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ユダヤ人の民族区分とは、世界のユダヤ人人口の中に存在する多くの特徴的なコミュニティを指します。外部の観察者は「ユダヤ人」を民族としてのみ表現してきましたが、ユダヤ人の間には明確な民族区分があり、そのほとんどは、起源となるイスラエル人集団からの地理的な分岐、地域社会との混交、およびその後の独立した発展の結果です。[ 1 ] [ 2 ]
数千年にわたるユダヤ人の離散の間、コミュニティは政治的、文化的、自然的、人口統計的な地域環境の影響を受けて発展してきた。今日、ユダヤ人の間でのこれらの違いは、各コミュニティのユダヤ文化表現、例えばユダヤ語の多様性、食の好み、典礼の慣習、宗教的解釈、遺伝的混合の程度や源泉などに見られる。[ 2 ] [ 3 ]
古代イスラエル人の間に存在した文化的、言語的、宗教的、その他の相違の全容は不明である。紀元前720年代のイスラエル王国と紀元前586年のユダ王国の敗北後、ユダヤ人は中東とアフリカの大部分、特に西のエジプトとマグリブ、南のイエメン、東のメソポタミアに散らばった。古代イスラエルのユダヤ人人口は、ユダヤ・ローマ戦争と、後にキリスト教皇帝[ 4 ]が非キリスト教徒に対して行った敵対政策によって大幅に減少したが、ユダヤ人は常にレバントに存在し続けた。 ポール・ジョンソンはこの時代について次のように書いています。「町が存続した場所、あるいは都市共同体が出現した場所には、ユダヤ人は遅かれ早かれ定住した。2世紀のパレスチナ系ユダヤ人のほぼ壊滅は、ユダヤ人農村共同体の生存者を都市の周縁住民に変えた。7世紀のアラブ征服後、バビロニアの大規模なユダヤ人農業共同体は高税によって次第に破壊され、そこでもユダヤ人は都市に流れ込み、職人、商人、商人となった。これらの都市ユダヤ人の大多数は読み書き計算ができ、刑法や暴力によって不可能でない限り、どこにでも定住することができた。」[ 5 ]
パレスチナでは、ユダヤ人コミュニティは比較的小規模ながら存続し続けました。ビザンツ帝国初期の6世紀には43のコミュニティがあり、イスラム時代と十字軍の間には50（エルサレム、ティベリア、ラムラ、アシュケロン、カイサリア、ガザを含む）があり、オスマン帝国初期の14世紀には30（ハイファ、シェケム、ヘブロン、ラムラ、ヤッファ、ガザ、エルサレム、サフェドを含む）がありました。中世盛期のユダヤ人人口の大部分はイベリア半島（現在のスペインとポルトガル）とメソポタミアとペルシャの地域（現在のイラクとイラン）に住んでおり、前者はセファルディム、後者はミズラヒムとして知られています。中央ヨーロッパにも相当数のユダヤ人がおり、アシュケナジムと呼ばれていました。[ 6 ] 15 世紀にセファルディムがイベリア半島から追放された後、オスマン帝国への大規模な移住により、パレスチナを含む多くの東方共同体の規模が拡大しました。サフェドの町は 16 世紀末までに 3 万人のユダヤ人に達しました。16 世紀には、多くのアシュケナージ系カバラ主義者がユダヤ教の聖地の神秘的な雰囲気と教えに惹かれました。ジョンソンは、中世のスペインの大部分、北アフリカ全域、アナトリア南部の近東を含むアラブ・イスラム圏では、ユダヤ人の状況は概してヨーロッパよりも容易であったと指摘しています。[ 7 ]
十字軍と異端審問の後、数世紀にわたり、世界各地からユダヤ人がますます多く移住し始めた。到着後、これらのユダヤ人は移住先のミズラヒ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人のコミュニティの習慣を取り入れた。
ローマに対する第二次反乱の失敗と追放の後、ユダヤ人のコミュニティはローマ帝国のほぼすべての主要な中心地で見られるようになり、また、北ヨーロッパ、東ヨーロッパ、南西アジア、アフリカなど、帝国の国境を越えた中心地にも散在するコミュニティが見られた。さらに東の交易路沿いには、ペルシャ全土、そしてインドや中国を含むさらに東の帝国にもユダヤ人のコミュニティが見られた。6世紀から11世紀にかけての初期中世には、ラダナイトはローマ人が以前に確立したヨーロッパとアジアを結ぶ陸路で交易を行い、キリスト教世界とイスラム世界の間の交易を支配し、ユダヤ人居住地のほとんどを網羅する交易ネットワークを利用した。
中期ビザンツ帝国時代、北カフカスのハザール・ハーンとその宮廷は、キリスト教ビザンツ帝国とイスラム世界の間の中立性を維持するため、ユダヤ教に改宗した。この出来事は、イェフダ・ハレヴィの著作『クザーリ』（1140年頃）の枠組みを形成しているが、この集団におけるユダヤ教の痕跡がハザール帝国の崩壊後もどの程度存続したかは、学術的な議論の的となっている。アーサー・ケストラーは著書『第13部族』（1976年）で、また最近ではシュロモ・サンドが著書『ユダヤ人の発明』（2008年）で、東欧のユダヤ人はセム系民族というよりもハザール系民族に近いという説を唱えている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]遺伝学的研究はこの理論を支持していません。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 3 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
西ヨーロッパでは、476年の西ローマ帝国の崩壊後、特に8世紀初頭のムーア人によるイベリア半島征服によって貿易の方向転換が起こった後、かつての西ローマ帝国の北部地域に住むユダヤ人コミュニティ間の交流は散発的になった。同時に、イスラム教の支配下では、ズィンミー（非イスラム教徒）の地位であっても、イスラム世界内での貿易と交流はより自由になり、イベリア半島のコミュニティはマグリブや中東のユダヤ人と頻繁に交流を続けたが、中央アジア、南アジア、中央アフリカなど、より遠く離れたコミュニティはより孤立したままで、独自の伝統を発展させ続けた。スペインのセファルディムにとっては、10世紀から12世紀にかけて「ヘブライの黄金時代」が到来した。 [ 34 ]しかし、1492年にカトリック両王によってスペインから追放されたことで、セファルディムは身を隠し、フランス、イタリア、イングランド、オランダ、スカンジナビア、現在のドイツ北西部の一部、そしてキリスト教ヨーロッパの他の既存のユダヤ人コミュニティに分散せざるを得なくなった。
セファルディムの大多数は、オスマン帝国に古くから存在するユダヤ人コミュニティや、ジブラルタル海峡を挟んだ モロッコ王国のユダヤ人コミュニティに避難場所を見つけた。[ 35 ]セファルディムの小グループは西アジアの他の地域にも移住し、最終的には17世紀初頭にアメリカ大陸に移住した。
この時期の北ヨーロッパとキリスト教圏では、ローマ教皇の権威と新興国家や帝国との間で財政的な競争が展開した。西ヨーロッパでは、ユダヤ人の状況は各国内のコミュニティによって異なり、時代とともに、背景となる状況に応じてコミュニティの状況も変化した。押し出し要因と引き込み要因が同時に作用した結果、18世紀初頭にはアシュケナジムのアメリカ大陸への移住が増加し、ドイツ語を話すアシュケナジムの移住から始まり、衰退するロシア帝国の状況が悪化するにつれて、1880年から20世紀初頭にかけてイディッシュ語を話すアシュケナジムの移住の津波で終わった。ヨーロッパに住んでいた600万人以上のユダヤ人が殺害されたホロコーストの後、北アメリカはユダヤ人の大多数の故郷となった。 [ 36 ]
歴史的に、ヨーロッパのユダヤ人は大きく2つのグループに分類されてきました。中央ヨーロッパを拠点とするアシュケナジム、つまり「ゲルマン人」（アシュケナズは中世ヘブライ語で「ドイツ」を意味する）と、スペインとポルトガルを拠点とするセファルディム、つまり「スペイン人」（セファラドはヘブライ語で「ヒスパニア」または「イベリア」を意味する）です。3つ目の歴史的な用語であるミズラヒム、つまり「東方人」（ミズラハはヘブライ語で「東」を意味する）は、さらに東方に拠点を置く他の非ヨーロッパのユダヤ人コミュニティを表すために使用されてきました。しかし、ミズラヒムという用語の使用法は、時代とともに、また使用される場所によっても変化してきました。ある定義では、セファルディムがスペインやポルトガル、モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプトに西へ移住したのに対し、ミズラヒムは中東を離れなかったユダヤ人を指します。ジョンソンは、16 世紀のヴェネツィアのユダヤ人コミュニティにおける同様の 3 部族区分を「スペイン出身のペネティン人、トルコ人臣民のレバンティン人、ドイツ系ユダヤ人の Natione Tedesca の 3 つの民族に分かれていた」と指摘している。[ 37 ]中東および北アフリカのユダヤ人を単一の用語に含めるという、はるかに新しい意味のミズラヒムは、 1940 年代半ばにシオニズムの中で発展した。このとき、 MENA諸国のさまざまなユダヤ人コミュニティが、移民計画の対象として 1 つの人口統計にまとめられた。いくつかの情報源によると、ヨーロッパ生まれのユダヤ人とは異なる民族集団の名前としての現在の用語の意味は、このときに作られた。[ 38 ]一部の人にとって、ミズラヒムという用語は3 番目の主要な層を構成している。 1948年のイギリス委任統治領パレスチナの分割とイスラエル建国後、 その後の数年間にしばしば強制的な移住が行われ、新しく建設されたイスラエルにはミズラヒ系ユダヤ人のコミュニティが形成された。
これらの主要グループ間の区分は曖昧で、境界は明確ではありません。たとえば、ミズラヒムは、ユダヤ人コミュニティの異質な集合体であり、多くの場合、前述のユダヤ人グループのいずれとも互いに無関係です。しかし、伝統的な宗教的用法、そして時には現代の用法において、ミズラヒムは、セファルディム本来の発展とは独立しているにもかかわらず、セファルディムと呼ばれるグループと重複しています（典礼様式の類似性などの要因による）。[ 39 ] [ 2 ]したがって、そのようなミズラヒムの中には、イラン系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、エジプト系ユダヤ人、スーダン系ユダヤ人、チュニジア系ユダヤ人、アルジェリア系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、レバノン系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人、シリア系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、アフガン系ユダヤ人、山岳ユダヤ人が含まれます。アジアにおいてセファルディムとは別に発展した他のユダヤ人コミュニティとしては、マラバル・イェフディム（コーチン・ユダヤ人）、ベネ・イスラエル、ベネイ・メナシェ、ベネ・エフライムなどのインド系ユダヤ人、そして中国系ユダヤ人（特に開封ユダヤ人）が挙げられる。
イエメン出身のイエメン系ユダヤ人（「テイマニム」）も含まれることがあるが、彼らの典礼様式は他のミズラヒムとは異なっている。さらに、1492年にカトリック両王によってスペインからユダヤ人が追放された後、そして1497年にポルトガルで追放令が出された後に中東と北アフリカに定住したセファルディ系移民の子孫とは区別される、既存の中東および北アフリカのユダヤ人コミュニティとの間にも違いがある。[ 39 ]
明確に区別される小規模なユダヤ人集団としては、イタリアの儀式ユダヤ人（つまり、古代イタリアのユダヤ人コミュニティの子孫のみで、後にイタリアに移住した人々は含まない）、ギリシャのロマニオテス、エチオピアのベタ・イスラエルをはじめとする様々なアフリカ系ユダヤ人、その他様々な明確に区別されるが現在は消滅したコミュニティなどが挙げられる。
このような多様性にもかかわらず、アシュケナジム系ユダヤ人は現代ユダヤ人の大部分を占めており、世界のユダヤ人人口全体の70%から80%を占めると推定されています。 [ 40 ]しかし、第二次世界大戦とホロコースト以前は、アシュケナジム系ユダヤ人が90%を占めていました。[ 40 ]アシュケナジム系ユダヤ人はヨーロッパで発展しましたが、より良い機会を求めて、また内乱や戦争の時期に大規模な移住を経験しました。その結果、以前はヨーロッパ人やユダヤ人の先住民がいなかった新世界の大陸や国々で、ユダヤ人の圧倒的多数を占めるようになりました。これには、アメリカ合衆国、メキシコ、カナダ、アルゼンチン、ブラジルが含まれます。ベネズエラとパナマは例外で、これらの2か国のユダヤ人コミュニティの大部分はセファルディム系ユダヤ人で構成されています。フランスでは、モロッコ、アルジェリア、チュニジアからの最近のセファルディム系移民（およびその子孫）が、以前から存在していたアシュケナジム系ユダヤ人の数を上回っています。 [ 41 ] [ 42 ]
世界のユダヤ人集団は文化的にも身体的にも明らかな多様性を示しているが、遺伝子研究により、これらのユダヤ人コミュニティのほとんどは遺伝的に関連しており、最終的には地理的に分岐し、その後独立した進化を遂げた共通の古代イスラエル人集団に由来することが証明されている。[ 1 ]
米国科学アカデミーが発表した研究では、「この結果は、ヨーロッパ、北アフリカ、中東のユダヤ人コミュニティの父系遺伝子プールが共通の中東の祖先集団から派生したという仮説を裏付けており、ほとんどのユダヤ人コミュニティはディアスポラ中およびディアスポラ後も近隣の非ユダヤ人コミュニティから比較的孤立していたことを示唆している」と述べている。[ 1 ]研究者たちは、ディアスポラが世界中に散らばった場所に関係なく、現代のユダヤ人の間で発見された驚くべき遺伝的均一性に驚きを表明した。[ 1 ]
さらに、DNA検査により、過去3,000年間、ほとんどの様々なユダヤ人民族集団では、他の集団に比べて異民族間の結婚が大幅に少なかったことが明らかになっている。[ 43 ]この発見は、ユダヤ人の起源を追放されたイスラエル人集団に帰する伝統的なユダヤ人の記述を裏付けるものであり、また、歴史上のハザール人の顕著な例のように、世界のユダヤ人集団の多くまたはほとんどがユダヤ教を採用した完全に非ユダヤ人集団によって創設されたという理論に反論するものである。[ 43 ] [ 44 ]ハザール人のような集団は現代のユダヤ人集団に吸収された可能性があるが（ハザール人の場合はアシュケナジムに吸収された）、彼らが現代のアシュケナジム系ユダヤ人の祖先の大部分を占めていた可能性は低く、また、彼らがアシュケナジムの祖先であった可能性はさらに低い。[ 19 ]
以前は、世界のユダヤ人集団に見られるイスラエル起源は、中東から移住してきた男性と、彼らが妻として迎え、ユダヤ教に改宗させた各地域の女性たちと共に現在知られているコミュニティを形成した男性にのみ帰属すると考えられていた。[ 45 ]アシュケナージ系ユダヤ人の研究では、男性の創始者に加えて、重要な女性の創始者の祖先も中東に由来する可能性があり、現在のアシュケナージ人口の約40%は、西暦1世紀から2世紀にかけて近東に起源を持つ「ヘブライ人/レバント人のミトコンドリアDNAプール」に由来すると思われるわずか4人の女性、つまり「創始者の系統」から母系的に派生していることが示唆されている。[ 45 ]
ユダヤ人グループが異なっている点は、宿主集団からの遺伝的寄与の源と割合である。[ 46 ] [ 47 ]例えば、テイマニムは、遺伝子プールに流入したサハラ以南アフリカの遺伝子型の割合において、他のミズラヒムやアシュケナジムとはある程度異なっている。[ 46 ]イエメン系ユダヤ人では、平均は5～10%であるが、イエメン系ユダヤ人の相対的な遺伝的孤立のため、これは非ユダヤ人イエメン系サンプルの頻度のわずか4分の1であり、35%に達することもある。[ 46 ]アシュケナジム系ユダヤ人では、男性の先住民ヨーロッパ人の遺伝的混合の割合は、推定80世代にわたって1世代あたり約0.5%であり、混合の総推定値は約12.5%である。[ 1 ]ユダヤ人コミュニティの中でこれに対する唯一の例外は、ベタ・イスラエル（エチオピア系ユダヤ人）である。 1999年の遺伝子研究では、「ベータ・イスラエル系ユダヤ人のY染色体ハプロタイプの分布が従来のユダヤ人集団と異なっていること、およびハプロタイプのプロファイルが非ユダヤ系エチオピア人と比較的類似していることは、ベータ・イスラエル系ユダヤ人がユダヤ教に改宗した古代エチオピアの住民の子孫であるという見解と一致する」という結論に至った。[ 48 ] [ 49 ]しかし、2001年の別の研究では、集団サンプルから11人のエチオピア系ユダヤ人と4人のイエメン系ユダヤ人の間に遺伝的な類似性がある可能性が発見された。[ 50 ]
DNA分析により、現代のユダヤ人の祭司部族「コハニム」は、約3,000年前に遡る共通の祖先を共有していることがさらに判明した。[ 51 ]この結果は、世界中のすべてのユダヤ人集団で一貫している。[ 51 ]研究者らは、現代のコハニムの最も最近の共通祖先は、紀元前1000年（聖書の出エジプトの頃）からバビロニア人が第一神殿を破壊した紀元前586年の間に生きていたと推定した。[ 52 ]彼らは、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人のDNAを分析した結果、同様の結果を得た。[ 52 ]科学者らは、遺伝子変異に基づいて最初の祭司の年代を推定し、1世代を25年または30年と数えるかによって、祭司は約106世代前、つまり2,650年から3,180年前に生きていたことを示した。[ 52 ]
リチャーズら（2013）によるアシュケナージ系ユダヤ人のミトコンドリアDNAの研究によると、アシュケナージ系ユダヤ人の父系は中東起源であるものの、4人の主要な女性創始者は1万年から2万年前にヨーロッパで確立された家系を持ち[ 53 ]、残りのマイナーな創始者のほとんどもヨーロッパの深い祖先を持っていることが示唆された。アシュケナージ系ユダヤ人の母系の大部分はレバントから連れてこられたわけでも、コーカサスで勧誘されたわけでもなく、ヨーロッパ内で同化された。この研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の母系祖先の80%はヨーロッパ先住民の女性、8%は近東の女性、残りは不明であると推定している[ 53 ] 。この研究によると、これらの発見は「アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの形成において女性の改宗が重要な役割を果たしたことを示唆している」。米国ヒューストンのGene by Geneの遺伝学者であるDoron Beharや、ハイファのテクニオン・イスラエル工科大学のKarl Skoreckiなど、一部の遺伝学者はこれらの結果に懐疑的である。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
2014年のフェルナンデスらの研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の母系DNAにハプログループKの頻度が高いことが示され、これは2006年のベハールの研究結果と同様に、古代近東の母系起源を示唆している。フェルナンデスは、この観察結果は、アシュケナージ系ユダヤ人に特有の3つのK系統の起源がヨーロッパにあることを示唆したリチャーズ主導の2013年の研究結果と明らかに矛盾すると指摘した。[ 59 ]
Haberら（2013）の研究では、レバントに関するこれまでの研究は主にディアスポラのユダヤ人集団に焦点を当てており、「ユダヤ人は中東において独特な集団を形成している」ことを示しているものの、これらの研究では「この構造を推進する要因がレバントの他の集団にも関係しているかどうか」は明らかにされていなかったと指摘している。著者らは、現代のレバント集団が2つの主要な祖先集団の子孫であるという強い証拠を発見した。現代のヨーロッパ人や中央アジア人と共通する遺伝的特徴の1つは、レバントでは「レバノン人、アルメニア人、キプロス人、ドゥルーズ人、ユダヤ人、トルコ人、イラン人、コーカサス人」の間で最も顕著である。2つ目の遺伝的特徴は、中東の他の地域の人々や一部のアフリカの人々と共有されている。現在、このカテゴリーに属するレバントの人々には、「パレスチナ人、ヨルダン人、シリア人、北アフリカ人、エチオピア人、サウジアラビア人、ベドウィン」が含まれる。この2つ目の祖先要素に関して、著者らは、それが「イスラム拡大のパターン」と相関しており、「イスラム拡大以前のレバントは、中東の人々よりもヨーロッパ人と遺伝的に類似していた」と指摘する一方で、「レバノンのキリスト教徒、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、キプロス人、アルメニア人にその存在が見られることから、レバントへの拡散はそれ以前の出来事であった可能性も示唆される」とも述べている。著者らはまた、レバントにおける宗教と明らかな祖先との間に強い相関関係があることも発見した。
「すべてのユダヤ人（セファルディ系とアシュケナージ系）は1つの枝に集まり、レバノン山のドゥルーズ派とカルメル山のドゥルーズ派は別の枝に描かれ、レバノンのキリスト教徒はアルメニアとキプロスのキリスト教徒とともに別の枝を形成し、レバノンのイスラム教徒は外側のグループとして位置づけられる。イスラム教徒が大多数を占めるシリア人、パレスチナ人、ヨルダン人は、モロッコやイエメンなど遠く離れた他のイスラム教徒とともに枝に集まっている。」[ 60 ]
Doron M. Behar、Mait Metspalu、Yael Baran、Naama M. Kopelman、Bayazit Yunusbayev らによる 2013 年の研究では、新たに収集されたデータ (106 のユダヤ人および非ユダヤ人集団からの 1,774 サンプル) の遺伝子型を統合し、潜在的なアシュケナージ系ユダヤ人の遺伝的起源を評価しました。 「6 世紀から 10 世紀のハザール王国の全範囲」を含むデータセットでこれらの潜在的な起源を調べた結果、著者らは、同じ著者によるものを含む他の同様の研究と同じ結果を発見しました。彼らは、自分たちの発見が「アシュケナージ系、北アフリカ系、セファルディ系ユダヤ人は相当な遺伝的祖先を共有しており、それは中東およびヨーロッパの集団に由来し、遺伝的起源に検出可能なハザールの寄与は示されていない」という主張を裏付けていると書いています。[ 61 ]
著者らの調査結果は、「この最も包括的な研究は、我々の研究や他の研究グループ（Atzmonら、2010年；Bauchetら、2007年；Beharら、2010年；Campbellら、2012年；Guhaら、2012年；Haberら、2013年；Hennら、2012年；Kopelmanら、2009年；Seldinら、2006年；Tianら、2008年）の研究を含む、過去の複数の研究の結論を変えるものではなく、むしろ強化するものである。我々は、アシュケナージ系ユダヤ人、北アフリカ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人が相当量の遺伝的祖先を共有しており、それが中東およびヨーロッパの集団に由来するもので、遺伝的起源にハザール人の寄与が認められる兆候はないという見解を裏付けるものである。」という結論と一致した。
著者らはまた、エラン・エルハイクによる2012年の研究を再分析し、「アルメニア人とグルジア人がハザール人の子孫の適切な代理として機能し得るという挑発的な仮定は、コーカサス地方の集団における祖先関係の証拠がハザール人の祖先を反映していないため、多くの理由から問題がある」と結論付けた。さらに、「仮にコーカサス地方との類似性がハザール人の祖先を表していると認められたとしても、アルメニア人とグルジア人をハザール人の代理として用いるのは特に不適切である。なぜなら、彼らはコーカサス地方の南部に位置しているのに対し、ハザール可汗国は北コーカサス地方、さらに北方に中心を置いていたからである。加えて、コーカサス地方の集団の中で、アルメニア人とグルジア人は地理的に中東に最も近いため、当然ながら中東の集団と最も遺伝的に類似していると予想される」と結論付けた。南コーカサスの集団と中東の集団との類似性については、最近の研究（Yunusbayev 他、2012 年）で全ゲノムレベルで観察された。著者らは、「アシュケナージ系ユダヤ人とアルメニア人およびグルジア人の間の遺伝的類似性は、単に共通の中東の祖先成分を反映しているだけであり、実際にはハザール起源の手がかりではなく、アシュケナージ系ユダヤ人の中東起源をさらに裏付けるものである」と結論付けた。著者らは、「アルメニア人およびグルジア人との類似性がアシュケナージ系ユダヤ人のハザール祖先を表しているという前提を受け入れるならば、中東のユダヤ人および多くの地中海沿岸のヨーロッパ人および中東の集団もハザールの子孫であると主張しなければならない。地中海沿岸のヨーロッパおよび中東のさまざまなユダヤ人および非ユダヤ人集団間の違いは、ハザール時代より数千年前に遡るため、この主張は明らかに妥当ではない」と主張した。[ 21 ] [ 62 ]
2014 年に Carmi らがNature Communicationsに発表した研究では、アシュケナージ系ユダヤ人集団は中東とヨーロッパの祖先がほぼ均等に混ざり合ってできたものであることがわかった。著者らによると、この混ざり合いは 600 ～ 800 年前に起こり、その後急速に増加し、遺伝的に隔離された (世代あたりの割合 16 ～ 53%)。この研究では、すべてのアシュケナージ系ユダヤ人が約 350 人の個体の子孫であり、配列決定された AJ サンプルの一般的な変異の主成分分析により、アシュケナージ系ユダヤ人集団が他のユダヤ人、ヨーロッパ人、中東人の集団に近いという以前の観察結果が確認された。[ 63 ] [ 64 ]
地域社会の独立性ゆえに、ユダヤ人の民族的区分は、たとえ典礼、言語、料理、その他の文化的特徴の違いにとどまる場合でも、多くの場合、他の地域社会からの地理的・歴史的な孤立を反映している。そのため、その慣習が今日どこで行われているかに関わらず、その慣習について議論する際には、その共同体が結束していた歴史的な地域に言及して言及されるのである。
小規模なグループは数百人から数万人規模で、グルジア系ユダヤ人（グルジニムまたはカルトヴェリ・エブラエリとも呼ばれる）とベタ・イスラエルが最も多く、それぞれ10万人強である。これらのグループの多くは、伝統的な故郷から主にイスラエルへと移住している。例えば、グルジニムのうちグルジアに残っているのはわずか約10％に過ぎない。
現存するコミュニティを、それぞれの地理的地域別に簡単に説明すると以下のようになる。
アシュケナージ系ユダヤ人（複数形はアシュケナジム）は、800年から1000年頃に北フランスとドイツに移住し、その後東ヨーロッパに移住したユダヤ人の子孫である。
アシュケナジムの中には、いくつかの主要な下位グループが存在する。
セファルディ系ユダヤ人（複数形はセファルディム）とは、1492年以前にイベリア半島に住んでいた祖先を持つユダヤ人のことである。
セファルディムの中には複数の下位集団が存在する。
ヨーロッパに存在する、アシュケナージ系でもセファルディ系でもないユダヤ人コミュニティ：
主にセファルディ系ユダヤ人で、総称してマグリブ系ユダヤ人と呼ばれ、より広範なミズラヒ系ユダヤ人グループの一部とみなされることもある。
西アジア出身の祖先を持つユダヤ人は一般的にミズラヒ系ユダヤ人と呼ばれ、これは彼らを総称する言葉ですが、ミズラヒ系ユダヤ人の特定のグループをより正確に表す用語は以下のとおりです。
アメリカ大陸のユダヤ人コミュニティのほとんどは、近代史のさまざまな時代にこの地にたどり着いたユダヤ人の子孫です。アメリカ大陸に最初に定住したユダヤ人はスペイン/ポルトガル系でした。しかし今日では、北米大陸と南米大陸の両方で認められているユダヤ人の大多数はアシュケナージ系であり、特にアメリカ合衆国のユダヤ人の間で顕著です。前述のように、ミズラヒ系やその他のディアスポラ集団（およびこれらのいずれかの、またはすべての混合）も存在します。アメリカ大陸に関連する特徴的なコミュニティには、以下のようなものがあります。
イスラエル国は、すべてのユダヤ人の故郷であると宣言された。[ 83 ]建国の父たちはこの目標に向かって努力したが、ユダヤ人の生活経験は大きく異なっていた。イスラエル国建国が宣言された当時、国と地域の両方に住んでいたユダヤ人の大多数はアシュケナージであった。しかし、1990年代までには、イスラエルのユダヤ人の大多数はミズラヒであった。[ 84 ] 2005年現在、イスラエルのユダヤ人の61%はミズラヒの祖先を持つ。[ 85 ]
イスラエル建国後、特にアラブ世界、そして一般的にはイスラム世界から、ユダヤ人移民や難民がイスラエルに殺到した。そのほとんどはセファルディムとミズラヒムであり、マグリブのユダヤ人、イエメンのユダヤ人、ブハラのユダヤ人、ペルシャのユダヤ人、イラクのユダヤ人、クルドのユダヤ人、そしてリビア、エジプト、トルコ出身の小規模なコミュニティも含まれていた。イスラエルにやってきたこれらのコミュニティからの移民の多くは、厳しい生活環境に直面した。建国間もない国家には、流入する住民を収容するのに十分な財源がまだなかったからである。そのため、より適切な住居が開発されるまで、多くの移民は一時的にテントに住まわされた。[ 86 ]アシュケナージ系以外のユダヤ人にとってのもう一つの課題は、話されている言語であった。イディッシュ語はヨーロッパ大陸東部のユダヤ人コミュニティで話されている言語であったが、それ以外のグループ（イスラエルの人口の少数派）は別の言語を話していた。例えば、セファルディム系ユダヤ人の中にはラディーノ語を話す者もいれば、ミズラヒ系ユダヤ人の多くはアラビア語を話していた。当時、主に宗教的な目的のために使われていたヘブライ語は、ユダヤ人コミュニティが共通して話していた言語だった。パレスチナ地方に住む商人たちの間ではすでにヘブライ語が日常会話で使われており、イスラエルのすべての住民が使える話し言葉としてのヘブライ語の本格的な復興は、エリゼル・ベン・イェフダによって先導された。[ 87 ] [ 88 ]
近年では、エチオピア系ユダヤ人やインド系ユダヤ人など、他のコミュニティも移住してきました。アシュケナージ系ユダヤ人は、特に多くの小規模なユダヤ人コミュニティの多様性と比較すると、比較的均質であるため、イスラエルでは時を経て、ヨーロッパ出身のユダヤ人はすべてイスラエルでは「アシュケナージ」と呼ばれるようになりました（ドイツと何のつながりもないヨーロッパ出身のユダヤ人も含む）。一方、アフリカやアジア出身のユダヤ人は「セファルディ」と呼ばれるようになりました（スペインと何のつながりもないアフリカやアジア出身のユダヤ人も含む）。この分類の理由の一つは、多くのアフリカやアジアのユダヤ人コミュニティがセファルディの祈りの儀式を行い、セファルディのラビ当局の裁定に従っていることです。その結果、彼らは自分たちを「スペインのユダヤ人」という狭義の意味で「セファルディ」とは考えておらず、「スペインの儀式を行うユダヤ人」という広義の意味で「セファルディ」とみなしています。同様に、「アシュケナジム」という用語は、「ドイツ式典礼のユダヤ人」というより広い意味合いを持つ。
アシュケナージ、セファルディ、ミズラヒのユダヤ人の間でのこうした異なる経験の側面は、半世紀経った今でも残っていると、社会平等に関するシンクタンクであるアドバセンター[ 89 ]や他のイスラエルの学術研究[ 90 ]が行った調査で明らかになっている。イスラエルの首相は全員アシュケナージだが、セファルディムとミズラヒムは、一般的に儀礼的な地位と見なされている大統領[ 91 ]やその他の高位の地位に就いている。イスラエルの大学の学生は、国の人口の約半分が非ヨーロッパ人であるにもかかわらず、依然として圧倒的にヨーロッパ出身である。ネゲブ砂漠とガリラヤの境界地域に点在し、イスラエルの主要都市から遠く離れているこれらの町のほとんどは、居住地として成功するための臨界量や要素を備えておらず、住民が高失業率と不十分な学校に苦しんでいることを示す報告が出ている。ミズラヒ系米国人でありイスラエル人の人類学者であるスマダー・ラヴィ教授は、アシュケナジー系が多数を占めるイスラエル政府からミズラヒ系シングルマザーが受ける差別的扱いを記録し分析し、イスラエルの官僚制は宗教、性別、人種のカテゴリーを市民権の基盤に組み込む神学的概念に基づいていると指摘している。ラヴィ教授は、広く評価された著書『イスラエルの旗に包まれて：ミズラヒ系シングルマザーと官僚制の拷問』 [ 92 ]の中で、ユダヤ人内部の人種的および性別的な力学を2014年のガザ戦争と結びつけ、2003年のシングルマザー行進から2014年のニューブラックパンサーズまで、イスラエル国家における人種的および性別的正義を求める抗議運動を分析している。[ 93 ]
再集結したこれらのユダヤ系民族グループ間の結婚は、当初は一般的ではなかった。その理由の一つは、各グループのイスラエルにおける居住地が地理的に離れていたことであり、もう一つは文化的あるいは人種的な偏見であった。しかし、近年の世代では、国家主導によるユダヤ系民族グループ全体のサブラ（イスラエル生まれの国民）としての共通のアイデンティティへの同化政策によって、こうした障壁は低くなり、異民族間の結婚が広く行われるようになった。
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