ジョセフ・バトラー

バトラーは1692年5月18日に生まれた。^{[ 13 ]}長老派の麻布商人の息子であるバトラーは、その教会の聖職者になる運命にあり、将来の大主教トーマス・セッカーと共に、その目的のためにグロスター（後のテュークスベリー）にあるサミュエル・ジョーンズの非国教徒のアカデミーに入学した。そこで彼は英国国教会の神学者で哲学者のサミュエル・クラークと秘密裏に文通を始めた。1714年、彼は英国国教会に入信することを決意し、オックスフォード大学オリエル・カレッジに入学し、1718年に文学士号を取得し、 1733年12月8日に民法博士号を授与された。 ^{[ 1 ]}

バトラーは1718年10月26日にソールズベリー司教ウィリアム・タルボットによってソールズベリーの司教館の礼拝堂で執事に叙任され^{[ 14 ]} 、 1718年12月21日にタルボットによってピカデリーのセント・ジェームズ教会で司祭に叙任された^{[ 1 ]}。他のさまざまな高位の役職を務めた後、ダラム州スタンホープの裕福な教区の教区牧師になった。

1736年、バトラーはランスロット・ブラックバーンの助言により、ジョージ2世の妻キャロラインの主任司祭となった。1738年10月19日にブリストル司教に指名され、1738年12月3日にランベス宮殿礼拝堂で司教に聖別された。ブリストル司教のまま、バトラーは1740年5月24日にセント・ポール大聖堂の首席司祭に就任し、ダラムに転任するまでその職を務めた。^{[ 1 ]} 1747年にカンタベリー大主教になる申し出を断ったという逸話があるが、1746年から1752年まで国王の側近書記を務めた。1750年10月に選出が承認され、ダラムに転任し、1750年11月9日に代理人によって着座した。^{[ 1 ]}彼はブリストル大聖堂に埋葬されている。

バトラーは1752年にサマセット州バースのキングズミード・スクエアにあるローズウェル・ハウスで亡くなった。^{[ 15 ]}彼の崇拝者たちは彼を優れた人物であり、勤勉で良心的な聖職者だと称賛している。文学には無関心だったが、美術、特に建築にはある程度の趣味を持っていた。

イングランド国教会では、バトラーは6月16日に記念されている。^{[ 16 ]}彼は自身の写本コレクション（例えば、聖書朗読集189）を持っていた。

バトラーは生前もその後も長年にわたり、自然と啓示の宗教の類推（1736年）で最もよく知られており、歴史家のウィル・デュラントによれば、この著作は「1世紀にわたって不信仰に対するキリスト教の議論の主要な支柱であり続けた」という。^{[ 17 ]}ジョン・トーランドやマシュー・ティンダルといったイギリスの理神論者は、自然は知的な設計者と創造主の明確な証拠を提供していると主張したが、奇跡の信じがたさや聖書に記録されている残酷さや矛盾のために正統派キリスト教を拒否した。

バトラーの類推論は、理神論者に対する数多くの長編反論書の一つであり、長らく最も効果的な反論書だと考えられてきた。バトラーは、自然そのものが謎と残酷さに満ちており、聖書と同様の欠陥を抱えていると主張した。自然と人間の行動に関するあらゆる知識は単なる蓋然性に過ぎないという経験主義的な根拠に基づき、バトラーは自然界と人間の営みに見られる一連のパターン（「類推」）に訴え、それによってキリスト教の主要な教えが蓋然性を持つと主張した。

バトラーは「自然は謎だらけなので、啓示がもっと明確になることを期待することはできない」と主張した。^{[ 18 ]}今日、バトラーの類推は「今や主に歴史的関心の対象」であり、^{[ 19 ]}広く読まれているのは、ジョン・ロックの人格同一性理論に対する彼の批判を扱った部分だけである。^{[ 3 ]}

バトラー研究者のスティーブン・ダーウォールは、「19世紀のイギリスの道徳哲学にバトラーほど大きな影響を与えた人物はおそらくいないだろう」と書いている。^{[ 20 ]}バトラーが説教集で主に攻撃したのは、トーマス・ホッブズと、彼が『リヴァイアサン』 （1651年）で擁護した利己的な人間観であった。ホッブズは唯物論者であり、科学はすべての出来事が因果的に決定され、すべての人間の選択は、ある時点でその人が持つ最も強い欲望から必然的に生じる世界を明らかにすると信じていた。ホッブズは人間を暴力的で利己的で権力欲が強い存在と見ていた。このような見方では、真の利他主義、慈悲、あるいは伝統的に考えられてきた道徳の概念は入り込む余地がなかった。^{[ 21 ]}

バトラーは『説教集』の中で、人間の動機はホッブズが主張したよりも利己的ではなく、より複雑であると論じている。彼は、人間の精神は、多くの異なる衝動と原理の組織化された階層であり、その多くは根本的に利己的ではないと主張する。いわば、一番下の階には、飢え、怒り、恐怖、同情といった、さまざまな特定の感情、欲求、愛情がある。適切に組織化された精神では、これらは、自己愛（自分自身の長期的な幸福を最大化したいという欲求）と慈愛（一般的な幸福を促進したいという欲求）という2つの上位原理によって制御される。より一般的な衝動は、今度は人間の精神における最高の実際的権威である道徳的良心に従う。バトラーは、良心とは、神から授かった、生まれながらの善悪の感覚、内なる光であり監視者であると主張する。^{[ 22 ]}良心は、一般的な幸福と個人の幸福を促進するように人に告げる。経験は、この2つの目標が現在の生活においてほぼ一致することを示している。バトラーは、多くの理由から、倫理観に欠け、自己中心的で、公共の利益を全く顧みない人々は、たいていあまり幸せではないと主張する。

しかしながら、悪人が一時的に繁栄する稀なケースもある。バトラーは、美徳と自己利益の完全な調和は、死後の世界で人々にふさわしい報いと罰を与える正義の神によってのみ保証されると主張した。^{[ 23 ]}

『類推』の付録1で、バトラーはジョン・ロックの影響力のある「人格同一性」理論に対する有名な批判を展開している。この理論は、その期間に経験したあらゆる身体的および心理的変化にもかかわらず、ある時点から次の時点まで人が「同じ人物」である理由を説明するものである。ロックは、人格同一性は同じ身体や同じ魂を持つことからではなく、同じ意識と記憶を持つことから生じると主張した。ロックによれば、記憶は私たちの人生のさまざまな段階を結びつける「接着剤」であり、人物の同一性を構成するものである。この『類推』のこの部分は、今日広く読まれている唯一の部分である。^{[ 3 ]}

より正確に言えば、ロックは、AとBが少なくともいくつかの同じ記憶を共有している場合に限り、AとBは同一人物であると主張する。バトラーは、「真の」記憶と偽の記憶を区別する方法は、実際にその経験をした人が記憶しているということだと述べた。したがって、バトラーは、記憶は個人的同一性を前提としているため、個人的同一性を構成することはできないと主張した。^{[ 24 ]}