奴隷制度廃止運動

かつて奴隷であったシェルのバルティルドは、クローヴィス2世との結婚によりネウストリアとブルゴーニュの王妃となり、657年に息子であるクロタール3世がわずか5歳であったため摂政となった。彼女は統治中のいつかは不明だが、奴隷制度は廃止しなかったものの、奴隷貿易を廃止した。さらに、彼女（と同時代の聖エリギウス）のお気に入りの慈善活動は、奴隷、特に子供を買い取って解放することであった。奴隷制度は衰退し始め、農奴制に取って代わられることになる。^{[ 3 ] [ 4 ]}

1315年、フランス国王ルイ10世は「フランスは自由を意味する」と宣言する勅令を発布し、フランスの地に足を踏み入れた奴隷は解放されるべきであるとした。これがきっかけとなり、その後の政府は海外植民地における奴隷制度を制限するようになった。^{[ 5 ]}

フランスの地に足を踏み入れたことで解放されたアフリカ人奴隷の事例がいくつか記録されている。例えば、 1571年にボルドーで奴隷を売ろうとしたノルマン人の奴隷商人の例がある。彼は逮捕され、フランスでは奴隷制度は容認できないと宣言したギュイエンヌ高等法院の宣言に従って奴隷は解放された。ただし、「フランスには奴隷がいなかった」というのは誤解であり、18世紀にはフランスに何千人ものアフリカ人奴隷がいた。^{[ 6 ] [ 7 ]}サン＝ドマングで奴隷として生まれたトーマス＝アレクサンドル・デュマは、1776年に父親に連れられてフランスに来たときに自由になった。

他の新世界植民地と同様に、フランスはカリブ海の植民地（フランス領西インド諸島）のサトウキビ農園の労働力として大西洋奴隷貿易に依存していた。さらに、北米のルイジアナ、特に南部のニューオーリンズ周辺では、フランス人入植者がサトウキビ農園を設立する際に奴隷を所有していた。

ルイ14世の黒人法典は、植民地における奴隷貿易と奴隷制度を規制した。この法典は奴隷に比類のない権利を与えた。結婚する権利、公に集まる権利、日曜日に休みを取る権利などが含まれていた。黒人法典は、特定の条件下で奴隷に対する残酷な体罰を認可し成文化したが、奴隷所有者が奴隷を拷問したり、家族を引き離したりすることを禁じた。また、奴隷にされたアフリカ人にカトリックの信仰の教えを受けることを要求し、アフリカ人が魂を持つ人間であることを示唆した。これは、それまでフランスの法律では認められていなかった事実である。その結果、1830年には黒人の自由の割合がはるかに高くなった（ルイジアナ州では13.2%、ミシシッピ州では0.8% ）。^{[ 8 ]}彼らは平均して非常に高い識字率を持ち、かなりの数の人々が事業、財産、さらには奴隷を所有していた。^{[ 9 ] [ 10 ]}ジュリアン・レイモンドのような他の自由黒人は、奴隷制度に反対の声を上げた。

啓蒙時代には、モンテスキューの『法の精神』（1748年）やドゥニ・ディドロの『百科全書』など、多くの哲学者が奴隷制度とその道徳的・経済的正当化に反対するパンフレットを書いた。[ ^{11 ] 1788}年、ジャック・ピエール・ブリッソーは奴隷制度廃止のために黒人友の会（Société des Amis des Noirs ）を設立した。革命後、1792年4月4日、フランスは有色人種の自由民に完全な市民権を与えた。

1791年にカリブ海最大のフランス植民地サン＝ドマングで起きた奴隷反乱は、ジョルジュ・ビアスー、トゥーサン・ルーヴェルチュール、ジャン＝ジャック・デサリーヌといった元奴隷たちが率いたハイチ革命の始まりとなった。反乱は植民地の北部を席巻し、数千人の黒人奴隷に自由をもたらしたが、同時に暴力と死ももたらした。^{[ 12 ]} 1793年、サン＝ドマングのフランス民政委員で奴隷制度廃止論者のレジェ＝フェリシテ・ソントナックスとエティエンヌ・ポルヴェレルは、近代世界初の奴隷解放宣言（2年雨季16日の布告）を発布した。国民公会は、革命フランスに対する住民の忠誠を確保するために彼らを派遣した。この宣言は重要な軍事戦略となり、黒人兵士の大部分を徐々にフランス軍に組み込み、紛争の大部分の間、植民地をフランス国旗の下に置いた。^{[ 13 ]}フランスとの関係は、黒人と自由有色人種が1802年に先住民軍を結成し、ナポレオンのサン＝ドマング遠征に抵抗するまで続いた。決定的なヴェルティエールの戦いでフランス軍に勝利したことで、最終的に独立が達成され、 1804年に現在のハイチが建国された。^{[ 14 ]}

マクシミリアン・ロベスピエールの指導の下、第一共和政（1792～1804年）の最初の選挙で選出された議会である国民公会は、1794年2月4日にフランスとその植民地で法律上奴隷制を廃止した。 ^{[ 15 ]}アベ・グレゴワールと黒人友の会は、本国で反奴隷制感情を構築する上で重要な基礎を築いた奴隷制廃止運動の一部であった。法律の第1条はフランス植民地で「奴隷制が廃止された」と述べ、第2条は「奴隷所有者は奴隷の価値に対する金銭的補償を受ける」と述べていた。1795年に可決されたフランス憲法は、人権宣言に奴隷制の廃止を盛り込んだ。

フランス革命戦争中、フランスの奴隷所有者たちはこぞって反革命に加わり、ホワイトホール協定を通じて、イギリスが依然として奴隷制を認めていたため、フランス領カリブ海植民地をイギリスの支配下に移すと脅迫した。これらの島々からの分離独立を恐れ、プランテーション所有者たちのロビー活動に成功し、西インド諸島からの収入を懸念し、さらに妻の奴隷所有者一族の影響も受けたナポレオン・ボナパルトは、第一執政に就任後、奴隷制を復活させることを決意した。彼は1802年5月20日に法律を公布し、それを施行するために軍の総督と軍隊を植民地に派遣した。

1802年5月10日、デルグレ大佐はグアドループでナポレオンの代理人であるリシュパンス将軍に対する反乱を起こした。反乱は鎮圧され、奴隷制が復活した。

1794年2月4日にフランスとその植民地における奴隷制を廃止する法律が制定されたこと、そしてデルグレ大佐率いる革命のニュースは、サン＝ドマングで新たな反乱の波を引き起こした。1802年以降、ナポレオンは2万人以上の兵士を島に派遣したが、その3分の2が死亡し、そのほとんどは黄熱病によるものだった。

サン＝ドマング遠征の失敗を見て、ナポレオンは1803年にルイジアナ準州をアメリカ合衆国に売却することを決定した。

フランス政府は当初、ハイチを承認することを拒否した。革命中の損失に対する多額の賠償金（ハイチには到底支払える額ではなかった）をハイチに強制し、1825年までハイチ政府を承認しなかった。

フランスは奴隷貿易の撲滅に関する最初の多国間条約であるアフリカ奴隷貿易撲滅条約（1841年）に署名したが、国王ルイ・フィリップ1世は批准を拒否した。

1848年4月27日、第二共和政（1848年～1852年）の下、ヴィクトル・シェルヒャーによって起草された法令により、残りの植民地における奴隷制度が廃止された。国家は植民地住民（白人入植者、クレオール語ではベケ）から奴隷を買い取り、解放した。

ほぼ同時期に、フランスはアフリカの植民地化を開始し、1900年までに西アフリカの大部分を支配下に置いた。1905年、フランスはフランス領西アフリカの大部分で奴隷制を廃止した。フランスはまた、カオセン反乱の後、トゥアレグ族の奴隷制廃止も試みた。サヘル地域では、奴隷制は長きにわたり存続している。

奴隷制度の廃止は厳密には実施されなかった。セネガルやスーダンの1894年のように、いくつかのフランス領では1904年まで奴隷制度が続けられていた。^{[ 16 ]}奴隷制度の廃止は厳密には施行されなかった。

2001年5月10日に可決されたタウビラ法は、奴隷制度と大西洋奴隷貿易を人道に対する罪として正式に認めた。5月10日は、奴隷制度という犯罪を認識する日として選ばれた。

ジェームズ・オグルソープは、奴隷制に反対する啓蒙主義の主張を最初に明確にした人物の一人であり、人道的理由からジョージア州で奴隷制を禁止し、議会でも奴隷制に反対する議論を展開した。1785年にオグルソープが亡くなった直後、シャープとモアはウィリアム・ウィルバーフォースらと合流し、クラパム派を結成した。^{[ 17 ]}

1772年のサマセット事件では、逃亡奴隷がイギリスのコモンローの下では奴隷制度は存在しないという判決によって解放され、イギリスの奴隷制度廃止運動のきっかけとなった。^{[ 18 ]} 18世紀後半には反奴隷感情が広まっていたものの、多くの植民地や新興国では奴隷労働が引き続き使用されていた。西インド諸島、南米、アメリカ合衆国南部のオランダ、フランス、イギリス、スペイン、ポルトガルの領土である。アメリカ独立革命でアメリカ合衆国が建国された後、アメリカ合衆国北部から逃れてきた多くの王党派がイギリス領ケベックに移住し、イギリス人が多数を占める人口とともに多くの奴隷も持ち込んだため、同州は1793年に奴隷制度を禁止した（カナダの奴隷制度を参照）。1787年には、ロンドンで奴隷貿易廃止協会が設立された。

成人に対する強制労働（農奴制）の最後の形態は、17 世紀初頭までにイングランドでは消滅していた。1569 年、裁判所はロシアから奴隷を購入したカートライトの事件を審理した。裁判所は、奴隷制は公式には確立されていないため、イングランド法では奴隷制を認めることはできないと判決を下した。この判決は後の展開によって影を潜め、1700 年にジョン・ホルト首席判事が奴隷はイングランドに到着した時点で自由になると判決を下したことで支持された。^{[ 19 ]} 17 世紀半ばのイングランド内戦中、宗派主義の急進派は奴隷制や個人の自由に対するその他の脅威に異議を唱えた。彼らの思想は 18 世紀の多くの反奴隷制思想家に影響を与えた。^{[ 11 ]}

イギリス人入植者が北米植民地に奴隷を輸入したことに加えて、18世紀までに、商人たちは（彼らが貿易を行っていた）アフリカ、インド、東アジアから奴隷をロンドンやエディンバラに輸入し、個人的な召使いとして働かせ始めた。北米植民地に移住した男性は、植民地の記録に東インド人が記録されていることから、東インド人の奴隷や召使いを連れて行くことが多かった。^{[ 20 ] [ 21 ]}

イギリス諸島で奴隷制の合法性を問う最初の自由訴訟のいくつかは、1755年と1769年にスコットランドで行われた。その訴訟は、モンゴメリー対シェダン事件（1755年）とスペンス対ダルリンプル事件（1769年）である。両被告の奴隷はスコットランドで洗礼を受けており、奴隷制の合法性を問うた。これらの訴訟は、後に原告の勝訴につながるイギリスの裁判所の法的手続きの先例となった。これらの訴訟では、それぞれ原告と被告の死亡により、裁判所の判決が出る前に終結した。^{[ 22 ]}

アフリカ人奴隷はロンドンで売買されることはなく、他の地域から主人によって連れてこられた。他の国の人々、特に非キリスト教徒と同様に、アフリカ人は外国人として扱われ、イギリスの臣民となることはできなかった。当時、イギリスには帰化の手続きがなかった。アフリカ人奴隷の法的地位は、1772年のサマセット事件まで不明確だった。この事件では、逃亡奴隷のジェームズ・サマセットが裁判所に判決を求めた。サマセットは逃亡し、主人のチャールズ・スチュアートは彼を捕らえ、船に乗せて監禁し、ジャマイカに送って奴隷として転売しようとした。ロンドン滞在中、サマセットは洗礼を受けており、3人の名付け親が人身保護令状を発行した。その結果、王座裁判所の首席判事であるマンスフィールド卿は、サマセットの誘拐がイギリスの慣習法の下で合法か違法かを判断しなければならなかった。イギリスでは奴隷制を確立する法律は制定されていなかった。この事件は全国的な注目を集め、5人の弁護士がソマーセット氏を代理して訴訟を支援した。

1772年6月22日の判決で、マンスフィールドは次のように宣言した。

奴隷制度は、道徳的または政治的な理由によって導入できるものではなく、実定法によってのみ導入できる性質のものであり、その創設の理由、機会、および時間自体が記憶から消し去られた後も、実定法はその効力を維持する。それは非常に忌まわしいものであり、実定法以外にそれを支持するものは何も許されない。したがって、判決によってどのような不都合が生じようとも、この事件がイングランドの法律によって認められたり承認されたりしているとは言えない。したがって、黒人は解放されなければならない。^{[ 23 ]}

弁護士による分析では判決の正確な法的意味合いは不明確だが、当時一般的には、この判決はイギリスのコモンローの下では奴隷制は存在せず、したがってイギリスでは禁止されていると判断したものと解釈されていた。^{[ 24 ]}この判決はイギリスの海外領土には適用されなかった。例えば、当時アメリカ植民地では実定法によって奴隷制が確立されていた。^{[ 25 ]}サマセットの事件は英語圏の奴隷制に関するコモンローの重要な一部となり、奴隷制廃止運動のきっかけとなった。^{[ 26 ]}

サマーセット事件について読んだ後、ジャマイカで主人ジョン・ウェダーバーンに買われてスコットランドに連れてこられた奴隷のアフリカ人ジョセフ・ナイトは、彼のもとを去った。結婚して子供もいた彼は、イギリスでは奴隷として拘束されることはできないという理由で、自由を求めて訴訟を起こした。ナイト対ウェダーバーン事件（1778年）で、ウェダーバーンはナイトが自分に「永久の隷属」を負っていると主張した。スコットランド民事裁判所はウェダーバーンに不利な判決を下し、動産奴隷制はスコットランド法の下では認められておらず、奴隷は主人のもとを去るため、あるいは強制的にスコットランドから連れ出されて植民地で奴隷に戻されることを避けるために、裁判所の保護を求めることができると述べた。^{[ 22 ]}

しかし同時に、スコットランドでは1606年からスコットランド人の世襲奴隷制が法的に義務付けられており^{[ 28 ]}、1799年に炭鉱夫と塩鉱夫が英国議会の法律( 39 Geo. 3 c. 56)によって解放されるまで続いた。熟練労働者であった彼らは、特定の場所に限定され、工場とともに売却されることもあった。1775年に制定された以前の法律( 15 Geo. 3 c. 28)は、この法律が「奴隷制と束縛の状態」と呼ぶものを終わらせることを目的としていた^{[ 29 ]}が、それは効果がなく、1799年の法律が必要となった。

1776年の著書『国富論』の中で、アダム・スミスは経済的な観点から奴隷制度の廃止を主張した。スミスは、奴隷制度は警備、住居、食費といった費用を伴い、自由労働ではそのような費用はかからないと指摘し、自由労働者はより懸命に働くための個人的な経済的インセンティブを持つため、生産性が向上すると主張した。奴隷の死亡率（ひいては再購入費用）も高く、人々は自分の好みの仕事を選ぶことができず、読み書きができず、劣悪で不衛生な環境で生活し働かざるを得ない状況では、生産性が低下する。スミスが提唱した自由労働市場と国際自由貿易は、消費者にとってより効率的で生産的な価格と資源配分をもたらすとスミスは考えた。

アメリカ独立革命以前、アメリカ植民地では奴隷制度廃止運動につながるような重要な取り組みはほとんどなかった。クエーカー教徒の中には活動的な者もいた。ベンジャミン・ケントは、奴隷が主人を不法に奴隷化しているとして訴える訴訟のほとんどを引き受けた弁護士だった。彼は奴隷の自由を確立することに成功した最初の弁護士だった。^{[ 30 ]}さらに、サミュエル・バーチ准将は、戦後にどの奴隷が自由になったかを確立するために「黒人名簿」を作成した。

1783年、イギリス国民の間で、大英帝国全土における奴隷制度の廃止を目指す反奴隷制運動が始まった。

1787年に奴隷貿易廃止委員会が結成された後、ウィリアム・ウィルバーフォースは議会運動を通じて廃止運動を主導した。トーマス・クラークソンは同グループで最も著名な研究者となり、奴隷貿易に関する膨大な量のデータを収集した。この時期の廃止運動の一側面は、1787年の有名なジョサイア・ウェッジウッドの「私は人間であり兄弟ではないのか？」という反奴隷制メダルなどのイメージを効果的に使用したことである。クラークソンはこのメダルを「正義、人道、自由の理念を推進するもの」と評した。^{[ 31 ] [ 32 ]} 1792年の奴隷貿易法案はピットの修正と改正によって歪められ、損なわれた状態で庶民院を通過し、何年も貴族院に留まった。^{[ 33 ] [ 34 ]}伝記作家のウィリアム・ヘイグは、奴隷貿易の廃止が未完に終わったことをピットの最大の失敗とみなしている。^{[ 35 ]} 1807 年奴隷貿易法は、 1807 年 3 月 25 日に英国議会で可決され、大英帝国全域で奴隷貿易を違法とした。^{[ 36 ]}英国は影響力を行使して他国に奴隷貿易を終わらせる条約に同意させ、英国海軍が奴隷船を拿捕できるようにした。^{[ 37 ] [ 38 ]}英国は、この法律によって英国領内での奴隷取引が違法となったため、奴隷貿易の廃止を強制した。しかし、この法律は奴隷の状況を改善しようとした1798 年改善法を廃止した。奴隷貿易の終焉は、奴隷制度全体を終わらせたわけではない。奴隷制度は依然として一般的な慣習であった。

1820年代には、奴隷制度そのものに反対する運動が復活した。1823年には、最初の反奴隷制協会である「英国領土全体における奴隷制の緩和と段階的廃止のための協会」が設立された。その会員の多くは、以前から奴隷貿易に反対する運動を行っていた。1833年8月28日、1833年奴隷制廃止法が可決された。この法律は奴隷を主人から買い取り、1838年までに大英帝国全体で奴隷制を廃止する道を開いた^{[ 39 ]}。その後、最初の反奴隷制協会は解散した。

1839年、ジョセフ・スタージによって英国および外国反奴隷協会が設立され、世界中で奴隷制を非合法化しようと試み、また奴隷商人を海賊と宣言することで政府に奴隷貿易の取り締まりを支援するよう圧力をかけました。世界最古の国際人権団体である同協会は、現在も反奴隷国際協会として活動を続けています。^{[ 40 ]}トーマス・クラークソンは、 1840年にロンドンで開催された同協会主催の世界反奴隷大会で主要講演者でした。

19世紀初頭、ブラジル、キューバ、アメリカ合衆国では奴隷制が急速に拡大したが、同時にスペイン領アメリカ大陸の新しい共和国は奴隷制の段階的廃止に尽力した。スペイン領アメリカの独立戦争（1810～1826年）の間、ラテンアメリカのほとんどの地域で奴隷制は廃止されたが、プエルトリコでは1873年まで、キューバでは1886年まで、ブラジルでは1888年まで（ブラジルでは「黄金法」によって廃止された）存続した。チリは1811年に子宮の自由を宣言し、続いて1813年にラプラタ川流域連合州、 1821年にコロンビアとベネズエラが宣言したが、いずれも奴隷制を完全に廃止したわけではなかった。チリが1823年に奴隷制を廃止したのに対し、アルゼンチンは1853年のアルゼンチン憲法の署名によって奴隷制を廃止した。ペルーは1854年に奴隷制を廃止した。コロンビアは1851年に奴隷制を廃止した。ウルグアイでは大戦中にフルクトゥオソ・リベラ政権とマヌエル・オリベ亡命政権の両方によって奴隷制が廃止された。^{[ 44 ]}

アメリカ南部で奴隷制が拡大するにつれ、ノバスコシアは南部植民地やアメリカ合衆国から逃れてきた黒人難民の目的地となった。アメリカ独立戦争中にノバスコシアに到着した黒人の多くは自由であったが、そうでない者もいた。^{[ 46 ]}黒人奴隷は、白人のアメリカ人ロイヤリストの所有物としてノバスコシアにも到着した。1772年、アメリカ独立戦争に先立ち、イギリスはイギリス諸島では奴隷制は存在できないと決定し、 1778年にはスコットランドでナイト対ウェダーバーン判決が下された。この判決は、今度はノバスコシア植民地に影響を与えた。1788年、ピクトウ出身の奴隷制度廃止論者ジェームズ・ドラモンド・マクレガーは、カナダで最初の反奴隷制文学を出版し、奴隷の自由を買い取り、奴隷を所有する長老派教会の同僚を非難し始めた。^{[ 47 ]} 1790年、ジョン・バービッジは奴隷を解放した。リチャード・ジョン・ユニアックの主導により、1787年、1789年、そして1808年1月11日に、ノバスコシア州議会は奴隷制の合法化を拒否した。^{[ 48 ] [ 49 ]} 2人の首席判事、トーマス・アンドリュー・ルミスデン・ストレンジ（1790年～1796年）とサンプソン・ソルター・ブロワーズ（1797年～1832年）は、ノバスコシアで奴隷を所有者から解放する上で重要な役割を果たした。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}彼らは植民地で高く評価されていた。 1812年の戦争が終わり、黒人難民が到着する頃には、ノバスコシアには奴隷はほとんど残っていなかった。^{[ 53 ]} 1807年の奴隷貿易法はイギリス帝国での奴隷貿易を非合法化し、1833年の奴隷制度廃止法は奴隷制そのものを非合法化した。

奴隷がニューヨークやニューイングランドに逃亡したため、アッパー・カナダ（1793年）とローワー・カナダ（1803年）で段階的奴隷解放法が可決された。アッパー・カナダでは、ジョン・グレイブス・シムコーの主導の下、議会によって1793年の奴隷制度禁止法が可決された。これは大英帝国で最初の奴隷制度禁止法であった。この法律の規定では、新たな奴隷の輸入は禁止され、州内に既にいる奴隷は死ぬまで奴隷のままであり、女性奴隷から生まれた子供は奴隷となるが25歳で解放されなければならないと定められていた。カナダの最後の奴隷は、1833年の奴隷制度廃止法により大英帝国全体で奴隷制度が廃止されたときに自由を得た。^{[ 54 ]}

歴史家のジェームズ・M・マクファーソンは著書『平等への闘い』の中で、奴隷制度廃止論者を「南北戦争以前に、アメリカ合衆国における奴隷制度の即時、無条件、完全な廃止を訴えた者」と定義している。^{[ 55 ]}彼は、奴隷制度の段階的な廃止を訴えたエイブラハム・リンカーンや共和党のような反奴隷制活動家は含めていない。^{[ 55 ]}

生涯の大半を奴隷所有者として過ごしたベンジャミン・フランクリンは、米国で最初に公認された奴隷制度廃止論者の組織であるペンシルベニア奴隷制度廃止協会の主要メンバーとなった。 ^{[ 56 ]}アメリカ独立戦争後、北部諸州は奴隷制度を廃止し、1777年のバーモント州憲法に始まり、1780年のペンシルベニア州の段階的奴隷解放法がそれに続いた。ニューヨーク州やニュージャージー州など、奴隷に対する経済的利益がより大きい他の州も段階的奴隷解放法を可決し、1804年までにすべての北部諸州が奴隷制度を廃止したが、これはすでに奴隷にされていた人々が解放されたことを意味するものではなかった。一部の人々は、もはや売買されることはなくなったものの、さらに20年間「年季奉公人」として無給で働かなければならなかった。

1836年から1837年にかけてイリノイ州アルトンで行われた言論の自由を終わらせようとする運動は、1837年11月7日に奴隷制度廃止論者の新聞編集者イライジャ・パリッシュ・ラブジョイが暴徒に殺害された事件で頂点に達し、この事件は全国の新聞で報道され、奴隷制度廃止協会の会員数の増加につながった。1840年までに、米国では1万5000人以上が奴隷制度廃止協会の会員になっていた。^{[ 57 ]}奴隷制度廃止を道徳的問題として掲げるキリスト教宗派の形成も起こり、例えば1843年にオレンジ・スコットがウェスレアン・メソジスト・コネクションを組織し、1860年にベンジャミン・タイタス・ロバーツがフリー・メソジスト教会を設立した（これは教会の名称に反映されている）。^{[ 58 ] [ 59 ]}

1850年代、アメリカ南部を構成する15州では、奴隷制が合法的に確立されていた。都市部や国境州では衰退しつつあったが、輸出用の綿花、砂糖、タバコ、麻を栽培するプランテーション地域では依然として根強く残っていた。1860年の米国国勢調査によると、米国の奴隷人口は400万人にまで増加していた。^{[ 60 ]}アメリカの奴隷制度廃止運動は北部を拠点としていたが、いくつかの都市では奴隷制度廃止反対の暴動が発生した。南部では奴隷制度廃止運動は違法であり、『リベレーター』のような奴隷制度廃止運動の出版物は南部の郵便局に送ることができなかった。レーン神学校の白人卒業生であるエイモス・ドレッサーは、奴隷制度廃止運動の出版物を所持していたとして、テネシー州ナッシュビルで公開鞭打ち刑に処された。^{[ 61 ] [ 62 ]}さらに、奴隷をさらに抑圧するための法律が制定された。これらの法律には、識字禁止法や集会禁止法が含まれていました。集会禁止法は、自由黒人や奴隷の宗教的な集会に適用されました。1820年から1850年頃に制定されたこれらの法律は、南部では北部の奴隷制度廃止論者のせいだとされました。ある奴隷所有者は次のように書いています。「私が言っておきます。それは奴隷制度廃止運動のせいです。奴隷が聖書を読むことを許されないなら、その罪は奴隷制度廃止論者にあります。なぜなら、彼らは奴隷に聖書の鍵を与える用意があり、それによって聖書は希望と愛と平和の書ではなく、絶望と憎しみと血の書となり、読者はキリスト教徒ではなく悪魔に変わってしまうからです。[...] 我々の奴隷にあなた方の著作を読ませて、我々の喉を切り裂くように煽るなんて！我々がそんな愚か者だと信じられますか？」^{[ 63 ]}

アメリカ合衆国における奴隷制度廃止運動は、道徳主義の一般的な表現となり、^{[ 64 ]}禁酒運動、^{[ 65 ] [ 66 ]}さらに問題の多い女性参政権運動など、他の社会改革運動と並行して活動した。

北部の白人奴隷制度廃止運動は、社会改革者、特にウィリアム・ロイド・ギャリソン（アメリカ反奴隷制協会の創設者）や作家のウェンデル・フィリップス、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティア、ハリエット・ビーチャー・ストウによって主導された。^{[ 67 ]}黒人活動家には、フレデリック・ダグラスのような元奴隷や、オハイオ反奴隷制協会の設立に貢献したチャールズ・ヘンリー・ラングストンとジョン・マーサー・ラングストン兄弟のような自由黒人がいた。 ^{[ 68 ]}奴隷制度は犯罪であり罪であると主張する奴隷制度廃止論者もおり、奴隷所有者が黒人女性を妾として利用し、性的搾取を行っていると批判した。^{[ 69 ]}

共和党は、自由労働が奴隷労働よりも優れていると信じていたため、市場原理によって奴隷制を徐々に廃止することを望んでいた。南部の白人指導者たちは、共和党が奴隷制の準州への拡大を阻止する政策は自分たちを二級市民にするものであり、ドレッド・スコット判決が認めたように、奴隷所有者の財産権を侵害するものだと主張した。1860年の大統領選挙でエイブラハム・リンカーンが勝利すると、綿花と奴隷の労働力に経済を依存していた南部の7州が分離独立して新しい国家を建国することを決めた。1861年4月、南軍がサウスカロライナ州の北軍の要塞サムター要塞を砲撃したことで南北戦争が勃発した。リンカーンが反乱鎮圧のために軍隊を招集すると、さらに4つの奴隷州が分離独立した。一方、境界州として知られる4つの奴隷州（メリーランド、ミズーリ、デラウェア、ケンタッキー）は連邦に残ることを選択した。

南北戦争と最終的な奴隷解放

1862年4月16日、エイブラハム・リンカーンはコロンビア特別区補償奴隷解放法に署名し、ワシントンDCでの奴隷制を廃止した。一方、北軍は南部から北軍の戦線に殺到する逃亡奴隷の絶え間ない流れに対処する必要に迫られた。これに対し、議会は没収法を可決し、南部から逃亡した奴隷を事実上戦時没収財産、すなわち禁制品と宣言し、南軍の主人に返還されないようにした。最初の法律では奴隷解放については言及されていなかったが、1862年7月17日に可決された第2の没収法では、反乱に参加または支持した者の所有する逃亡または解放された奴隷は「戦争捕虜とみなされ、永久に奴隷の身分から解放され、再び奴隷として拘束されることはない」と規定した。 1863 年 1 月 1 日、リンカーンは奴隷解放宣言を発布した。これは、南部連合の 300 万人の奴隷の法的地位を「奴隷」から「今後は…自由」に変更する米国政府の行政命令 であった。奴隷は宣言によって法的に解放されたが、実際に自由になったのは連邦軍の戦線に逃げ込むか、連邦軍の進軍によってであった。奴隷解放宣言以前から、多くの元奴隷は連邦軍で荷馬車引き、料理人、洗濯女、労働者として、また斥候、スパイ、案内人として働いていた。南部連合のロバート・リー将軍はかつて「敵への主な情報源は我々の黒人である」と述べた。^{[ 70 ]}しかし、奴隷解放宣言では、自由であると宣言された人々のうち「適切な条件を満たしている者は、合衆国の軍隊に受け入れられる」と規定されており、合衆国有色人部隊が編成された。

プランテーション所有者は、自分たちが所有していると主張する黒人を、北軍の手の届かないできるだけ遠くへ移動させることがあった。^{[ 73 ]}「ジューンティーンス」（1865年6月19日、テキサス州）までに、北軍は南部連合の全域を支配し、すべての奴隷を解放した。所有者は補償を受けず、解放された奴隷も元所有者から補償を受けなかった。^{[ 74 ] [ 75 ]}

国境州は奴隷解放宣言の対象外であったが、デラウェア州を除いて、彼らも独自の奴隷解放プログラムを開始した。^{[ 76 ]}戦争が長引くにつれて、連邦政府と連邦州の両方が奴隷制に対する措置を取り続けた。1864年6月、自由州が逃亡奴隷を奴隷州に送還するのを支援することを義務付けていた1850年の逃亡奴隷法が廃止された。メリーランド州は1864年10月13日に奴隷制を廃止した。ミズーリ州は1865年1月11日に奴隷制を廃止した。1863年に奴隷州として連邦に加盟したが、段階的解放を条件としていたウェストバージニア州は、1865年2月3日に奴隷制を完全に廃止した。米国憲法修正第13条は戦争終結から7か月後の1865年12月に発効し、最終的に米国全土で非犯罪者の奴隷制を終わらせた。^{[ 77 ]}また、1867年にアメリカ合衆国の一部となったアラスカの部族を含むインディアン部族の間での奴隷制度も廃止した。^{[ 78 ]}

ブラジルとキューバは1880年代に奴隷制を廃止し、キューバは1886年に、ブラジルは1888年に廃止した。キューバのゲルトゥルディス・ゴメス・デ・アベジャネダやブラジルのアデリーナ・チャルテイラのような活動家が奴隷制の終結に尽力した一方で、奴隷にされた人々自身が日々、奴隷所有者の地域における権威を少しずつ削り取ろうと努力していた。^{[ 79 ]}これらの行動は、小さな行動であったために軽視されることもあったが、歴史家のアドリアナ・チラは、「これらの自由は、自由主義的奴隷制廃止論者の基準で測ると、しばしば不完全で、不安定で、場合によっては取り返しのつかないものであった」ものの、その行動は「非常に具体的であり、長期的には、地域におけるプランテーション奴隷制の法的構造を蝕むのに役立った」と主張している。^{[ 79 ]}これらの行動には、ブラジルで奴隷所有者の権威を弱体化させた逃亡奴隷や逃亡奴隷社会、キューバでスペインの法制史に依拠した法的異議申し立てなどが含まれる。これらの慣習は、奴隷にされた人々が何世紀にもわたるイベリアの奴隷法との関わりを通してよく知っていた地域の法的慣習に基づいており、地域特有のものである。これらの法的議論の重要な手段は、「lo extrajudicial」の隆盛であった。これは、歴史家ビアンカ・プレモが法廷外での和解、公の暴露、対面での会合から成ると説明した、訴訟に隣接する法的交流の分野である。^{[ 80 ] [ 79 ]}

• 『エマンシペーター』（1819～20年）：1819年にテネシー州ジョーンズボロでエリフ・エンブリーによって『マニュミッション・インテリジェンシエ』として創刊された『エマンシペーター』は、エンブリーの病気のため1820年10月に刊行を停止した。1821年に売却され、『普遍的解放の天才』となった。
• 『普遍的解放の天才』（1821年～1839年）：ベンジャミン・ランディが発行・編集した奴隷制度廃止論者の新聞。1829年には、後に『解放者』を創刊することになるウィリアム・ロイド・ギャリソンが同紙に勤務していた。
• ザ・リベレーター（1831年～1865年）：ウィリアム・ロイド・ギャリソンによって創刊された週刊新聞。
• 『解放者』（1833～1850年）：上記の『解放者』とは異なる。ニューヨークで出版され、後にボストンでも出版された。
• 『奴隷の友』 （1836～1838年）：アメリカ反奴隷協会（AASS）が発行した、子供向けの反奴隷制雑誌
• ザ・フィランソロピスト（1836～37年）：オハイオ州で反奴隷制協会のために発行され、同協会が所有していた新聞。
• 『自由の鐘』（Friends of Freedom、1839～58年）：マリア・ウェストン・チャップマンが編集・出版した年刊のギフトブックで、ボストン女性反奴隷協会が主催する反奴隷バザーの参加者に販売または贈呈された。
• ナショナル・アンチ・スレイブリー・スタンダード（1840年～1870年）：アメリカ反奴隷制協会の公式週刊新聞であり、1870年のアメリカ合衆国憲法修正第15条の批准まで継続的に発行された。
• オレンジ・スコットとジョサム・ホートンによって創刊されたトゥルー・ウェスレアン（1843年～現在）は、ウェスレアン・メソジスト教会の定期刊行物となり、奴隷制度廃止運動に焦点を当てていた^{[ 87 ]。}
• 奴隷制度の違憲性（1845年）：ライサンダー・スプーナーによるパンフレットで、アメリカ合衆国憲法は奴隷制度を禁止しているという見解を主張している。
• 反奴隷制ビューグル（1845年～1861年）：オハイオ州コロンビアナ郡のニューリスボンとセーラムで発行され、地元および中西部全域、主にクエーカー教徒に配布された新聞。
• ナショナル・エラ（1847年～1860年）：ジョン・グリーンリーフ・ホイッティアの作品を掲載した週刊新聞。ホイッティアは副編集長を務め、ハリエット・ビーチャー・ストウの『アンクル・トムの小屋』（1851年）を連載形式で初めて掲載した。
• ノーススター（1847年～1851年）：逃亡奴隷であり、作家、奴隷制度廃止論者であったフレデリック・ダグラスによって発行された、奴隷制度反対のアメリカの新聞。

• 奴隷体験記とは、米国やその他の国で、元奴隷によって、または元奴隷について出版された書籍で、彼らの経験を語るものである。
• 反奴隷制国際出版物
• 『逃亡者の声』（1851年～1853年）：アッパー・カナダで最初に発行された黒人新聞の一つで、アメリカ合衆国から逃亡してきた奴隷や脱走奴隷を対象としていた。脱走奴隷であり、自身の奴隷体験記も出版したヘンリー・ビブによって執筆された。隔週刊で発行された。
• プロビンシャル・フリーマン（1853年3月～1857年6月）：カナダ在住の自由黒人アメリカ人亡命者、メアリー・アン・シャッドらが発行した週刊新聞。
• Voice of the Bondsman (1856–1857): ジョン・ジェームズ・リントンという同情的な白人カナダ人が発行した、発行部数の少ない2号発行の新聞。^{[ 88 ] [ 89 ]}

• 奴隷制度廃止のための国際デー
• 奴隷貿易とその廃止を記念する国際デー