランスでしばらく過ごし、 1216年頃にはヒュー・フォリオとともに教皇の裁判官代理を務めていたようだ。
1225年までに、彼はリンカーン教区のアボッツリーの聖職禄を得ており、その時点で彼は助祭であった。彼のこの時期については、学説が分かれている。歴史家の中には、彼がこの年にオックスフォードで神学の教職を始めたと主張する者もいれば、より最近では、彼が聖職の収入をパリ大学での神学研究の支援に充てたと主張する者もいる。しかし、1229/30年までに彼がオックスフォードで教えていたことは明確な証拠があるが、それはフランシスコ会の神学講師として周辺的な立場であった。フランシスコ会は1224年頃にオックスフォードに修道院を設立していた。彼は1235年3月までこの職にとどまった。
グロステストはオックスフォード大学の総長に任命された可能性もある。しかし、その根拠は13世紀後半の逸話にあり、その主な主張は、グロステストが実際には学生の長（magister scholarium）という称号を持っていたというものである。
同時に、オックスフォードで神学の講義を始めた彼は、リンカーン司教のヒュー・オブ・ウェルズからレスターの助祭長に任命され、[ 9 ]またレスターの聖マーガレット教会の聖職禄も得て、リンカーン大聖堂の参事会員となった。しかし、1232年に重病を患った後、彼はすべての聖職禄（アボッツリーとレスター）を辞任したが、聖職禄は保持した。その理由は、聖職禄の複数保持（複数の聖職を同時に持つこと）に対する考え方の変化によるもので、教皇庁に助言を求めた後、辞任を申し出た。彼の辞任に対する友人や同僚の怒りの反応に彼は驚き、妹と親友のフランシスコ会士アダム・マーシュに、自分の意図が誤解されたと訴えた。
グロステストは聖なる書物（ラテン語の神学写本）の達人として、フランシスコ会士たちに大学神学の標準的なカリキュラムを教えた。フランシスコ会士のロジャー・ベーコンは彼の最も有名な弟子であり、彼から科学的方法への関心を得た。[ 10 ]グロステストは詩篇、パウロ書簡、創世記（少なくとも創造の記述）、そしておそらくイザヤ書、ダニエル書、シラ書について講義した。彼はまた、真理の神学的性質やモーセの律法の有効性といった主題に関する討論を主導した。グロステストは大学でも説教を行い、教区内でも説教をするように召されたようだ。彼はオックスフォードを離れて間もなく、それらの説教のいくつかを短いメモや考察とともに収集した。これは現在、彼のディクタとして知られている。彼の神学著作からは、自然界を神学的考察の主要な源泉として継続的に関心を持ち、ギリシャ語文献を読む能力があったことがうかがえる（彼がヘブライ語を学んだとしても、それはリンカーン司教になってからのことだった）。彼の神学索引（tabula distinctionum）は、彼の学識の広さと、それを体系的に伝えたいという彼の願望を示している。[ 11 ]しかし、グロステスト自身の文体は、同時代の多くのスコラ学者よりもはるかに構造化されておらず、彼の著作には彼自身の個人的な見解や展望が反映されている。
1235 年 2 月、ヒュー・オブ・ウェルズが死去し、リンカーン大聖堂の参事会員が後継者を選出するために集まった。彼らはすぐに膠着状態に陥り、過半数に達することができなかった。選挙が自分たちの手から離れることを恐れた彼らは、妥協案としてグロステストを選出した。彼は同年 6 月にレディングで聖別された[ 12 ] [ 13 ]。彼は、通常は修道院の視察に限定されている巡視という革新的なプログラムを導入した。グロステストはこれを、広大な教区の各助祭区のすべての司祭区にまで拡大した。この計画は、複数の特権団体、特に彼自身の参事会との対立を引き起こした。参事会は、自分たちの共同体に対する巡視権を行使するという彼の主張に異議を唱えた。この論争は 1239 年から 1245 年にかけて激しく続き[ 14 ] 、参事会は教皇庁に上訴した。 1245年、第1回リヨン公会議に出席していた際、教皇裁判所はグロステストに有利な判決を下した。 1239年、グロステスト司教は、前述の件に関して、聖歌隊長および副司祭とともに、ウィリアム・ド・トルナコ司祭長を停職処分にしたと記録されている。
教会政治において、この司教はトマス・ベケットの学派に属していた。改革への熱意から、彼は世俗権力が認めることのできないキリスト教の主張を裁判所のために推し進めた。この件でヘンリー3世から2度叱責を受けたが、原則的な問題はエドワード1世が国家に有利な形で解決した。グロステストが当時の階層制理論に傾倒していたことは、参事会や国王との書簡からも明らかである。参事会に対しては司教の特権を擁護し、国王に対しては司教が聖座の命令を無視することは不可能だと主張した。国内教会の自由がローマの主張と衝突する場合には、彼は同胞の側に立った。[ 14 ]
こうして1238年、彼は国王に対し、教皇特使オットー・カンディドゥスを襲撃したオックスフォードの学者数名を釈放するよう要求した。しかし、少なくとも1247年までは、教皇の侵略に辛抱強く従い、（特別な教皇特権によって）自分の教区が外国人聖職者から守られていることに満足していた。王室の要求に対してはもっと我慢ができず、大司教（聖）エドマンドの引退後、大公会議で聖職者階級の代弁者となった。[ 14 ]
1244年、彼は補助金の要求を検討するために設置された委員会に出席した。委員会はその要求を拒否し、グロステストは国王による聖職者と貴族階級の分離の試みを阻止した。「『団結すれば立ち、分裂すれば倒れる』と書かれている」と司教は言った。[ 14 ]
グロステストの晩年と司教在任期間は、新カンタベリー大司教ボニファティウス・サヴォイアとの対立に巻き込まれた。1250年、彼は教皇庁を訪れ、枢機卿の一人がインノケンティウス4世との謁見で彼の訴えを読み上げた。彼は、ボニファティウスが教会の健全性を脅かしているだけでなく、教皇も彼を抑え込まなかった点で同罪であり、それが教会全体の現在の病弊の兆候であると主張した。多くの観察者はリンカーン司教と教皇の間の個人的な敵意に注目したが、それが教皇がグロステストのイングランド教会の運営方法に関する要求のほとんどに同意することを妨げることはなかった。
グロステストは教会の出来事を注意深く見守り続けた。1251年、彼はイングランドの聖職者に収入の10分の1をヘンリー3世に十字軍のために支払うよう命じる教皇令に抗議し、徴税制度の下ではローマの外国人指名者が毎年イングランドから7万マルクを徴収していることに注意を促した。1253年、教皇の甥のために自分の教区で養育するよう命じられたとき、彼は教皇本人ではなく、命令を受けた使節であるイノセント師に抗議と拒否の手紙を書いた。バートン年代記とマシュー・パリスに記されている抗議文は、グロステストよりも教皇制を軽視していた偽造者によって改ざんされた可能性がある。その文言は、司教が他の箇所で用いているものよりも激しい。しかし、教皇庁が服従を命じることができるのは、その命令がキリストと使徒の教えに合致する場合に限られるという一般的な主張は、グロステストの時代の教会改革者から期待される通りのものである。グロステストが教皇庁の財政をあらゆる面で容赦なく非難しているとされている「イングランドの貴族、ロンドンの市民、そして王国全体の共同体」宛ての書簡には、はるかに疑わしい理由がある。しかし、この場合でさえ、近代と中世の礼儀作法の基準の違いを考慮に入れなければならない。[ 14 ]
グロステストは、フランシスコ会の教師アダム・マーシュを最も親しい友人の一人としていた。アダムを通じて、彼はシモン・ド・モンフォールと親密な関係を築いた。フランシスコ会士の手紙から、伯爵はグロステストによる君主制と専制政治の違いに関する政治論文を研究し、司教の教会改革計画を熱心に支持していたことがわかる。彼らの同盟関係は早くも1239年に始まり、グロステストは国王と伯爵の和解に尽力した。しかし、モンフォールの政治思想がグロステストの死以前に成熟していたと考える理由はなく、グロステスト自身も、教会の利益に関わる場合を除いて、世俗政治にはあまり関心を払わなかった。グロステストは、ヘンリー3世の悪政と教皇庁との無原則な協定が、イングランドの聖職者階級の堕落と教会規律の緩みの主な原因であると認識していた。しかし、彼を立憲主義者と呼ぶことはほとんどできない。[ 14 ]
グロステストは、ユダヤ人とユダヤ教に対する態度に関して、学者たちの間で賛否両論の評価を受けている。彼は確かに高利貸しには敵対的だったが、旧法と新法の関係には関心を持っていた。シモン・ド・モンフォールがレスターのユダヤ人を追放した際には介入したが、追放そのものに対する彼の見解は不明である。[ 15 ]
彼は晩年、ユダヤ人に対してより敵対的になったようで、これは彼の神学的研究を通して辿ることができる。若い頃、オックスフォードで講義をしていたとき、彼は詩篇とパウロのガラテヤ人への手紙を分析した。彼はクリュソストモスの著作に従い、ユダヤ人は救済を求めるのではなく、過去と自分たちの血統に固執していると結論づけた。 [ 16 ]ガラテヤ人への手紙と『律法の廃止について』の分析では、ヒエロニムスを引用して、彼は旧律法の地位についての理解を示し、キリストの復活によって旧律法は「無効になった」ので、ユダヤ人の信仰は異端で冒涜的であると結論づけた。[ 17 ]彼はアウグスティヌスとインノケンティウス3世の見解に従い、彼らは最近の教皇勅書で、ユダヤ人はキリストの死の責任を負っているが、アベルを殺したカインが罰として生きることを許されたように、ユダヤ人も罪の罰として追放と隷属の中で生きるべきだと繰り返し述べていた。ユダヤ人は高利貸しの収益で贅沢な生活を送ることは許されず、高利貸しによるキリスト教徒の「抑圧」を許すキリスト教徒の支配者は、来世でユダヤ人の罰を分かち合うことになる。[ 18 ]それにもかかわらず、司教として、彼はユダヤ人に対して実際的な行動をほとんど取らなかったようで、例えば同僚のウォルター・デ・カンティループとは対照的である。具体的な例の1つは1240年代半ばに見ることができ、彼は助祭長への手紙の中で、他の多くの事柄とともに、キリスト教徒とユダヤ人が交わらないようにすることを彼らに警告している。[ 19 ]
1242年、グロステストはギリシャ語の『十二族長の遺言』をラテン語に翻訳した。これは彼の最も影響力のある作品の一つであり、ヴァンサン・ド・ボーヴェ、ボナヴェントゥラ、ロジャー・ベーコンらによって引用された。この書物にはヤコブの息子たちの臨終の言葉が記されており、彼らはキリストがメシアとして到来することを予言している。このテキストは、ユダヤ人がメシアについて知らされ、その預言を書き留めていたにもかかわらず、意図的に無視し、隠蔽していたことを証明しているように見えた。例えばマシュー・パリスはこの解釈を明確にし、グロステストがユダヤ人の欺瞞を「大混乱」にさらしたと述べている。[ 20 ]
グロステストはギリシャ語だけでなくヘブライ語も学び始め、習熟度は低かったかもしれないが、詩篇を原語でより深く理解しようとかなりの努力を費やした。彼の目標はキリスト教徒とユダヤ人の間の対立をなくすこと、つまり「信者を堅固にし、異教徒を改宗させる」ことであった。[ 21 ]ユダヤ人の無知と罰というアウグスティヌスの見解から、ユダヤ人が頑固かつ故意にキリストを拒絶しているように見えるという見解へとグロステストの見解が変化したことは、疑念と不寛容の増大につながる、より広範な変化の一部であった。[ 21 ]
グロステストは、今日でいう科学や科学的方法論に関する独創的な思想家として最もよく知られている。
グロステストは科学的方法の発展において重要な役割を果たしたと主張されている。グロステストはラテン語圏に統制実験の概念を導入し、それを実証科学と関連付け、そのような知識に到達する多くの方法の1つとした。[ 22 ]グロステストは調査中に必ずしも自身の助言に従ったわけではないが、彼の研究は西洋の科学的伝統の発展に不可欠なものと見なされている。
グロステストは、スコラ学派の学者の中で初めて、アリストテレスの科学的推論の二重の道筋、すなわち個々の観察から普遍的な法則へと一般化し、そして再び普遍的な法則から個々の事象の予測へと戻るという考え方を完全に理解した。したがって、科学的知識とは、原因を通して物事を実証する知識である。[ 23 ]グロステストはこれを「分解と構成」と呼んだ。例えば、月の個々の事象を観察することで、自然に関する普遍的な法則に到達することができ、逆に、これらの普遍的な法則が理解されれば、月以外の他の対象についても予測や観察を行うことができる。グロステストはさらに、両方の道筋は、関連する原理を検証するために実験によって検証されるべきであると述べた。これらの考え方は、17世紀のパドヴァとガリレオ・ガリレイへと受け継がれる伝統を確立した。
西洋科学の伝統の未来にとって「分解と構成」が重要になるのと同様に、グロステスト自身の時代においては、科学の従属関係という彼の考えの方がより重要だった。例えば、幾何学と光学を考えると、光学は幾何学に依存しているため、光学は幾何学に従属しており、したがって光学は従属的な科学の典型的な例であった。このように、グロステストはボエティウスの主張の多くを踏襲し、数学はすべての科学の中で最も高位であり、他のすべての科学の基礎であると結論づけた。なぜなら、すべての自然科学は最終的に数学に依存しているからである。彼はこの結論を、万物の「第一形態」であり、すべての生成と運動の源（おおよそ現在生物学と物理学として知られているもの）であると信じていた光を考察することによって裏付けた。したがって、光は線と点に還元でき、数学の領域で完全に説明できるため、数学は科学の中で最も高位のものであるとした。
グロステストは、ユークリッドの『De Speculis』（そしておそらく『De Visu』も）、アリストテレスの『Meteorologica』と『De Generatione Animalium』など、ギリシャ語からアラビア語を経由して翻訳された重要な著作をいくつか読んでおり、また、アヴィセンナの『Liber Canonis』など、アラビア語から直接読んだものもあった。おそらくアル・キンディーの『De Aspectibus』も読んでいたと思われる。[ 24 ]これらの資料を基に、グロステストは光学に関する重要な著作を生み出し、それは後にロジャー・ベーコンによって引き継がれることになる。ベーコンはグロステストへの恩義をしばしば口にしていたが、二人が実際に会ったという証拠はない。『De Iride』の中で、グロステストは次のように書いている。
光学のこの分野をよく理解すれば、非常に遠くにあるものを非常に近くにあるように見せたり、近くにある大きなものを非常に小さく見せたり、遠くにある小さなものを好きな大きさに見せたりする方法を知ることができます。そのため、信じられないほど遠くにある最小の文字を読んだり、砂や種子、その他のあらゆる種類の微小な物体を数えたりすることが可能になります。[ 25 ]
グロステストは、光と色彩について非常に現代的な理解を持っていたと考えられており、それは彼の科学論文『De Luce（光について）』と『De Colore（色彩について）』に示されています。『De Luce』は、光、物質、宇宙の本質を探求しています。彼は、光は無限に小さな粒子であり、宇宙内のあらゆるものの最初の形態であり、無限に増殖し、物理的な物質である有限の大きさになったと主張しました。グロステストは、宇宙の誕生を爆発で説明し、光が物質に結晶化して、地球の周りの入れ子状の球体の中に星や惑星を形成したと説明しました。彼はまた、光が宇宙の物質を外側に引きずり出し、宇宙を膨張させるにつれて、半径が増加するにつれて密度が減少するに違いないという結論に達しました。これは、保存則が現代科学で基本となる何世紀も前に、保存則を提唱したことになります。[ 26 ]『De Luce』は、アイザック・ニュートンが重力を提唱する4世紀前、ビッグバン理論の7世紀前に、単一の物理法則を用いて天と地を記述しようとした最初の試みです。『色彩論』の中で、グロステストは色を、透明な物質に取り込まれた光と定義した。つまり、色は光と物質の相互作用に関連しており、光と媒体の両方の性質の変化の産物であるということである。『色彩論』は、アリストテレスの白黒間の直線的な色彩配置に代わるものとして、前述の側面に基づいた、白から黒までの7つの異なる方向の色彩と無限の強度の変化を伴う三次元的な配置を提示したグロステストの著作である。[ 27 ]
ダラム大学の科学者と歴史家による共同研究グループ「秩序ある宇宙」は、中世科学を研究しており、彼をルネサンス以前の科学がこれまで考えられていたよりもはるかに進んでいたことを示す上で重要な人物とみなしている。
グロステストの記述における誤りとされるものは、 『ド・ルーチェ』の不完全な後世の写本に基づいていたことが判明した。2014年、『ド・ルーチェ』は、ラテン語学者、文献学者、中世史家、物理学者、宇宙論学者を含むダラム大学主導の学際的なプロジェクトによってラテン語から翻訳され、解釈された。
グロステストは聖職者時代にラテン語とフランス語で初期の作品を数多く執筆しており、その中には世界の創造とキリスト教の救済を寓話的に描いた詩『愛の城』や、家事や宮廷作法に関する詩や文章も含まれている。また、1230年代には影響力のある『ヘクサエメロン』をはじめとする多くの神学書も著した。さらに、司牧に関する手引書の著者としても高く評価されており、修道院、教区、司教の家など、さまざまな懺悔の場を扱った論文も執筆している。
1242年、グロステストはベイジングストークのジョンからギリシャ語の著作を紹介され、ギリシャから十二族長の遺言書を取り寄せ、セント・オールバンズの聖職者の助けを借りて翻訳した。
キリスト教信仰の強化とユダヤ人の混乱のため（ユダヤ人は意図的にその書物を隠したと言われている）、…そこに記されたキリストの明白な預言のため。[ 28 ]
彼はまた、アリストテレスに関する多くの注釈書も執筆しており、その中には西洋で最初の『後分析論』の注釈書や、『自然学』の注釈書も含まれているが、後者は本文に対する注釈や解説の寄せ集めとして現存している。さらに、彼は偽ディオニュシオス・アレオパギテスの『天界階層論』について非常に興味深い研究を数多く行っており、本文と注釈の両方をギリシア語からラテン語に翻訳し、注釈書を執筆した。[ 29 ]
グロステストは1253年10月9日に亡くなった。[ 12 ] [ 30 ]享年はおよそ80～85歳であった。
彼はリンカーン大聖堂内の記念礼拝堂にある墓に埋葬されている。その献呈銘板には次のように記されている。
この場所には、サフォーク州ストラドブルックで生まれ、パリ大学で学び、1224年にオックスフォード大学の総長となり、新しく設立された修道会の修道士たちと親交を深め、彼らを指導したロバート・グロステストの遺体が眠っています。1229年にはレスター大執事、そしてこの大聖堂の参事会員となり、 1235年6月17日から亡くなるまでリンカーン司教を務めました。彼は博識で学者たちの模範であり、賢明な管理者であると同時に、信徒たちの真の牧者でもありました。常に信徒たちをキリストに導くことに心を配り、正義に慈悲を添え、罪を憎みながらも罪人を愛し、鞭を惜しまずながらも弱者を大切にしました。彼は1253年10月8日に亡くなりました。
彼の死後、16世紀に入ってからも、マシュー・パリスによる教皇インノケンティウスの死に関する逸話がよく語られており、それによると、グロステストの亡霊が夜中に教皇を訪れ、心臓を殴って死に至らしめたという。[ 31 ]
グロステストの死後、彼はイングランドでほぼ普遍的に聖人として崇敬され、彼の聖地では奇跡が報告され、リンカーン司教は巡礼者に免罪符を与えた。[ 32 ]しかし、リンカーン司教、オックスフォード大学、エドワード1世による正式な教皇列聖の試みは失敗に終わった。[ 32 ]彼を列聖しようとする試みが失敗に終わったのは、彼が教皇インノケンティウス4世に反対していたためである。その理由の一つは、グロステストの幽霊が教皇の死の原因であるという噂があったためでもあるようだ。[ 31 ]
現代の聖公会の大半では、ロバート・グロステストは列福され、 10月9日に記念されている。[ 33 ] グロステストは、イングランド国教会、米国聖公会、北米聖公会で10月9日に敬われている。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
グロステストは司教に就任した時点で既に高齢で、確固たる名声を得ていた。聖職者としての政治家としても、彼は学問の世界で示したのと同じ情熱と多才さを発揮したが、現代の著述家は彼の政治的・聖職者としての功績を過大評価し、科学者、占星術師、学者としての業績を軽視する傾向にある。マシュー・パリスやロジャー・ベーコンが表明した同時代の評価は全く異なっていた。同時代の人々は、政治家としての彼の意図の素晴らしさを認めつつも、彼の気性と慎重さの欠点を強調した。グロステストは誰に対してもやや批判的で、地位に関係なく意見を述べることで知られていた。こうした対立の中には、国王、ウェストミンスター修道院長、教皇インノケンティウスとの対立もあった。彼は道徳心が高かったため、教会の人間でさえ腐敗する可能性があることを認識し、その腐敗と戦うために尽力した。[ 31 ] しかし、彼らは彼を文学と科学運動の先駆者と見なしている。単に余暇に学問を後援した偉大な聖職者ではなく、同時代最初の数学者であり物理学者と見なしているのだ。彼はこれらの思想分野において、後にロジャー・ベーコンが広く普及させたいくつかの注目すべきアイデアを先取りしていた。[ 14 ]
リンカーンにあるリンカーン・ビショップ大学は、かつてビショップ・グロステスト・カレッジ（1962年～2006年）、ビショップ・グロステスト大学カレッジ（2006年～2012年）、ビショップ・グロステスト大学（2012年～2025年）という名称で、ロバート・グロステストにちなんで名付けられました。同大学は、教員養成課程とあらゆるレベルの学位を提供しています。2003年には、グロステスト没後750周年を記念して、グロステストに関する国際会議を開催しました。
グロステストは、その知識と科学への貢献により、さまざまな形で認められてきました。ジョン・イヴリンの『Numismata: A discourse of Medals 』の「学者と神学者」のセクションに「Grosthed」という名前で記載され、イヴリンが「有名で輝かしい」と評する他の人物の一人として挙げられています。[ 31 ] [ 37 ] 2014年、国際ロバート・グロステスト協会は、彼の功績を称えるために像を建立するよう呼びかけました。[ 38 ]
彼は1220年頃から1235年頃にかけて、以下のような多数の科学論文を執筆した。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Archer , Thomas Andrew (1885). " Basing, John ". In Stephen, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 3. London: Smith, Elder & Co . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)