イタリア系ユダヤ人

イタリア系ユダヤ人
イタルキム
神について‎

総人口
60,000
人口の多い地域
イタリア	30,000（世俗および宗教）[a]
イスラエル	30,000 [2]
言語
イタリア語、ヘブライ語、ユダヤイタリア語および方言（歴史的）、イディッシュ語、ラディーノ語
宗教
ユダヤ教
関連民族
ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、イスラエル人

イタリア系ユダヤ人（イタリア語：ebrei italiani、ヘブライ語：יהודים איטלקים ‎ ）またはローマ系ユダヤ人（イタリア語：ebrei romani、ヘブライ語：יהודים רומים ‎ ）は、広義にはイタリアに住んでいる、またはイタリアにルーツを持つすべてのユダヤ人を指すために使用されるが、狭義には、イタリアの典礼（または「イタリア典礼」）を使用する、古代ローマ時代からイタリアに住んでいる古代コミュニティであるイタルキムを指すために使用される。これは、セファルディム典礼またはヌサック・アシュケナズを使用する中世または近代のイタリアのユダヤ人コミュニティとは区別される。

彼らは、ローマ時代にイタリアに住んでいたユダヤ人の子孫であると主張している。彼らのヌサックは、セファルディム・ヌサックやアシュケナージ・ヌサックとは異なり、学術文献ではイタルキム（ヘブライ語で「イタリア人」、ラテン語の形容詞italicu(m)からの中世ヘブライ語借用語italkiの複数形、「イタリア語」、「ラテン語」、「ローマ」を意味する。italkitは現代ヘブライ語でも「イタリア語」（単数形）を意味する単語として使用されている）と呼ばれることがある。彼らは伝統的にさまざまなユダヤ・イタリア語を話してきた。^[要出典]

イタリアのユダヤ人は歴史的に4つのカテゴリーに分類されます。

1. イタルキム、ローマ時代からイタリアに居住する「イタリア典礼」のユダヤ人。下記参照。
2. セファルディ系ユダヤ人、特にスペインとポルトガルのユダヤ人、すなわちイベリア半島から追放された後にイタリアにたどり着いたユダヤ人。スペイン王国は1492年のアルハンブラ勅令でユダヤ人を追放し、ポルトガル王マヌエル1世によるユダヤ人とイスラム教徒の迫害により、1497年に彼らはローマカトリックに強制的に改宗させられ、その時に多くのイベリア系ユダヤ人がイタリアに移住した。さらに、1533年にはイベリア系セファルディ系ユダヤ人がナポリ王国として知られるイタリアのスペイン領土/植民地から追い出され、イタリア半島の他の地域への移住を始めた。これらのグループには、数世紀後にイベリアを離れイタリアでユダヤ教に改宗した隠れユダヤ人の家族であるアヌシムや、イベリア半島から追放された後にイタリアに来る前に東地中海に住んでいたセファルディ系家族による移民も含まれる。
3. 主に北イタリアと中央イタリアに住むアシュケナージ系ユダヤ人。
4. アスティ、フォッサーノ、モンカルヴォ（「アッパム」）のユダヤ人。これらは、第1回十字軍後のラインラント虐殺に続いて1182年からフランスから追放されたユダヤ人を代表する。彼らの典礼はアシュケナージ派の典礼に似ているが、特に大祭日の礼拝において、ラシの時代のフランスのユダヤ人から受け継がれた独特の慣習がいくつか含まれている。

歴史的に、これらのコミュニティは別々に存在していました。特定の都市には「イタリアのシナゴーグ」と「スペインのシナゴーグ」が存在することが多く、時には「ドイツのシナゴーグ」も存在していました。多くの場合、これらはその後合併しましたが、特定のシナゴーグでは複数の儀式の礼拝が行われる場合があります。

現在、さらに次のカテゴリがあります:

• サン・ニカンドロの改宗者であり、サン・ニカンドロ・ガルガーニコのネオフィティ（アヌシム）の子孫であるユダヤ人。
• ローマとミラノに住むペルシャ系ユダヤ人。
• ローマとリボルノに住むリビア系ユダヤ人。

イタリア系ユダヤ人の歴史は紀元前2世紀まで遡ることができ、この時代の墓石や献呈碑文が残っている。当時、ユダヤ人のほとんどはイタリアのはるか南に住み、ローマにも支部があり、一般的にギリシャ語を話していた。一部の家系（例えばアドレセンティ家）は、紀元70年にティトゥス帝によってユダヤから追放されたユダヤ人の子孫であると考えられている。中世初期には、バーリやオトラントなど南イタリアの都市に大きなコミュニティがあった。中世イタリア系ユダヤ人は、ゼデキア・ベン・アブラハム・アナウの『シボレ・ハ・レケト』など、重要なハラハの著作も著した。1533年にユダヤ人がナポリ王国から追放された後、ユダヤ人の重心はローマと北部に移った。

イタリアのユダヤ人の中で最も有名な二人は、オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ（1475年 - 1550年）とモシェ・ハイム・ルッツァット（1707年 - 1746年）で、彼らの宗教的・倫理的な著作は今でも広く研究されています。

1870年に完全に解放されて以来、イタリア系ユダヤ人コミュニティ全体の人口は5万人以下である。第二次アリーヤー（1904年から1914年）の間に多くのイタリア系ユダヤ人がイスラエルに移住し、エルサレムにはイタリア系シナゴーグと文化センターがある。ホロコーストの間に約7,700人のイタリア系ユダヤ人が追放され、殺害された。^[3]

イタリア典礼コミュニティは伝統的にイタリア語ヘブライ語を使用しており、これは保守的なイベリアのユダヤ人の発音システムと似ています。^[要出典]

追放前の中世南イタリアのユダヤ人（プーリア、カラブリア、シチリアのユダヤ人）はしばしば「イタリア系ユダヤ人」という呼称で包括されるが、地理的観点からはこれは正しい。しかし実際には、シチリア州とイタリア・カテパナテ州に分かれていた南イタリアは、 1071年までビザンチン帝国に属していた。したがって、中世南イタリアのユダヤ人コミュニティは、言語的にはイェヴァ語圏の一部であり^[4]、慣習や典礼に関してはロマニオテ語圏の一部であった^{[5] 。}ビザンチン帝国が南イタリアの州を失った後も、プーリア、カラブリア、シチリアのケヒロットは、ギリシャやコンスタンティノープルの同宗教者とのつながりを維持していた。^{[6] [7]それにもかかわらず、}シチリア王国とプーリア王国の農村地域のユダヤ人は、ギリシャ語に加えてユダヤ・アラビア語とユダヤ・ラテン語をある程度使用していたことが知られています。 ^{[8] [9]}

北イタリアには、中世後期からアシュケナージ系ユダヤ人が暮らしていた。ヴェネツィアでは、彼らはセファルディ系やイタリア系よりも古くから存在する、市内最古のユダヤ人コミュニティだった。印刷術の発明後、イタリアはドイツ系や北ヨーロッパ系ユダヤ人向けのヘブライ語やイディッシュ語の書籍の主要な出版中心地となった。著名な人物は、ヘブライ語の文法の専門家でマソラ学者であり、イディッシュ語のロマンティック叙事詩『ボヴォ・ブフ』の著者でもあるエリヤ・レヴィタである。

もう一つの特徴的なコミュニティは、 1394年にフランスから追放されたユダヤ人の子孫であるアスティ、フォッサーノ、モンカルヴォのコミュニティでした。このコミュニティには有名なラテス家が含まれています。アスティのシナゴーグだけが今日でも使用されています。アッパム（これら3つの都市のヘブライ語の頭文字から）として知られる彼らの儀式は、アシュケナージの儀式に似ていますが、特に大祭日には古いフランスの儀式から引き出されたいくつかの特殊性があります。これらのバリエーションは、コミュニティが通常のアシュケナージの祈祷書と一緒に使用するルーズリーフシートに記載されており、ゴールドシュミットによって印刷されています。^{[10]この儀式は、}ラシが知る、世界中で使用されている元のフランスの儀式の唯一の現存する子孫です。フランスのアシュケナージは1394年以来、ドイツ-アシュケナージ儀式を使用しています。

音楽の伝統と発音において、イタリアのアシュケナージ人は他の国のアシュケナージ人とはかなり異なり、他の 2 つのコミュニティとある程度同化しています。例外は、オーストリア・ハンガリー帝国時代に遡り、ドイツとオーストリアの伝統に非常に近いゴリツィアなどの北東部のコミュニティです。

1442年にナポリ王国がスペインの支配下に入って以来、相当数のセファルディ系ユダヤ人が南イタリアに住むようになった。1492年にスペインから、1495年にポルトガルから、1533年にナポリ王国からユダヤ人が追放された後、多くのユダヤ人が中央イタリアと北イタリアに移住した。有名な難民の一人にイサク・アバルバネルがいる。

その後の数世紀にわたって、スペインとポルトガルを離れるコンベルソたちが次々と彼らに加わった。イタリアでは、法律上は洗礼を受けたキリスト教徒であったため、ユダヤ教化の罪で訴追される危険があった。このため、彼らは一般的に教皇領を避けた。教皇は、アンコーナにスペイン系ユダヤ人の定住を許可した。ここはトルコ貿易の主要港であり、オスマン帝国のセファルディムとのつながりが有益だったからである。他の国家は、コンベルソが既存のユダヤ人コミュニティに定住して混ざり合い、彼らの宗教的地位に目をつぶることを許可することが有利であると考えた。一方、次の世代では、コンベルソの子供たちは洗礼を受けていないため、法的に問題なく完全なユダヤ人として育てられることができた。

主な居住地は以下のとおりです。

1. ヴェネツィア。ヴェネツィア共和国は教皇庁としばしば緊張関係にあったが、その一方で、教養あるスペイン語を話すユダヤ人の存在が、特にトルコとの貿易において商業上の利点をもたらすことを彼らは認識していた。以前は、ヴェネツィアのユダヤ人は、一定期間の特許状の下で容認され、定期的に更新されていた。16 世紀初頭、この取り決めは恒久的なものとなり、「ポネンティン」(西側) のコミュニティには別の特許状が与えられた。この承認の代償として、ユダヤ人は新たに設立されたヴェネツィアのゲットーに閉じ込められた。しかし、ヴェネツィア共和国は長い間、17 世紀のオランダや 20 世紀の米国に匹敵する、ユダヤ人にとって最も歓迎的な国とみなされていた。
2. セファルディムの移住は、エステ家の諸侯によっても奨励され、レッジョ、モデナ、フェラーラを領有していた（これらの都市にはイタリア典礼やアシュケナージのコミュニティも存在していた）。1598年、フェラーラ公爵の男系が絶えたのに続いて、その都市は教皇領に再接収され、そこからユダヤ人の移住が行われた（とはいえ、全体としては、このコミュニティは20世紀まで、独自の重要な存在として存続した）。
3. 1593年、トスカーナ大公フェルディナンド1世デメディチは、ポルトガルのユダヤ人にピサとリボルノに居住し貿易を行うための特許状を与えた（リボルノのユダヤ人コミュニティを参照）。

全体として、スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人はイタリア系ユダヤ人とは別個の存在であったが、両グループの間には相互の宗教的、知的影響が相当程度存在していた。

ヴェネツィアのスコラ・スパニョーラは、当初は世界中のスペイン人とポルトガル人のコミュニティにとって「母なるシナゴーグ」とみなされていました。それは、最も早く設立され、最初の祈祷書がそこで出版されたからです。アムステルダムなどの後のコミュニティは、儀式の問題に関してこのシナゴーグの先例に従いました。18 世紀にヴェネツィアの重要性が低下すると、主導的な役割はリボルノ(イタリアと地中海) とアムステルダム (西洋諸国) に移りました。リボルノのシナゴーグは第二次世界大戦で破壊されました。1958 年から 1962 年にかけて、近代的な建物が建てられました。

厳密にそう呼ばれるスペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人に加えて、イタリアは東地中海から多くのセファルディ系ユダヤ人を受け入れてきた。大規模なユダヤ人コミュニティがあったダルマチアとギリシャの島々の多くは、数世紀にわたってヴェネツィア共和国の一部であり、ヴェネツィアには「レヴァント系」コミュニティがあった。これは「ポネンティン系」（つまりスペイン系とポルトガル系）コミュニティとは別個に存在し、東のルーツに近いものであり、18世紀初頭にオスマン様式のマカームで分類された賛美歌集を使用していたことからもそれがわかる（ピズモニムを参照）。^[11]（今日、両方のシナゴーグはまだ使用されているが、コミュニティは合併している。）後に、リボルノのコミュニティはスペイン系とポルトガル系ユダヤ人と東のセファルディ系ユダヤ人をつなぐ役割を果たし、グループ間の音楽やその他の伝統の情報センターとして機能した。今日、多くのイタリア系ユダヤ人は、例えばコルフ島などの「レバント」にルーツを持っており、第二次世界大戦前のイタリアは、東部セファルディムコミュニティの存在を地中海におけるイタリアの影響力を拡大するチャンスとみなしていた。

18世紀と19世紀には、多くのイタリア系ユダヤ人（ほとんどがスペイン人とポルトガル人のグループだが、それだけではない）がイタリアとオスマン帝国の国々で貿易と居住を行っていた。オスマン帝国に永住した人々でさえ、オスマン帝国の降伏文書の恩恵を受けられるようにトスカーナ人やその他のイタリア国籍を保持していた。例えばチュニジアには、チュニジア原住民のユダヤ人（トゥアンサ）とは別個で、自らを彼らよりも優れているとみなす、ジュイフス・ポルトガイス（ポルトガル人）またはリヴォルノ人（リヴォルノ人）のコミュニティがあった。同種の小規模なコミュニティがシリアなど他の国にも存在し、そこではセニョレス・フランコとして知られていたが、一般に独自のシナゴーグを設立できるほど数は多くなく、互いの家で祈りを捧げていた。ヨーロッパ諸国は、これらのコミュニティのユダヤ人をオスマン帝国の都市における領事代表に任命することが多かった。

2 つの世界大戦の間に、リビアはイタリアの植民地であり、他の北アフリカ諸国と同様に、植民地支配国は地元のユダヤ人を教育を受けたエリートとして有用だとみなしました。リビアの独立後、特に 1967 年の六日間戦争の後、多くのリビアのユダヤ人がイスラエルまたはイタリアに移住し、今日、ローマの「セファルディ派」のシナゴーグのほとんどは、実際にはリビアのものです。

MFハマーらによる2000年の遺伝子研究では、ローマのユダヤ人の父系ハプログループは中東起源で、ヨーロッパ人との混血がわずかにあることが判明した。ローマのユダヤ人とヨーロッパ、北アフリカ、中東の他のユダヤ人集団との間には強い遺伝的つながりが認められた。この研究によると、この結果は現代のユダヤ人が「共通の中東の祖先集団の子孫」であることを示唆している。^[12]

アツモンとオストレーらによるユダヤ人の祖先に関する2010年の研究では、「主成分分析、系統発生分析、および祖先によるアイデンティティ（IBD）分析によって、中東系ユダヤ人とヨーロッパ/シリア系ユダヤ人という2つの主要グループが特定された。IBDセグメントの共有と、ヨーロッパ系ユダヤ人同士および南ヨーロッパの集団との近接性は、ヨーロッパ系ユダヤ人の起源が類似していることを示唆し、アシュケナージ系ユダヤ人の形成に対する中央および東ヨーロッパおよびスラブ系集団の大規模な遺伝的寄与を否定した」と述べられている。なぜなら、中東系ユダヤ人とヨーロッパ/シリア系ユダヤ人の両グループは、約2500年前に中東で共通の祖先を共有していたからである。この研究では、ゲノム全体に広がる遺伝子マーカーを検査し、ユダヤ人グループがDNAの広い範囲を共有していることを示しており、これは密接な関係を示唆している。また、研究対象の各ユダヤ人グループ（イラン、イラク、シリア、ギリシャ、イタリア、トルコ、アシュケナージ）は独自の遺伝子シグネチャーを持っているものの、他のユダヤ人グループとの関連性が非ユダヤ人の同胞よりも高いことがわかった。アシュケナージ、イタリア、セファルディ系ユダヤ人はいずれも中東と南ヨーロッパの祖先を共有していることが判明した。^[13]アツモン・オストレーのチームは、300万DNA文字以上の遺伝子セグメントのSNPマーカーがユダヤ人の間で同一である可能性は非ユダヤ人よりも10倍高いことを発見した。^{[14] [15]}セファルディ、アシュケナージ、イタリア系ユダヤ人は一般的に、イタリアに移住し、ローマ時代にイタリア人と結婚した中東のユダヤ人グループの子孫であると示唆されている。アシュケナージ系ユダヤ人の祖先はその後イタリアを離れて中央ヨーロッパ（そして最終的にはそこから東ヨーロッパ）へ移り、イタルキー系ユダヤ人の祖先はイタリアに残ったと考えられてい^ます。[ 16 ^]

2013年にベハールらが行った研究の結果によると、イタリア系ユダヤ人はセファルディ系、北アフリカ系、アシュケナージ系ユダヤ人グループ、イタリア人、キプロス人、中東の集団と遺伝的つながりを示していることが示された。^[17]

イタリアのユダヤ人文化は、イタリアのユダヤ人のアイデンティティに関する伝統や、イタリアのユダヤ人コミュニティの人々の生活の変化とともに、時の流れとともに繁栄してきました。イタリア全土にユダヤ人の居住地が広がるにつれて、イタリアという国に対する誇りが生まれ、両方の文化を祝う機会が生まれました。^[18]

イタリア系ユダヤ人の食の伝統は、彼らの文化の明確な一部であり、今日に至るまで料理の伝統に影響を与えています。イタリア系ユダヤ人は、家庭での料理の伝統の文脈の中でコーシャの手段を維持していました。彼らがコーシャを維持した方法のユニークな点は、各家庭が独自の基準でコーシャに従っていたことです。イタリア系ユダヤ人の中には豚肉を食べる人もいれば、食べずにウサギを食べる人もいました。これにより、新しい伝統が確立されただけでなく、コーシャは各家庭で確立されたさまざまな意味を維持しました。さらに、イタリア系ユダヤ人の家庭では、イタリア人とユダヤ人の両方の料理の伝統を融合した食事を楽しんでいました。料理の伝統の中に生まれた人気の伝統の 1 つは、過越祭にガチョウのサラミを作ることでした。これらのさまざまな料理の伝統はレストランや専門店に浸透し、最終的には新聞に掲載されました。これにより、イタリア系ユダヤ人の食の伝統が広く支持され、長年にわたって変化してきました。その伝統の多くは料理本に掲載され、イタリア系ユダヤ人の家族に代々受け継がれています。^[18]

北イタリアは、アシュケナージ系ユダヤ人がイタリアのユダヤ料理の伝統を確立するためにやって来た場所でした。この伝統のもう一つの重要な側面は、材料から調理、集まった人々の間で共有される瞬間まで、ハラの宗教的な慣習を守ることでした。そうは言っても、時が経つにつれて、そのような伝統はアシュケナージ系ユダヤ人への敬意を保ちながら変化し、料理の伝統は成長を続け、イタリア全土に広がりました。^[19]

• イタリアのユダヤ人の歴史
  • アプリアのユダヤ人の歴史
  • カラブリアのユダヤ人の歴史
  • リボルノのユダヤ人の歴史
  • ナポリのユダヤ人の歴史
  • ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史
  • サルデーニャ島のユダヤ人の歴史
  • シチリアのユダヤ人の歴史
  • トリエステのユダヤ人の歴史
  • トリノのユダヤ人の歴史
  • ヴェネツィアのユダヤ人の歴史
• イタリアのユダヤ人のリスト
• イスラエルとイタリアの関係
• サンニカンドロのユダヤ人
• イタリアのヌサッハ

• サチェルドティ、アニー『ユダヤ人のイタリアガイド』（2004年）ISBN 0-8478-2653-8、ISBN 978-0-8478-2653-7  
• ボンフィル、ロバート、「ルネサンス期イタリアのラビとユダヤ人コミュニティ」（リットマンユダヤ文明図書館）（1989）ISBN 0-19-710064-3、ISBN 978-0-19-710064-6  
• イタリアのユダヤ人：記憶とアイデンティティ、バーバラ・ガービン博士とバーナード・クーパーマン教授編、ユダヤの歴史と文化の研究とテキスト VII、メリーランド大学出版局（ベセスダ 2000）、ISBN 1-883053-36-6 
• シュワルツ、グリ、「ムッソリーニ以後：ポストファシズムイタリアにおけるユダヤ人の生活とユダヤ人の記憶」、ヴァレンティン・ミッチェル（ロンドン、ポートランド（オレゴン州）、2012年。
• フェラーラ・デッリ・ウベルティ、カルロッタ、「Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minanza (1861-1918)」、Il Mulino (ボローニャ)、2010年。
• パシフィシ ノジャ、ウーゴ G.、シルビア (2010)。 Il cacciatore di giusti: イスラエル ダラ ショアの物語、サルバローノの物語。カンタルーパ・トリネーゼ：エファタ。
• フェラーラ・デッリ・ウベルティ、カルロッタ、「イタリアのユダヤ人の形成：家族、性別、宗教、国家 1861-1918」、パルグレイブ・マクミラン（ロンドン）2017年。
• エブレオ・チー？ Sociologia degli ebrei italiani (ユダヤ人は誰? 今日のイタリア系ユダヤ人の社会学) Ugo G. Pacifici Noja および Giorgio Pacifici 編、Umberto Abenaim、Massimliano Boni、Angelica Edna Calo Livne、Enzo Campelli、Renata Conforty Orvieto、Sergio Della の寄稿ペルゴラ、ロベルト・デッラ・ロッカ、アンナ・フォア、シルヴィア・マイオッキ、ナタン・オルヴィエート、ロッサナ・オットレンギ、ジョルジョ・パシフィシ、ウーゴ・G・パシフィシ・ノハ、ヴィットリオ・パボンチェッロ、ジャン・ステファノ・スポット、クラウディオ・ヴェルチェッリ、フリオ・コロンボの序文付き、ハカ・ブック、ミラノ、 2017 ISBN 978-88-16-41419-8 
• ゲッタ、アレッサンドロ（2014）。近世イタリアのユダヤ人：思想史エッセイ。ボストン：アカデミック・スタディーズ・プレス。doi ： 10.2307 / j.ctt21h4w96。ISBN 9781618112088. JSTOR  j.ctt21h4w96.

• マフゾール ケフィ ハナフグ リケハル ローマ、カザル マッジョーレ 1486
• Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k”k ローマ、ボローニャ 1540
• Maḥzor ke-minhag ローマ、マントヴァ 1557
• シッドゥル・メバレハ: ke-minhag k”k Italiani、ヴェネツィア 1618
• シッドゥル・ベネ・ロミ、ミラノ、2002
• 『イタリア語マチャゾル全集』エマヌエーレ・アルトム編、エルサレム 2005年 [1]
• マハゾール・ケミンハグ・ローマ編ロバート・ボンフィル、エルサレム、2012 年、ISBN 978-965-493-621-7 

イタリアの儀式は、ゴールドシュミット著『ユダヤ教の典礼について』（1978年エルサレム） の一章にも記載されている。

• レオ・レ​​ヴィ・コレクションからのイタリア系ユダヤ人音楽の伝統（1954-1961）（イスラエルの音楽伝統のアンソロジー、14、フランチェスコ・スパニョーロ編）：イタリアーニ/ベネ・ロミ、セファルディ、アシュケナージの伝統からのイタリアの典礼音楽の例が含まれています。
• タリレ・ジムラ - 『歌う露：フィレンツェ＝レグホンのユダヤ音楽の伝統』、ベス・ハテフトソット、2002年
• アドラー・イスラエル『ホシャアナ・ラバ・イン・カザーレ・モンフェッラート 1732: 岩の裂け目の鳩』、ユダヤ音楽研究センター、エルサレム・ヘブライ大学: エルサレム 1990 (ユヴァル音楽シリーズ第 2 巻)、書籍および CD

• セントロ・プリモ・レーヴィ・センター・ニューヨーク：イタリア・ユダヤ研究