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神の意志 | |
|---|---|
 ブハラのユダヤ人家族、1880年 | |
| 総人口 | |
| 300,000～350,000（推定）[1] | |
| 人口の多い地域 | |
 イスラエル | 160,000 |
 アメリカ合衆国
| 120,000 80,000 |
 イギリス | 15,000 |
 オーストリア | 3,000～3,500 |
 ドイツ | 2,000 |
 ウズベキスタン
| 1,500 150 [2] [3] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 1,500 |
 ロシア | 1,000 |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア
| 130+ 130+ [4] [5] |
 タジキスタン | 34 |
 アフガニスタン | 0 [6] |
| 言語 | |
| 伝統的にブハラ語（ユダヤ・タジク語）、[7] ロシア語、ヘブライ語（イスラエル）、英語（米国、カナダ、英国、オーストラリア）、ドイツ語（オーストリア、ドイツ）、ウズベク語（ウズベキスタン） | |
| 宗教 | |
 ユダヤ教 | |
| 関連民族 | |
| イラン系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、アフガニスタン系ユダヤ人、マシュハディ系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、ソビエト系ユダヤ人 | |
ブハラ系ユダヤ人[a]は、現代ではブハラ系ユダヤ人[b]と呼ばれ、中央アジアのミズラヒ系ユダヤ人のサブグループであり、伝統的にブハラ語を話していた。ブハラ語は、ペルシア語のタジク方言に最も近いユダヤ系ペルシア語である。 [8] [7] [9]彼らの名前は、かつてかなりのユダヤ人人口を抱えていたイスラム教徒とウズベク人の旧政体ブハラ首長国に由来する。大多数は現代のウズベキスタンとタジキスタンに住み、少数のグループはキルギスタン、トルクメニスタン、アフガニスタンに住んでいた。
ブハラのユダヤ人はバビロニア捕囚にまで遡る最も古いユダヤ人ディアスポラ集団の一つであり、ペルシャ系ユダヤ人の一派である。[10]彼らはまた、中央アジアで最も古い民族宗教集団の一つでもある。[7] [11] [8]
ソ連の崩壊以来、大多数はイスラエルかアメリカに移住し、他の人々はヨーロッパやオーストラリアに移住した。
名前
このコミュニティがもともと自分たちを呼んでいた名前はブネイ・イスラエルでした。[12]
ブハラという用語は、16世紀頃に中央アジアを訪れたヨーロッパの旅行者によって造られた。当時のユダヤ人コミュニティはブハラ・ハン国、ヒヴァ・ハン国、コーカンド・ハン国に住んでいたが、ブハラ・ハン国が3つのハン国の中で最大であったため、「ブハラ」という用語が造られたと考えられる。[13]
地元住民は彼らをヤフディー（ペルシア語: یهودی）またはジュフド（ペルシア語:جهود）と呼び、後者は軽蔑的な言葉でした。[14]
言語
ブハラのユダヤ人は「ブハラ語」またはブコリと呼ばれるユダヤ・ペルシア語を話した。これはタジク語とペルシア語のダリー語に最も似ており、ユダヤ人同士のコミュニケーションにはヘブライ語とアラム語の言語的要素が含まれた。 [7]この言語はユダヤ人の間であらゆる文化・教育生活で使用されていた。ソ連がロシア語をこの地域の主要言語にしたいと考えていたため、中央アジアがソ連によって「ロシア化」され、宗教情報の普及が停止されるまで、広く使用されていた。
ソビエト時代、ブハラのユダヤ人が話していた主な言語はブハラ語とロシア語だった。今日の若い世代は中央アジア以外で生まれたか、子供の頃に国を離れたため、一般的にロシア語を第二言語として使っているが、ブハラ語を理解したり話したりすることもある。
歴史
ある伝説によると、ブハラのユダヤ人はアッシリアの捕囚中にナフタリ族とイッサカル族から追放された人々であり、この仮説は列王記下17章6節の「ハボル」がブハラを指しているとの解釈に基づいています。[15]しかし、現代の学者は、この物語をヨーロッパの神話と関連付けており、「失われた十部族」についての物語がヨーロッパで広められていました。[16]
歴史家は、この地域でのユダヤ人の定着は、ペルシャ帝国の一部となったキュロス大王によるバビロニア征服に続くものとしている。キュロスはすべてのユダヤ人に市民権を与え、イスラエルへの帰還を許可したが、人口のかなりの割合がメソポタミアに留まることを選び、後にペルシャ帝国全土に広がった。[17]一部の学者の意見では、ユダヤ人は6世紀に中央アジアに定住したが、8世紀から9世紀にはバルフ、ホラズム、ブハラ、サマルカンド、メルブなどの中央アジアの都市に住んでいたことは確かである。当時からおよそ16世紀まで、ブハラのユダヤ人はイランやアフガニスタンのユダヤ人と同質のグループを形成していた。[18]
中央アジアのユダヤ人に関する最初の主要な記録は、紀元4世紀初頭に遡る。それは、プンベディサのタルムード学院の一員で、マルギアナ（現在のトルクメニスタンのメルヴ）を旅したラビ・シュムエル・バー・ビスナの『タルムード』の中で回想されている。 [19]メルヴにユダヤ人コミュニティが存在したことは、1954年から1956年にかけて発見された5世紀と6世紀の骨壺に書かれたユダヤ人の記述からも証明されている。[20]
カラ・ハン国支配下
1170年、スペイン出身のユダヤ人旅行者ベンジャミン・ドゥ・トゥデラは、サマルカンドの人口の多いユダヤ人コミュニティについて書き、その都市には約5万人の「イスラエル人」がおり、その中には「非常に賢く裕福な人々」がいたと主張した。[21]
ティムールの統治下で
14世紀、ティムール朝のティムール統治下では、ユダヤ人の織工や染色工が、チンギス・カンとモンゴルの侵略後の中央アジア復興に大きく貢献した。ティムールの死後数世紀にわたり、ユダヤ人はこの地域の繊維産業と染色産業を支配するようになった。[22]
ユダヤ・ペルシャ共同体の分裂
16世紀初頭まで、イランと中央アジアのユダヤ人は一つのコミュニティを形成していた。しかし、サファヴィー朝時代に、イランはイスラム教のシーア派を信仰し、中央アジアはイスラム教のスンニ派への忠誠を保った。このため、隣国間の敵対関係により、この地域のユダヤ人のつながりは断ち切られ、ユダヤ人コミュニティは2つの類似しているが別々のコミュニティに分かれた。ここから、「ブハラのユダヤ人」という民族名と文化的アイデンティティの明確な起源が形成され始めた。[23]
同様の出来事が18世紀半ばにアフガニスタンのユダヤ人にも起こり、ドゥッラーニー王朝が統治するアフガニスタン王国が誕生した一方、ブハラ首長国はマングド王朝によって統治された。両王朝の敵対関係により、アフガニスタンのユダヤ人とブハラのユダヤ人の関係は、似て非なる2つのコミュニティに分裂した。[24]
何世紀にもわたり、政治的混乱や迫害から逃れるため、あるいは経済的機会を追求するため、イランや中央アジアのユダヤ人は互いのコミュニティに頻繁に移住した。こうした移住を促した注目すべき事例としては、17世紀半ばにサファヴィー朝の迫害から逃れたイランのユダヤ人や、19世紀半ばにイスラム教への強制改宗から逃れたカブールやヘラートのユダヤ人などがある。 [25]イランやアフガニスタンからのユダヤ人は、ロシアが中央アジアを征服した際にやってきた。ロシアはユダヤ人にさらなる自由と経済的機会を与えていた。 1930年代半ばにヨシフ・スターリンとソ連当局が中央アジアの国境を掌握すると（その結果ブハラのユダヤ人の生活環境は劇的に悪化した）、かなりの数のユダヤ人がイランやアフガニスタンに移住した。[26] [27]
スンニ派イスラム教の統治下で
ブハラ・ハン国では、ブハラのユダヤ人はズィンミーの身分で暮らし、イスラム教徒の多数派から一連の差別的慣行を経験した。彼らは、黄色いパッチやティルパクと呼ばれる帽子など、ユダヤ人であることを示す衣服を着用することを強制され、ベルトはロープ製で、革ベルトはイスラム教徒専用だった。[28]ユダヤ人の家は、玄関に汚れた布を釘で打ち付けて「ユダヤ人」の印を付けなければならず、彼らの店や家はイスラム教徒のものより低くなければならなかった。[29]裁判では、ユダヤ人からの証拠はイスラム教徒に関するものは一切認められなかった。彼らはまた、馬やロバに乗ることを禁じられ、徒歩で移動しなければならなかった。最後に、毎年のジズヤ税を支払う際、ユダヤ人の男性はイスラム教徒の当局から儀式的に顔を平手打ちされた。[30]これらの禁止事項や屈辱にもかかわらず、ユダヤ人は主に商人として経済的に成功し、利益の多い貿易事業を確立することができた。[31]
16世紀末から17世紀初頭にかけて、ブハラ市にユダヤ人街マハッラが設立された。ユダヤ人はマハッラの境界外に住むことを禁じられた。[32]
18世紀、ブハラのユダヤ人は依然としてかなりの差別と迫害に直面していた。ユダヤ人センターは閉鎖され、この地域のイスラム教徒は、拷問と苦痛に満ちた処刑の脅迫の下、相当数のブハラのユダヤ人（ある推計によると3分の1以上）に改宗を強制した。[33]強制的に改宗したユダヤ人は「これもあれでもない」という意味の「チャラ」と呼ばれていた。 [34]
18世紀半ばまでに、ブハラのユダヤ人はほぼ全員がブハラ首長国に住んでいた。1860年代初頭、ハンガリー系ユダヤ人旅行者のアルミニウス・ヴァンベリーはスンニ派の 修道僧に変装して首長国を訪れ、ブハラのユダヤ人は「誰からも軽蔑され、極度の抑圧の中で暮らしている」と日記に記している。[35]
ラビ・ヨセフ・マイモン
1793年、モロッコのテトゥアン出身のセファルディ系ユダヤ人で、カバラの宣教師であるラビ・ヨセフ・マイモンが、ユダヤ人のパトロンから金を集めるためにブハラを訪れた。資金集めの最中、彼は混乱状態にあると言われていた地元のユダヤ人の間でユダヤ教を強化するために留まることを選んだ。[36]
マイモンが到着する前、ブハラの土着ユダヤ人はペルシャの宗教的伝統に従っていた。マイモンはブハラの土着ユダヤ人がセファルディムの伝統を採用することを強く要求した。[37] [38]多くの土着ユダヤ人はこれに反対し、コミュニティは2つの派閥に分裂した。マイモン一族の支持者は最終的に土着ブハラ人に対する宗教的権威をめぐる闘争に勝利し、ブハラのユダヤ人はセファルディムの慣習に強制的に切り替えた。マイモン一族の支持者は、この紛争で、ブハラのユダヤ人の間でユダヤ教の慣習が消滅の危機に瀕していたことをマイモンが復活させたとしている。しかし、彼がブハラに到着した際にトーラ学者がいたという証拠があるが、彼らがペルシャの儀式に従っていたため、彼らの慣習はマイモンによって間違っているとして激しく拒絶された。[39]
マイモンの曾孫シモン・ハッカムは、曽祖父のラビとしての仕事を継承し、1870年にブハラにタルミド・ハッカム・イェシーバーを開設し、宗教法の推進に努めた。当時、ブハラのユダヤ人は一般教育しか受けておらず、それは主に宗教法、読み書き、そしていくらかの数学で構成されていた。トーラーを学んでいたとしても、ブハラのユダヤ人の多くはヘブライ語を流暢に話せなかった。ペルシア語で書かれた本はほんのわずかで、その多くは古くて不完全なものだった。ハッカムは宗教書をブハラ語に翻訳することでこの状況を変えようと決意した。[40]しかし当時ブハラには印刷所がなかったため、彼はエルサレムに行って本を印刷した。[41] [42]
帝政ロシアの統治下
1865年、ロシアの植民地軍はタシケントを占領し、拡大する帝国の一部としてロシア・トルキスタン地域を設立した。東ヨーロッパのユダヤ人とは異なり、ロシア帝国はブハラのユダヤ人との長年の貿易関係により、そこに住むユダヤ人に対して概ね好意的であり、彼らは地元当局との通訳として行動する潜在的な同盟者とみなされていた。[43] 1866年にロシアの役人が説明したように、
「ブハラ内部について私たちが知っていることはすべて、そこに住むユダヤ人のおかげです。… 全体的に見て、ブハラのユダヤ人は抑圧的な主人よりもはるかに賢く、本物のブハラ人が知らないような話題について会話することができます。」[44]
1868年の春、ロシア軍がブハラ首長国を攻撃した際、ロシア当局はユダヤ人の支援に頼り、若いユダヤ人男性がロシア軍の斥候として行動し、ロシア軍に食料や飲み物を運んだ。[45]
1884 年にヴァシリー・ラドロフが書いた報告書には、ブハラのユダヤ人がロシア帝国の統治をどのように見ていたかが記されている。
「ヨーロッパで何世紀にもわたってキリスト教徒と敵対してきたユダヤ人は、ここでは輝く視線でキリスト教徒を歓迎し、手を振って挨拶できることを喜んでいる。彼はキリスト教徒を新しい友人、自分の守護者と誇らしげに思っている。近くにいるユダヤ人は、イスラム教徒を軽蔑の目で見下している。」[46]
ブハラ系ユダヤ人にとって「黄金時代」と呼ばれる1876年から1916年まで、彼らはもはや自治権の制限を受けず、イスラム教徒の隣人と同じ権利を持っていた。[47] [48]数十人のブハラ系ユダヤ人が医学、法律、政府で名誉ある職に就き、その多くが繁栄した。多くのブハラ系ユダヤ人が俳優、芸術家、ダンサー、音楽家、歌手、映画プロデューサー、スポーツ選手として成功し、尊敬を集めた。ブハラ系芸能人の何人かは功績ある芸術家となり、「ウズベキスタン人民芸術家」、「タジキスタン人民芸術家」、さらには（ソビエト時代には）「ソ連人民芸術家」の称号を得た。多くがスポーツ界で成功し、ウズベキスタンのブハラ系ユダヤ人の何人かは有名なボクサーとなり、国のために多くのメダルを獲得した。[49]
ヒバット・シオンとオスマン帝国のパレスチナへの移住
エルサレムのブハラ地区に住むブハラ系ユダヤ人女性、1927年
1872年以降、ブハラのユダヤ人は宗教的信念と祖先の故郷に戻りたいという願望に駆り立てられ、オスマン帝国のパレスチナ地域に移住し始めた。 [50]彼らがエルサレムに定住した土地はブハラ地区（シュフナト・ハブカリーム）と名付けられ、現在も存在している。[51] [52] 1890年、ブハラのユダヤ人コミュニティの7人がブハラ、サマルカンド、タシケントのユダヤ人コミュニティのホヴェヴェイ・ザイオン協会を結成した。[51] [52] 1891年、協会は土地を購入し、新しい地区はヨーロッパの主要都市のスタイルで建設されると記した憲章を作成した。[52]建築家コンラッド・シックが地区の設計に雇われた。[51]当時のエルサレムの主要道路の3倍もの広さがあり、広い中庭のある広々とした邸宅が建てられました。[51]家々はネオゴシック様式の窓、ヨーロッパの瓦屋根、ネオムーア様式のアーチ、イタリア産大理石で設計されていました。ファサードはダビデの星やヘブライ語の碑文などのユダヤのモチーフで飾られていました。[52]
ラビ・シモン・ハッカムとラビ・シュロモ・ムサイエフは、ブハラ人の家、シナゴーグ、学校、図書館、浴場が設立された地区の設立者の一人であった。[53] [54]
ブハラ地区は市内で最も裕福な地域の一つで、綿花、宝石、中央アジア産の茶など様々な貿易活動によって主に支えられていたブハラのユダヤ人商人や宗教学者が住んでいた。しかし、第一次世界大戦と1917年のボルシェビキ革命の後、海外からの収入源が断たれ、住民はエルサレムの家しか残されなかったため、収入を得るために家を分割して部屋を貸さざるを得なくなり、この地区は衰退した。[54] [55]エルサレムで最も美しい地区の一つとして称賛されていたブハラ地区は、エルサレムで最も貧しい地区の一つという反対のあだ名を得た。[56] 1920年代と1930年代には、この地区はシオニスト運動の中心地の一つにもなり、多くの指導者や哲学者が住んでいた。[57]
1953年から1963年の間、バーナード・M・カスパー師はエルサレムのヘブライ大学で学生部長として働いており、この時期に貧困に苦しむブハラ地区について深く憂慮していた。[58]南アフリカの首席ラビに任命された後、彼はブハラ地区の改善のために特別基金を設立し、これはメナヘム・ベギン首相の都市再活性化プログラムであるプロジェクト・リニューアルと結びついた。[58]ヨハネスブルグはブハラ地区と姉妹都市となり、ヨハネスブルグのユダヤ人はブハラ地区の復興のために莫大な資金を集めた。[58]進展がないことに業を煮やしたカスパー師は、障害を解決するために1981年にエルサレムを訪れた。[58]彼はコミュニティの組織者であるモシェ・カハン師と相談し、休眠中の機関に何ができるかの具体的な証拠を提示するよう提案した。[58]彼は民間の裁量資金を使って、無償融資基金、歯科医院、聴覚センターなどいくつかのパイロットプロジェクトの開発を開始し、その成功により自治体は軌道に戻ることができました。[58]
この地区は西はテル・アルザ、北はシュムエル・ハナビ地区、東はアルゼイ・ハビラ、南はゲウラに接している。現在、住民のほとんどはハレディ派ユダヤ人である。[59]
ソ連統治下
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ソ連がブハラを占領し、ウズベキスタンとタジキスタンのソビエト社会共和国が成立した後、シナゴーグは破壊または閉鎖され、ソ連の施設に置き換えられた。[60]その結果、多くのブハラのユダヤ人が西側へ逃亡した。
1920年代後半、スターリンがレーニンの新経済政策を終わらせ、第一次5カ年計画を開始する決定を下したことで、ブハラのユダヤ人の生活環境は劇的に悪化した。1930年代半ばにソ連当局が中央アジアの国境を掌握するまでに、中央アジアから数万世帯が国境を越えてイランやアフガニスタンに渡っており、その中にはパレスチナ委任統治領に向かうブハラのユダヤ人約4,000人も含まれていた。[26]
ソ連の教義、イデオロギー、民族政策は、ブハラ系ユダヤ人の日常生活、文化、アイデンティティに大きな影響を与えた。[60]ブハラ系ユダヤ人のソ連文化と国民的アイデンティティの創出に尽力したブハラ系ユダヤ人は、スターリンの大粛清の際に告発され、あるいはソ連の民族政策と国家建設運動の一環として、より大きなソビエト・ウズベク人やソビエト・タジク人の国民的アイデンティティに同化するよう強制されたが、コミュニティは依然として新政府への忠誠心を示しながら、伝統を守ろうとした。[26]
この間、ユダヤ人とイスラム教徒はともに、ソ連が中央アジアに課した反宗教政策に苦しんだ。この政策は、宗教機関の力を弱め、最終的には宗教的信仰を無神論に置き換えることを目的としていた。[61]
1950年、「ソビエト・ユダヤ人の暗黒時代」が始まり、第二次世界大戦で中断されていたユダヤ教の弾圧が再開された。ヨシフ・スターリンが新設されたイスラエルを社会主義国にしようとした試みが失敗に終わった後、ソビエト・ユダヤ人に対する反イスラエル、反シオニスト、反ユダヤ主義のキャンペーンが開始された。[62]数人の宗教的で著名なブハラ・ユダヤ人が逮捕され、「シオニストの宣伝」の罪で25年の刑を宣告された。[63]ユダヤ人が過越祭で言う伝統的なフレーズ「来年エルサレムで」を発した者も逮捕の対象となった。[64]これらの逮捕はすべてソビエトの反コスモポリタン・キャンペーンの一部であり、反ユダヤ主義はしばしば反シオニズムの旗印の下に隠されていた。[65]
1948年にイスラエルが建国され、その後1967年に第六次中東戦争が勃発すると、イスラム教徒の多数派の間で反ユダヤ主義が激化し、1967年の戦争をきっかけにユダヤ人の愛国心が高まった。ソ連はユダヤ人のイスラエルへの移住を禁じていたが、この制限は1970年代に緩和され、1980年代には撤廃された。[66]
他のユダヤ人コミュニティとの関係
ロシアが中央アジアを征服した後、少数のアシュケナージ系ユダヤ人が東ヨーロッパとロシア帝国のヨーロッパ地域からロシア領トルキスタンに移住した。第二次世界大戦中、ソ連のヨーロッパ地域からアシュケナージ系ユダヤ人難民の大規模な移住が中央アジアのさまざまな国へと東に向かった。 [67]ブハラのユダヤ人コミュニティはこれらの難民の再定住に貢献し、家族を自宅に住まわせ、彼らが新しい環境に落ち着くまで仕事を見つけるのを手伝った。[68]
それにもかかわらず、ブハラ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人は互いに分離したままであり、両者の結婚は極めて稀であった。[69]ブハラ系ユダヤ人は宗教的から伝統的まで多岐にわたり、（特にユダヤ人街に住む）密集していたが、中央アジアに住むアシュケナージ系ユダヤ人のほとんどは構造的にも文化的にも世俗的であり、一般大衆に同化していた。 [ 70] [71]ブハラ系ユダヤ人の中には、アシュケナージ系ユダヤ人を偽ユダヤ人と見なし、ユダヤ人としてのアイデンティティが欠けているとして見下す者もいた。[72]
しかし、ブハラのユダヤ人は、19世紀末にラビ・ショロム・ドヴベル・シュネールソンの弟子であるラビ・シュロモ・ライブ・エリーズロフが到着して以来、チャバド派・ルバビッチ派と良好な関係を築いてきた。[73]ラビ・エリーズロフはウズベキスタンで一時的にラビの職に就き、ユダヤ人が住む周辺都市でコーシャ肉の提供を組織するのを手伝った。数十年にわたって、チャバド派の他の使節もコミュニティを支援するためにやって来た。[74]
イラク、イエメン、シリア、モロッコなどの他の東洋諸国からも、シルクロードを経由して中央アジアに移住し、ブハラのユダヤ人コミュニティに吸収されたユダヤ人がいた。[75]
1991年以降の大量移住
1980年代後半から1990年代後半にかけて、ソ連が崩壊し、1991年に独立したウズベキスタン共和国が建国された後、残っていたブハラ系ユダヤ人の大半は、居住地からのブハラ系ユダヤ人の最後の大量移住として、中央アジアを 離れ、米国、イスラエル、ヨーロッパ、またはオーストラリアへ移住した。
経済不安のため国を去った者もいれば、国内の国家主義政策の拡大を恐れて国を去った者もいた。ウズベキスタンとタジキスタンにおけるイスラム原理主義の復活（フェルガナ虐殺や1990年のドゥシャンベ暴動など）は、ユダヤ人の移住の増加を促した。ブハラのユダヤ人によると、ウズベク人やタジク人の地元民がユダヤ人の家を訪れ、「お前たちは故郷に帰れ。お前たちはここには属していない」といったことをよく言うという。このため、彼らは家を適正な価格で売ることも困難だった。[76] 1990年、アンディジャンとその周辺地域でユダヤ人に対する暴動があった。このため、フェルガナ渓谷のユダヤ人の大半はイスラエルか米国に移住した。[66]
移民人口
タジキスタン
2006年初頭、タジキスタンのドゥシャンベでまだ活動していたシナゴーグ、市内のミクヴェ（儀式用の浴場）、コーシャー肉屋、ユダヤ人学校が政府によって（コミュニティへの補償なしに）取り壊され、新しいパレス・オブ・ネイションズのための場所が確保された。国際的な抗議を受けて、タジキスタン政府は決定を撤回し、シナゴーグを現在の場所に再建することを許可すると公式に主張した。しかし、2008年半ば、タジキスタン政府はシナゴーグ全体を破壊し、パレス・オブ・ネイションズを建設し始めた。ドゥシャンベのシナゴーグはタジキスタンで唯一のシナゴーグであったため、コミュニティは祈りの中心や場所を失った。2009年、タジキスタン政府は小さなユダヤ人コミュニティのために別の場所にシナゴーグを再建した。[77]
2010年の国勢調査によると、タジキスタンには36人のユダヤ人が残っている。2人を除いて全員がアシュケナージ系ユダヤ人であり、残りはブハラ系ユダヤ人である。[78] 2021年1月15日、タジキスタンのホジェンド市で最後のユダヤ人であったジュラ・アバエフが亡くなった。[79]
アフガニスタン
アフガニスタンは中央アジアと南アジアの間に位置する内陸国であるため、アフガニスタンに住むユダヤ人はブハラのユダヤ人と同一視されることもあるが、アフガニスタン出身のユダヤ人の中には単に「アフガニスタンのユダヤ人」であると自認する者もいる。[80]
1930年から1933年にかけてのカザフスタン飢饉により、広範な飢饉に関連した難民危機の一環として、かなりの数のブハラ系ユダヤ人が国境を越えてアフガニスタン王国に流入した。コミュニティのリーダーたちは、ヨーロッパやアメリカのユダヤ人コミュニティに支援を求めた。[81]合計で約6万人の難民がソ連から逃れてアフガニスタンにたどり着いた。[82]
1935年、ユダヤ通信社は、アフガニスタンのユダヤ人に「ゲットー規則」が課され、特定の衣服の着用が義務付けられ、ユダヤ人女性は市場の外に留まるよう義務付けられ、すべてのユダヤ人はモスクから一定の距離内に住むよう義務付けられ、ユダヤ人は乗馬を禁止されたと報じた。[83] 1935年、世界シオニスト会議の代表は、推定4万人のブハラのユダヤ人が殺害されたか餓死したと主張した。[82]
2004年末までに、アフガニスタンに残っていたユダヤ人は、ザブロン・シミントフとアイザック・レヴィ（1920年生まれ）の2人だけだった。レヴィは慈善事業に頼って生き延び、シミントフは2001年までカーペットと宝石を売る店を経営していた。2人は荒廃したカブールのシナゴーグの向かい側に住んでいた。2005年1月、レヴィは自然死し、シミントフがアフガニスタンで唯一のユダヤ人として知られた。[84]
数十年にわたる戦争、反ユダヤ主義、宗教的迫害により、現在アフガニスタンには公式にはユダヤ人は残っていない。[85] [86]
アメリカ合衆国
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米国でブハラ系ユダヤ人が最も多く居住しているのはニューヨーク市である。[11]クイーンズ区フォレストヒルズの108番街は「ブハラ・ブロードウェイ」 [87]または「ブカリアン・ブロードウェイ」[88]とも呼ばれ、ブハラ料理のレストランやギフトショップが立ち並んでいる。さらに、フォレストヒルズは住民の大半がブハラ人であることから「ブハーレム」という愛称で呼ばれている。[89]かつては主にアシュケナージ系ユダヤ人が住んでいたこの地域に、彼らは緊密な居住地を形成している。クイーンズ区コロナのティフェレト・イスラエル会衆は1900年代初頭にアシュケナージ系ユダヤ人によって設立されたシナゴーグであるが、1990年代にブハラ系になった。クイーンズ区キューガーデンにも、非常に多くのブハラ系ユダヤ人が居住している。クイーンズのブハラ系ユダヤ人は、いくつかの点で孤立したままであるが（互いに近い距離で生活し、一群の商店を所有し、それを愛用し、その地域の他のシナゴーグではなく自分たちのシナゴーグに通っている）、その地域の非ブハラ系ユダヤ人とのつながりを持っている。1999年12月、米国とカナダのブハラ系ユダヤ人の第1回会議がクイーンズで開催された。[90] 2007年、ブハラ系アメリカ人ユダヤ人は、コミュニティを代表してロビー活動を開始した。[91]ブハラ系女性組織「エスター・ハマルカ」のゾヤ・マクスモワ会長は、「この出来事は、私たちのコミュニティにとって大きな前進を意味します。今、初めて、アメリカ人は私たちが誰であるかを知るでしょう」と述べた。[要出典]ジョセフ・リーバーマン上院議員は、「神はアブラハムに『あなたは永遠の民となる』と言われた…そして今、イスラエル国家が生きており、中央アジアで何世紀にもわたってユダヤ人世界から切り離され、ソ連時代には抑圧を受けていたこの歴史的な[ブハラ]コミュニティがアメリカで健在であるのを私たちは見ています。神はユダヤ人に対する約束を守ったのです」と述べた。[91]
文化
服装規定
ブハラのユダヤ人は、中央アジアに住む他の文化（主にトルコ・モンゴル）と似ているようで異なる独自の服装規定を持っており、国がソ連によって「ロシア化」されるまでは日常着として着用していた。今日では、伝統的なカフタン（ブハラ語とタジク語でJomah-ҷома-ג'אמה）は結婚式やバル・ミツワーの際に着用される。[92]
ブハラのユダヤ人には独特のキッパがあり、豊かな模様と鮮やかな色彩の刺繍が施された頭全体を覆う。現代では、このキッパをリベラル志向のユダヤ人や改革派のユダヤ人が着用しているのを時々見かける。[93]
音楽
ブハラのユダヤ人にはシャシュマカームと呼ばれる独特の音楽の伝統があり、これは弦楽器のアンサンブルで、中央アジアのリズム、かなりのクレズマーの影響、イスラムのメロディー、スペインの コードなどが取り入れられている。主な楽器はダイェレである。シャシュマカームの音楽は「ハシディズムのボーカル、インドとイスラムの楽器、スーフィーに触発されたテキストと叙情的なメロディーのミックスを反映している」。彼らはソビエト時代、そして後に米国に移住したときに、この音楽を維持し伝えることに大きく貢献した。アンサンブル・シャシュマカームは、ブハラのユダヤ人の音楽とダンスを披露するために作られたニューヨークを拠点とする最初のアンサンブルの1つである。[94]
1885 年にサマルカンドを訪れ、ブハラ系ユダヤ人の音楽を聞いた 探検家ヘンリー・ランズデルの記述:
それから私たちはシナゴーグへ行きました。そこはロシア人が来て以来、サマルカンドのユダヤ人だけが入ることが許されている場所でした。そこではその晩、この地域で最高の聖歌隊が歌っていました。群衆は密集していて、すぐに二人の歌手が現れました。「プリモ」は繊細で控えめな風貌の男性で、自分の到着を待ちわびる熱意に顔を赤らめていました。一方、「セコンド」は厚かましい顔をした男で、注目を浴びたいかのように、そして注目されるに違いないという確信を持って、頭を片側に傾けていました。二人は私たちに紹介され、すぐに歌い始めました。いわゆるその歌は、私がそれまでに聞いた中で最も驚くべきものでした。最初の声は、非常に高いキーで歌い始め、声を出すまでに数秒間緊張しなければなりませんでした。その後、彼は歌う言葉の数に関しては非常にゆっくりと進みましたが、音を何度も華麗に伸ばし、できるだけ大きな声で裏声で叫びました。 2番目の声は最初の声の伴奏だったが、二人ともできるだけ大きな声でわめき始めたので、私はすぐにそれが良い音楽ではないと判断し、そろそろ帰る時間だとほのめかした。さらに、会衆は周りに群がっており、神への崇拝に携わっている様子は微塵もなかった。[95]
結婚式と結婚の伝統
ブハラのユダヤ人は、結婚式に至るまでにいくつかの段階を踏んで結婚式を祝った。カップルの縁談が承認されると、花嫁の家で婚約（シリニ・ホリ）が行われた。その後、ラビは花嫁の父親に婚約を祝福し、出席者に砂糖を配った。他のお菓子は親戚に配られ、婚約が行われたことを知らせた。[96]婚約後、新郎と新婦の両親の面会が花嫁の家で行われ、新郎からの軽食と贈り物が送られた。その後、新郎の家で1週間祝賀会が続き、新郎の親戚が花嫁に贈り物を届けた。[97]
結婚式の前には、コシュ・シノンの儀式というユニークな慣習が行われていた。これは中央アジアのユダヤ教徒とイスラム教徒の両方が実践している地元の慣習で、結婚式の女性ゲスト全員が花嫁の眉毛と唇の上の髪の毛を抜き、花嫁の顔の側面の黒い毛をきれいにするというものだった。[98]中央アジアの女の子は、結婚するまで顔の毛を整えてはいけないと教えられていた。滑らかで清潔な顔は女性らしさの証だった。[99]この儀式は結婚式の数日前、花嫁がミクヴェに浸かった後に行われた。 [ 100]
結婚式自体は、ケトゥバ、チュッパ、キディッシュの署名を含め、標準的なユダヤ教の結婚式と同じ伝統に従っていました。いくつかの小さな違いは、チュッパが家族のメンバーによって保持される祈りのショールであり、今日のユダヤ教の結婚式で広く行われているように4本の棒に掛けられるのとは異なります。さらに、花嫁と花婿が祈りのショールに立つと、花嫁と花婿の母親が子供たちの服の生地に針を刺します。[101]
料理
ブハラのユダヤ人の料理は、ユダヤの食事法の制限に従いながら、ウズベキスタン、中央アジアの他の地域、さらには東南アジアでも独特の料理を形成しています。[102]
ブハラ人のユダヤ人としてのアイデンティティは、常にキッチンで保たれていた。「私たちはエルサレムから追放されていたが、カシュルートを守っていた」とチェブレチナヤのもう一人のオーナー、イサク・マストゥロフは語った。「レストランに行くことはできなかったので、自分たちのコミュニティのために料理を学ばなければならなかった。」[103]
本格的なブハラのユダヤ料理には以下のものがある: [104]
- オシュ パロフ– 平日に食べるブハラ ユダヤ風のパロフで、牛肉と鶏肉の両方が入っています。
- バクシュは「緑のパロフ」とも呼ばれ、肉や鶏肉、緑のハーブ（コリアンダー、パセリ、ディル）が入ったご飯で、2種類あります。バクシ・ハルタギは小さな袋に入れて鍋に浸し、沸騰したお湯やスープでユダヤ風に調理し、バクシ・デギは通常のパロフのように大釜で調理します。[105]バクシ・ハルタギは調理済みなので、安息日に出すことができます。
- オシサボ（オシュサボまたはオソヴォとも呼ばれる）は、一晩かけてゆっくりと調理し、安息日の昼食として温かい状態で食べる「鍋料理」である。オシサボは、肉、米、野菜、果物が加えられ、独特の甘酸っぱい味がする。[106] 料理としての機能（ユダヤ人の家庭での温かい安息日の食事）と材料（米、肉、野菜を一晩一緒に調理）から、オシサボはブハラ版のチョレントまたはハミンである。
- ハルタサヴォ– 袋詰めされた調理済みの食べ物（通常は米と肉、ドライフルーツが加えられることもある）。[102] [107]
- ヤフニ– 2種類の茹でた肉（牛肉と鶏肉）を丸ごとテーブルに運び、スライスしてから少量のスープと茹でた野菜を添えて提供する料理。金曜の夜のディナーのメインコース。[102]
- コヴ・ロガン– 揚げた鶏肉の上に揚げたポテトを乗せたもの。[108]
- セルカニズ（シルコニズ） – ガーリックライス料理、パロフの別のバリエーション。[109]
- オシピヨジ– 玉ねぎの詰め物。[105]
- シュラー– ブハラ風リゾット。
- ボイジョン– 塩とニンニクのみを混ぜたナスのピューレ。ブハラのユダヤ人の家庭では金曜の夜の食事の伝統的な前菜である。[102]
- スロタ・ブコリ– トマト、キュウリ、ネギ、コリアンダー、塩、コショウ、レモン汁で作るサラダ。レタスや唐辛子を入れる人もいます。
- ビチャク-ロシュ・ハシャナとスッコットの伝統的な、詰め物をした焼き菓子または揚げ菓子。
- サムサ- スパイスの効いた肉や野菜を詰めたペストリー。独特のくり抜かれたタンドールオーブンで焼かれ、インドのサモサの調理法や形に非常に似ています。
- ノニトキ– 中華鍋の裏で焼いた、カリカリの平たいパン。この方法では、ボウル型のパンができます。
- 揚げ魚のガーリックソース添え（金曜の夕食用）: [105]「ブハラ人の安息日は毎回、ニンニクとコリアンダーをすりつぶしたソースをかけた揚げ魚の料理で迎えられます」。[110]ブハラ語の方言では、この料理はマイ・ビリオン、またはフルネームでマイ・ビリオン・オヴィ・シルと呼ばれ、マイ・ビリオンは揚げ魚、オヴィ・シルはガーリックソース（文字通り「ニンニク水」）です。[102]パンを揚げてから残ったニンニク水に浸すこともあり、ノニ・シルと呼ばれます。
- チャクチャクは、発酵させていない生地をヘーゼルナッツ大のボール状に切り、丸めて油で揚げた人気のお菓子です。ヘーゼルナッツやドライフルーツ（アプリコットやレーズンなど）を加えることもあります。揚げたボールは専用の型に山のように積み上げられ、熱い蜂蜜に浸されます。
遺伝学
常染色体分析では、ブハラ系ユダヤ人はイラン系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、山岳地帯のユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人と密接な遺伝的クラスターを形成しており、地元の近隣住民とはクラスターを形成していない。[111]このクラスターはレバント系と北西アジアの集団の間に位置している。[112] [113]
非ユダヤ人集団の中で、ブハラのユダヤ人はクルド人、イラン人、アルメニア人、アッシリア人、レヴァント・アラブ人を含む他の西アジア人とともに集団を形成している。[114]
著名なブハラ系ユダヤ人
イスラエル
- アッシ・アザール、テレビ司会者、脚本家
- イスラエル・アハロニ、有名シェフ兼レストラン経営者
- モルデハイ・バチャエフ、詩人、ラジオアナウンサー
- アヴィ・ベネディ、シンガーソングライター
- ヨニ・ベン・メナヘム、ジャーナリスト、イスラエル放送局総局長
- アムノン・コーエン、政治家、シャス党のクネセト議員
- ガイ・ハイモフ、プロサッカー選手
- シモン・ハッカム、ブハラ系イスラエル人ラビ、作家、ブハラ地区の創設者の一人
- ロバート・イラトフ、政治家、イスラエル国会議員
- アヴィ・イサチャロフ、ジャーナリスト、ファウダシリーズの制作者
- レフ・レヴィエフ、億万長者の実業家、投資家、慈善家、世界ブハラ系ユダヤ人会議の会長
- ニツァン・カイコフ、ソングライター、音楽プロデューサー
- リナト・マタトフ、女優
- モシェ・ミシャエロフ、プロサッカー選手
- エルサレムのブハラ地区の共同創設者、シュロモ・ムサイエフ氏
- シュロモ・ムサイエフ、実業家
- アイスランドの元ファーストレディ、ドリット・ムサイエフ
- ラファエル・ピンハシ、政治家、シャス党のクネセト議員
- アルバート・ピニャソフ、研究者。アリエル大学学長
- ギデオン・サール、ニューホープ党のクネセト議員を務めた政治家
- ユリア・シャマロフ＝ベルコビッチ、カディマ党のクネセト議員を務めた政治家
- イダン・ヤニフ、歌手、「2007年イスラエル年間最優秀アーティスト」
- ベンジャミン・ユスポフ、クラシック作曲家、指揮者、ピアニスト
アメリカ合衆国
- Jacob & Co. の経営者、Jacob Arabo氏
- マイケル・アロノフ、俳優、劇作家、トニー賞受賞者
- 米国・カナダのブハラ・ユダヤ人会議の議長、ボリス・カンドフ氏
- ジェフリー・ムサイエフ・マッソン、著者
- ジェイコブ・ナシロフ、アフガニスタン出身のブハラ系アメリカ人ラビ（ブハラ・ラビ評議会メンバー）
- グレッグ・ユナ、宝石商
- ラス・ユスポフ、インターネット起業家、 Vineの共同創設者
- デザイナー、イオセフ・ユスポフ
イギリス
- イヴォンヌ・グリーン（旧姓マモン）、詩人、翻訳家[115]
- ジェレミー・イサチャロフ、外交官、イスラエル大使
- アンソニー・ヤドガロフ、実業家、ユダヤ人コミュニティのリーダー
他の
- 多様で希少な宝石コレクションで知られる宝石商、アレクサンドル・レザ
- アリ・ババハノフ、ウズベキスタン出身の音楽家
- エソン・カンドフ、歌手、ソ連名誉人民芸術家
- レナ・ガリボワ、ソビエト女優、「タジキスタン人民芸術家」（国家的名声を暗示する受賞称号）
- メイルハイム・ガブリエロフ、1998年にタジキスタンで殺害されたジャーナリスト
- タジク語とウズベク語の伝統的なシャシュマコムの歌を歌うことで有名な歌手、バルノ・イツァコワ
- マリカ・カロンタロワ、ダンサー、「ソ連人民芸術家」（東洋舞踊の女王）
- ファティマ・クイノワ、ソビエト歌手、「ソビエト連邦功労芸術家」
- イリヤス・マラエフ、ウズベキスタン出身の音楽家、詩人、「ウズベキスタンの名誉ある芸術家」
- ショスタ・ムロジャノワ、シャシュマコン歌手、「タジキスタンの人民芸術家」（シャシュマコン音楽の女王）
- ガブリエル・ムロカンドフ、シャシュマコムの人気アーティスト、「ウズベキスタンの人民芸術家」
- スレイマン・ユダコフ、ソ連の作曲家、音楽家、「ウズベク・ソビエト社会主義共和国の人民芸術家」
- アフガニスタンに残る最後のユダヤ人と広くみなされているザブロン・シミントフは、2021年にイスラエルに避難した。
参照
- イスラエルのブハラ系ユダヤ人
- ブコリ方言
- アフリカ イスラエル 投資
- ベイス・ヤコブ・マチョン・アカデミー
- ドゥシャンベのシナゴーグ
- ブハラ首長国
- ロシアとソ連のユダヤ人の歴史
- イスラム支配下のユダヤ人の歴史
- イスラム教とユダヤ教の関係
- イスラム教における反ユダヤ主義
- オーア・アヴナー財団
注記
- ^ タジク語: яͳудиёни Бухоро、ローマ字表記: yahudiyoni Buxoro、ブハール語方言: יהודיאני בוכארא、ペルシア語アルファベット: یهودیان بخارا、IPA: [jɐɦudiˈjɔnɪ bʊχɔˈɾo] ;ヘブライ語: יְהוּדֵי־בּוּכָרָה、ローマ字: yehudi Bucharah、IPA: [jehuˈdi buχaˈʁa] ;ウズベク語: Бухоро яͳудийлари、ローマ字: Buxoro yahudiylari、IPA: [bʊχɒˈɾɒ jæhuˌdijlæˈɾɪ̆] ;ロシア語: бухарец、ローマ字: buharec、IPA: [bʊˈxarʲɪts]
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文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズのブハラのユダヤ人に関するメディア- ブハラ・イスラエル人
- アミノフ大脱走物語
- ジョセフ・マモン。私の物語は 2004-03-28 にWayback Machineでアーカイブされました。
- ワールドワイドブハラ語コミュニティの公式ウェブサイト
- BJews.com、ブハラ系ユダヤ人グローバルポータル
- クーパー、アランナ・E. ブハラのユダヤ人と世界ユダヤ教のダイナミクス。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2012年。
- 「アランナ・クーパーのブハラのユダヤ人に関する出版物」、kikayon.com
- エレナ・ネヴァ、「ブハラの宝石職人の芸術における天国のカエル」[盗用]、Kunstpedia、2009年3月19日。
- 「ブハール州のユダヤ人はニューヨークの飛び地で自分たちの文化を守る」、ハーレツ（ロイター）、2009年10月21日。
- LAZGI Firuza Jumaniyazova シモン ポラトフ イスラエル 2011 YouTube
- AVRAM TOLMAS、RUSTAM、YASHA BARAEV のYouTube
- マリカ・カランタロワ - YouTubeの Lazgi.avi
- ラズギ マリカ カロンタロヴァ ドゥシャンベ Малика Калонтарова Лазги Дузанбе on YouTube
- ブハラ派ラビによるブハラ派トーラの講義