リビアにおけるユダヤ人の歴史

リビアの地域は、古典時代にはトリポリタニア、キュレナイカ、フェザーンの3 つの明確な地理的地域に分かれていました。ユダヤ人の移住は主に海岸線沿いで、歴史的にユダヤ人人口の大多数は西部のトリポリタニア州に集中していました。^{[ 1 ]}現在のリビア北東部にあるギリシャの影響が顕著な地域であるキュレナイカへの初期のユダヤ人の定住は、おそらく隣接するプトレマイオス朝エジプトにおける彼らの相当な存在に由来しています。^{[ 2 ]}プトレマイオス 1 世 ソテルによるユダヤ征服 後、多くのユダヤ人は当初捕虜として連れて行かれましたが、後に解放され、また、経済的機会とプトレマイオスの寛容な政策に惹かれて自発的にエジプトに移住した者もいました。紀元前 312 年、プトレマイオスは王国を強化するために多くのユダヤ人をキュレナイカに定住させました。 ^{[ 3 ]}

歴史記録は、プトレマイオス朝時代のキュレナイカにおけるユダヤ人コミュニティの発展について限られた情報しか提供していない。この時代の著名な人物の一人に、紀元前2世紀のマカバイの反乱に関する歴史書を著したキュレネのヤソンがいる。この記述は後に『マカバイ記第二』にまとめられた。ヤソンの著作は高度な教育とユダヤ民族主義運動への関心を示唆しているが、彼の見解がキュレナイカのユダヤ人全体の見解を代表していたかどうかは不明である。とはいえ、彼の著作は、この時期にユダヤとキュレナイカの間に何らかの交流があった可能性を示唆している。^{[ 4 ]}

ベンガジやリビアの他の場所で発見された紀元前146年の碑文には、裕福で確立された組織的なユダヤ人コミュニティの詳細が記されている。^{[ 5 ]}

ローマ時代、キュレナイカのユダヤ人コミュニティはより顕著になり、碑文からは彼らが市民生活に溶け込んでいたことが明らかになった。初期帝政期には、ユダヤ人はキュレネや他の都市の行政機関で様々な役職に就いていた。この統合は、ユダヤ人が市民としての役割を担い、市民権を獲得したことを記録した碑文に反映されている。^{[ 4 ]}

紀元前13年からベンガジにユダヤ人が住んでいた証拠がある。彼らは市民とみなされていたが、その地域の他のユダヤ人とは異なり、ユダヤ人のアルコンによって統治されていた。 ^{[ 6 ]}マッサ近郊のアイン・タルグナは、ローマ時代にユダヤ人の軍事拠点であったと考えられている。この遺跡には、ユダヤ人の岩窟墓やメノラーの彫刻があり、おそらくアウグストゥスによって移転させられたユダヤ人部隊のものと思われる。^{[ 7 ] [ 8 ]}

アウグストゥスは、属州総督フラウィウスを通じて、キュレネのユダヤ人に一定の特権を与えた。当時、彼らはエルサレムのユダヤ人と密接な関係を保っていた。西暦73年、ユダヤにおける第一次ユダヤ・ローマ戦争中に、織物職人ヨナタンに率いられたキュレネのユダヤ人コミュニティによる反乱も起こったが、総督カトゥルスによってすぐに鎮圧された。ヨナタンはペンタポリスの総督に告発された。^{[ 9 ] [ 10 ]}ローマ人は報復として、彼とキュレネの多くの裕福なユダヤ人を殺害した。この頃のリビアのユダヤ人で今日知られている人物は数名おり、例えば、第二マカバイ記の源泉となったキュレネのヤソンや、イエスが磔刑に処される際に十字架を担いだとされるキュレネのシモンなどがいる。^{[ 10 ]}

西暦115年から117年にかけてのディアスポラの反乱では、トラヤヌス帝の治世中に、キュレナイカ、エジプト、キプロスのユダヤ人コミュニティが反乱を起こした。 ^{[ 11 ]}この反乱にはメシア的側面があり、ある古代の文献では、リビアのユダヤ人反乱軍の指導者ルクアスを「王」と呼んでおり、この蜂起が民族紛争から政治的独立へのメシア的願望を伴う民族主義運動へと発展したことを示唆している。 ^{[ 11 ]}広範囲にわたる破壊を引き起こし、エジプトへの襲撃も含まれたリビアの反乱軍は、ユダヤへの大規模な帰還を目指すより広範な運動を開始しようとしていた可能性がある。^{[ 12 ] [ 13 ]}古代の文献では、この反乱は切断や人食いの報告など、非常に残忍なものとして描かれているが、現代の学者はこれらの記述は修辞的な効果のために誇張されていると考えることが多い。^{[ 11 ]}キレネとその周辺では、反乱により都市インフラ、神殿、道路に甚大な被害が生じ、ハドリアヌス帝は即位後すぐに大規模な再建を余儀なくされた。^{[ 12 ] [ 14 ]}ローマの将軍マルキウス・トゥルボによる反乱鎮圧の結果、広範囲にわたる破壊とキレナイカからのユダヤ人のほぼ完全な追放がもたらされた。2世紀末までにマルマリカの農村部にユダヤ人農民がいたという証拠がいくつかあるかもしれないが、キレナイカにユダヤ人の大規模な居住地が再確立されたのは 4 世紀になってからである。^{[ 15 ]}

ユダヤの伝承によれば、西暦132年から135年のバル・コクバの反乱の後、ローマ人はユダヤからキュレナイカへ12隻の船でユダヤ人を移送した。当時、約50万人のユダヤ人がすでにそこに住んでいたと考えられている。彼らのほとんどは農村に住んでいたが、海沿いに住む人々は船乗りであることが多かった。その他多くの人々は陶工、石工、織物職人、商人であった。^{[ 3 ]}

トリポリタニア地方にも、古代からユダヤ人が存在していたことが記録されている。年代記作家モルデハイ・ハコーヘン（1856年～1929年）は、ヤフランの共同体は西暦70年のエルサレム破壊後に始まったという伝承を記録している。当時、ティトゥスの将軍たちが3万人のユダヤ人捕虜をヤフランのベドウィンに売り渡したと伝えられている。 ^{[ 16 ]}

4世紀から5世紀にかけて、キレナイカではユダヤ人コミュニティが再び出現したが、それはおそらくパレスチナからの移民と近隣のエジプトで再建されたユダヤ人コミュニティで構成されていたと考えられる。^{[ 15 ]}

少数派に対する不信感、憤り、敵意は、経済的および宗教的な違いも反映しており、時折暴力が爆発する以外は潜在的なままであった。高利貸しの慣習が敵意の主な原因であった。担保金の標準利率は年率60%であったが、アラブ内陸部の借り手が頼っていたような少額の場合は90%にも達することがあった。^{[ 18 ]}長い間自給自足経済にとどまっていた地域では、顕著な経済不況と時を同じくして、カラマンリ王朝末期に全般的な不満が広がった。

1835年にオスマン帝国がトリポリの支配権を取り戻したことで、この地域のユダヤ人の法的および経済的状況が改善された。^{[ 19 ]}オスマン帝国のタンジマート改革の後、ユダヤ人コミュニティは優遇され、エリヤフ・ベホル・ベン・ラファエル・ジョセフ・ハッザンがハカム・バシ（1872～1886年）に任命され 、多額の資金が提供された。^{[ 20 ]} ユダヤ人の人口は急激に増加し、両コミュニティを壊滅させた1785年のペストの猛威から1世紀以上経った1911年には、外国人移民（裕福なオランダ人、イタリア人、オーストリア人、スペイン人のユダヤ人商人）を除くユダヤ人は、トリポリ地域の先住民523,716人のうち14,283人を占めるようになった。市場の成長は、両コミュニティにおける都市化と新たな居住地の成長の傾向につながった。オスマン帝国の中央当局はユダヤ人に対して好意的であり、^{[ 20 ]} 1865年の皇帝勅令によってユダヤ人コミュニティへの以前の保証が強化され、彼らに自治権が与えられ、地元のラビにコミュニティを独立して代表する権利が与えられた。

主要な交易路沿いに定住したリビアのユダヤ人は、融資や支払いの猶予を通じて信用供与において重要な役割を担い、アラブ人女性はユダヤ人の商取引業者を自宅に招き入れるほど信頼されていた。これは他のイスラム教徒には許されないことだった。しかし、内陸部に点在する小規模なユダヤ人コミュニティは、こうした全般的な改善の恩恵を受けることはなかった。

それでもなお、19世紀後半に繁栄していたこれらのコミュニティにとって困難を生む構造的な問題がいくつか残っていた。すなわち、イスラム法の適用が緩慢で、しばしば恣意的であったこと、そして地方役人の腐敗である。さらに、居住する外国人ユダヤ人と貧しい先住民ユダヤ人の間に広がる富の格差も問題であった。1861年以降、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセル（AIU）から虐待について適切に報告を受けたヨーロッパ列強からの圧力により、一部の虐待の影響は緩和され、慈善事業や教育の拡大はストレスを軽減したが、ある種の宿命論的な受動性につながった。これは、伝統的にこれらのコミュニティの特徴であったと考えられており、AIUのいくつかの報告書では、彼らの「植物的」迷信、非常に狭く病気が蔓延したゲットー（ハラ）の小屋での生活様式、そして無知が苦情の対象となっていた。^{[ 19 ]}

全体として、19世紀末までに、内陸部と裕福なトリポリのユダヤ人コミュニティの経済状況は改善したものの、都市部のユダヤ人の大多数の状況は悪化し、高い出生率と周辺地域からのユダヤ人の流入によってさらに悪化し、イスラム教徒との関係の悪化にもつながった。後者による高利貸しに関する苦情は、裕福な外国人ユダヤ人が政府に不当な影響力を持っているという認識と結びついていることが多かった。近代化の変化が加速するにつれて、多くのユダヤ人は崩壊しつつある制度的秩序の世界と出現しつつある新しい社会との間の仲介役を担い、変化の激動の矢面に立たされた。^{[ 21 ]}

ヨーロッパで台頭する潮流に触れたイスラム教徒コミュニティの一部は、ヨーロッパのナショナリズムを汚染していた反ユダヤ主義を取り入れ、独自の初歩的なナショナリズムを発展させ始めた。政府は、兵役義務を負わない者には特別税を課したが、裕福なユダヤ人が重要な役割を果たしていた地域経済の発展の重要性を認識し、ヨーロッパの拡大圧力に対抗するために、この流れに反対した。チュニジアのフランス占領や 露土戦争（1877～1878年）など、いくつかの国際的な事件も、地域における外国人嫌悪の爆発に寄与した。その結果生じた偏見は、ヨーロッパの利益に加担しているとますます見なされるようになったユダヤ人を標的とした暴動を引き起こした。^{[ 19 ]}

リビアにおけるオスマン帝国末期の状況悪化は、反ユダヤ感情の高まりとともに、不寛容と軽蔑の著しい増加を招いた。放火、殺人、強盗、略奪事件が増加し、地方当局と支配者はオスマン帝国中央政府が定めたユダヤ人保護法を適用しなかった。^{[ 20 ]}こうした態度の典型的な例としては、1864年と1897年のミスラタのシナゴーグの略奪、1867年のズリテンのシナゴーグへの放火事件（後に損害賠償が支払われた）などがある。1880年にはアズ・ザウィヤのシナゴーグが略奪された。常駐ワリなどの当局が 犯人を処罰しなかったため、ユダヤ人家族への襲撃や財産の窃盗が頻繁に発生し、1880年と1897年の報告書では殺人事件が報告されている。1870年にはユダヤ人の著名人サウル・ラッカが殺害された。犯人は15年の懲役刑を宣告されたが、後に恩赦を受けた。1880年にはユダヤ人の金貸しが殺害された。^{[ 22 ]}このような不正行為の例外も知られている。1901年にアムルスで発生した略奪事件では、地元のワリの介入により、完全な賠償と盗まれた財産の返還が実現した。^{[ 23 ]}

オスマン帝国時代には、トリポリのユダヤ人家族がベンガジに惹きつけられた。この時期はリビアのユダヤ人コミュニティに新たな活力と勢いを与えた。^{[ 5 ]}

1745年に疫病と貧困により住民は追放されたが、以前のユダヤ人コミュニティの約1,750人が戻ってきてコミュニティを再建し、イタリアからのユダヤ人家族の到着とともにコミュニティは繁栄し始めた。^{[ 6 ]}

18世紀から19世紀にかけて、ベンガジには400のユダヤ人家族がおり、町とその周辺地域出身の家族と、トリポリやイタリアで生まれた家族の2つのグループに分かれていた。どちらのグループも1人のラビの権威を認めていたが、それぞれ独自のシナゴーグを持っていた。^{[ 6 ]}

サヌーシーヤのムスリム同胞団はベンガジのユダヤ人に対して好意的で、彼らの経済・商業への貢献と平和的な態度を高く評価していた。コミュニティは完全な自由を享受し、特別な地区に住むことを強制されなかった。彼らの商業活動のおかげで、この町はヨーロッパとアフリカにとって重要な貿易拠点となった。^{[ 6 ]}

1903年、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルの記録によると、トリポリには14,000人のユダヤ人が、ベンガジには2,000人が住んでいた。さらに4,480人が周辺の町に住んでいた。^{[ 1 ]}他のアラブ諸国のシオニズム活動と比較すると、リビアではシオニズムは早く始まり、広範囲に及んだ。1900年から1904年の間にベンガジとトリポリの間でシオニズムに関する書簡を交換するなど、多くの活動が続いた。トリポリではヘブライ語普及のための組織が設立され、ベンガジのコミュニティの若者たちがそこで学ぶためにやってきた。ベンガジの若いユダヤ人とトリポリのシオニストとの出会いは、トリポリの夜間学校である「タルムード・トーラー」という形で実を結んだ。^{[ 5 ]}

1911年、リビアはイタリアによって植民地化された。1931年までに、同国には2万1000人のユダヤ人が居住していた（総人口55万人の4%）。そのほとんどはトリポリに住んでいた。しかし、1939年後半、ファシスト・イタリア政権は反ユダヤ主義法を制定し始めた。これらの法律の結果、ユダヤ人は政府の職を解雇され、政府立学校から退学させられ、市民権証明書には「ユダヤ民族」という文字が押印された。^{[ 25 ]}

1920年代には、パレスチナにおけるアラブ人とユダヤ人の紛争に関連した事件がいくつか報告された。トリポリとベンガジで発生した事件のうち、トリポリで発生した事件はベンガジで発生した事件ほど深刻ではなかった。ベンガジの首席ラビであるグスタボ・カロによれば、実際にポグロム未遂事件があったが、コミュニティの会長であるエリア・ファルギオンの意見によれば、この評価は誇張されている。^{[ 19 ]}

1931年のデータによると、イタリア語はユダヤ人の間で比較的広く話されていた。ベンガジでは、ユダヤ人男性の67.1％、ユダヤ人女性の40.8％がイタリア語を話していたのに対し、アラブ人男性は34.5％、アラブ人女性は1.6％だった。^{[ 19 ]}

1934年、ベンガジにベン・イェフダ支部が設立され、最初はサッカーチームとして、その後はユダヤ教の祝日やシオニストの祝祭の記念などの文化活動を行うようになった。^{[ 5 ]}

1930年代後半、ファシストの反ユダヤ法が徐々に施行され、ユダヤ人は恐ろしい弾圧にさらされた。^{[ 25 ]}

1936年までは、イタリアの支配下でユダヤ人の生活は平和に続いていた。しかし、1936年、イタリアは当時のイタリアの状況に基づき、社会経済構造の近代化を目的としたファシスト法を施行し始めた。1938年末に反ユダヤ人種法が施行されると、ユダヤ人は市議会、公務員、公立学校から排除され、彼らの書類には「ユダヤ人種」という文字が押印された。^{[ 6 ]}

リビアにおけるドイツの影響力は1938年から感じられていた。しかし、ドイツが植民地当局の事柄や管理に直接関与するようになったのは1941年になってからである。イタリアが1940年に参戦して初めて、リビアはファシストとナチスの直接的な協力と「ナチス式」の強制移送の対象となった。^{[ 5 ]}

この弾圧にもかかわらず、1941年当時、トリポリの人口の25%は依然としてユダヤ人であり、市内には44のシナゴーグが維持されていた。^{[ 26 ]} 1942年、北アフリカで連合軍と戦っていたドイツ軍はベンガジのユダヤ人地区を占領し、商店を略奪し、2,000人以上のユダヤ人を砂漠を越えて強制移送した。労働収容所に送られたユダヤ人のうち、5分の1以上が死亡した。ユダヤ人はトリポリとベンガジの都市に集中しており、バイダとミスラタには小さなコミュニティがあった。^{[ 27 ]}

戦争中、リビアのユダヤ人にとって最悪の経験は、トリポリから235キロ離れた場所にある強制収容所、ジャドにキレナイカのユダヤ人が収容されたことだった。1942年1月、イタリア当局はムッソリーニの「スフォラメント」（避難）命令をリビアのユダヤ人に適用し始めた。ムッソリーニは報復として、ベンガジ、デルナ、トブルク、バルチェ、スーサ、その他地域の町のユダヤ人をガリアンの強制収容所に送るよう命じた。^{[ 5 ]} 目撃者はこれらの恐ろしい瞬間を次のように描写した。「シナゴーグでは、毎日20～30家族が立ち退かなければならないリストが掲示され始めた…彼らはベンガジとその近郊、デルナ、ブラチェ、トブルクからユダヤ人を連行した…旅は5日間かかった。ベンガジからジャドまで約2,000キロ移動した。彼らは私たちを屠殺場に連れて行く動物のように連れて行った。トラック1台につき40人が乗っており、各トラックにはイタリア人警官が2人乗っていた。彼らはユダヤ人だけを連行した。噂によると、命令を出したのはドイツ人だった」^{[ 5 ]}

1942年6月、ムッソリーニの命令の実行が完了し、キレナイカのユダヤ人全員がジャドに移送された。^{[ 5 ]}

収容所の生活環境は劣悪で、感染症や病気が蔓延し、結果として疫病が発生して収容所内で多くの人が亡くなった。彼らは数百年前はユダヤ人の埋葬地だった近くの谷に埋葬された。^{[ 5 ]}

収容所の劣悪な環境に加え、イタリア人将校たちの振る舞いはあらゆる種類の屈辱、抑圧、虐待を容赦なく行い、特に金曜日の夜には、マレシッロが建物を巡回し、安息日の特別な食べ物を見つけると、それを蹴り飛ばして床にこぼしたり、小便をかけたりしたため、数家族は安息日の間ずっと食べ物がなかった。（4）

1943年1月24日、イギリス軍は収容所を解放し、すでに562人の住民を死に至らしめていたチフスとシラミの蔓延を抑えるための緊急措置を直ちに講じた。イギリス軍は1943年の春から夏にかけてジャドからの避難を決定した。ユダヤ人はまず収容所から近隣のより良い住居に移送され、医療を受け、適切な食料を与えられた。その後、毎週徐々に数家族が選ばれ、トラックに乗せられて故郷に送り返された。これらのユダヤ人をキレナイカに送り返すための輸送費と初期支援費用は、アメリカ・ユダヤ人共同配給委員会によって賄われた。^{[ 5 ]}

1943年1月23日にイギリスの統治が確立された時点で、ユダヤ人コミュニティは悲惨な経済的、社会的、心理的状況にあった。イタリアの人種法、戦争、強制収容所による屈辱的な影響は、ユダヤ人コミュニティに大きな打撃を与えた。^{[ 5 ]}

イギリスはベンガジの故郷への帰還を約束し、生活を立て直す機会を与えることでユダヤ人の士気を高めた。生存者たちはこの時期にイギリス軍に所属していた委任統治領パレスチナ出身のユダヤ人兵士とも出会った。これは、イギリス軍に所属するイシューブ兵士が戦争中にホロコースト生存者と接触した最初の機会だったと言われており、リビアのユダヤ人はユダヤ人兵士を救世主と見ていたと言われている。 ^{[ 28 ]}ベンガジのユダヤ人の完全な帰還後、ベンガジには3,400人のユダヤ人がいたと報告された（戦争前、1939年6月のベンガジのユダヤ人コミュニティの数は3,653人だった）。^{[ 5 ]} しかし、ベンガジに戻ったユダヤ人の多くは失業しており、仕事に就いていた人も稼いだお金で生活を維持できなかった。ベンガジのユダヤ人コミュニティは、戦争の危険に最も強く襲われたため、リビアの他のどのユダヤ人コミュニティよりも大きな被害を受けた。^{[ 5 ]}

1958年12月31日、ユダヤ人コミュニティ評議会は法律により解散された。1961年には、真のリビア市民権を証明するための特別な許可証を必要とする新法が可決されたが、これは同国のユダヤ人住民6人を除く全員に拒否された。^{[ 29 ]}さらに、イスラエルに移住したリビア系ユダヤ人の財産や資産を没収することを認める法律が制定された。

1964年、リビアのウィールス空軍基地に勤務するユダヤ系アメリカ空軍兵士からジェイコブ・ジャビッツ上院議員宛ての手紙により、同国における反ユダヤ主義感情の深刻さが明らかになった。手紙には、基地外に住むユダヤ人兵士の子供や扶養家族はユダヤ人であることを隠さなければならず、子供の身の安全への懸念からユダヤ教の日曜学校プログラムが中止され、アメリカ空軍はユダヤ人兵士にユダヤ人であることを隠すよう圧力をかけ、地元住民の大多数を不快にさせないためにユダヤ人、ユダヤ教、イスラエルに言及するすべての資料を検閲していたことが記されていた。^{[ 31 ]}

ムアンマル・カダフィ大佐が1969年に権力を握った時点で、リビアには約200人のユダヤ人が残っていた。彼の統治下では、すべてのユダヤ人男性が逮捕され、警察署に連行された。 ^{[ 33 ]}すべてのユダヤ人の財産は没収され、ユダヤ人に対するすべての債務は帳消しにされた。1970年、リビア政府は、イギリス人とイタリア人がリビアから追放されたことを祝う「追放の日」を国民の祝日と定めた。国外脱出は禁止されていたにもかかわらず、残っていたユダヤ人のほとんどは国外脱出に成功し、1972年までにリビアに残っていたユダヤ人は40人未満となった。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

2002年、リビアで最後に確認されたユダヤ人、エスメラルダ・メグナギが亡くなった。しかし同年、トリポリで生まれ育ち、ローマの家族からは死亡したと思われていた当時80歳のユダヤ人女性、リナ・デバッハが、リビアの老人ホームでまだ暮らしていることが判明した。彼女がローマへ旅立ったことで、リビアにはユダヤ人がいなくなった。^{[ 36 ] [ 37 ]}

2004年、カダフィは、国外退去を強いられ財産を奪われたユダヤ人にリビア政府が補償すると示唆した。同年10月、彼はユダヤ人団体の代表者と会談し、補償について話し合った。しかし、イスラエルに移住したユダヤ人には補償しないと断言した。^{[ 38 ]}これらの動きは、父親の後継者と目されていた息子のサイフ・アル＝イスラム・カダフィの意向によるものだと疑う者もいた。同年、サイフはイスラエルに住むリビア系ユダヤ人に対し、彼らはリビア人であり、「パレスチナ人から奪った土地を去るべきだ」として、リビアへの帰還を呼びかけた。^{[ 39 ]}

12月9日、カダフィはリビア移民の息子でクネセト副議長のモシェ・カハロンをトリポリに招待し、リビアにあるユダヤ人の財産について話し合うと称した。^{[ 40 ]}この機会に彼は次のように述べた。^{[ 41 ]}

私たちはユダヤ人に反対しているわけではありませんが、パレスチナ人を抑圧するシオニズムとシオニスト指導者、そして1948年のアラブ人であるあなた方には問題があります。ユダヤ人を虐殺したのは私たちではなく、西側諸国です。私たちは彼らに避難場所を提供しました。占領はイスラエル国家に災厄をもたらすでしょう、とゲストたちに付け加え、あなた方の声が届いていないので招待しました。世界にあなた方の声を届けたいのです。

2010年、カダフィにはユダヤ系の祖先がいると主張された。^{[ 42 ]}リビア系ユダヤ人の血を引くイスラエル人女性2人（祖母と孫娘）がカダフィの親戚だと名乗り出た。祖母はカダフィのいとこだと主張した。彼女によると、祖母の姉はユダヤ人男性と結婚したが、夫に虐待されたため逃げ出し、イスラム教に改宗してカダフィの祖父であるイスラム教のシェイクと結婚した。この結婚で生まれた娘がカダフィの母親だった。^{[ 43 ] [ 44 ]}

国民暫定評議会のムスタファ・アブドゥル・ジャリル議長は、世界リビア・ユダヤ人機構が同評議会への代表としてデビッド・ゲルビ氏を指名した後、リビアのユダヤ人代表であるゲルビ氏を会談に招いた。ゲルビ氏は2011年8月にナフサ山脈でベルベル人の反乱軍から温かく迎えられたと伝えられており、アマジグ族の国民暫定評議会関係者は「我々はイスラム教徒とユダヤ人の間のより緊密な関係を築きたい。ユダヤ人がいなければ、我々は決して強い国にはなれない」と述べたと伝えられている。^{[ 45 ]}

2011年10月1日、ゲルビは44年間の亡命生活を経てトリポリに戻った。 ^{[ 46 ]}米国の警備請負業者の協力とNTC戦闘員および3人の地元シェイクの許可を得て、ゲルビは市内の歴史的なダル・ビシ・シナゴーグの入り口を塞ぐために建てられたレンガの壁を打ち壊した。彼はこれをリビアにとって「歴史的な日」と宣言し、集まった群衆に「これはカダフィ政権下で苦しんだすべての人々のためのものだ」と語った。しかし、一部の住民はゲルビの意図を警戒しており、CNNの記者はユダヤ人に対する不信感を表明したと報じた。^{[ 47 ]}許可条件をめぐる争いが生じたため、ゲルビのシナゴーグでの作業は2日後に突然終了した。^{[ 48 ]}