ベータイスラエル

ベータイスラエル

בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל  (ヘブライ語) ቤተ እስራኤል  (Geʽez)
アリヤ後のイスラエル到着初日に見たエチオピアのユダヤ人移民たち
総人口
173,500
人口の多い地域
イスラエル	160,500（2021年）[1]
エチオピア	12,000（2021年）[2]
アメリカ合衆国	1,000（2008年）[3]
言語
主要言語: アムハラ語、ティグリニャ語、現代ヘブライ語 歴史的言語: ユダヤ語（ケイラ語、クワラ語）、聖書ヘブライ語、ゲエズ語
宗教
多数派: ユダヤ教 少数派: キリスト教(隠れユダヤ教) [a]
関連民族
その他のユダヤ人（すなわち、ユダヤ人のディアスポラとユダヤ系イスラエル人）、南セム語族、[4] ケマント人

ベタ・イスラエル^[b]またはエチオピア系ユダヤ人^[c]は、アクスム王国とその後継国エチオピア帝国の領土に数千年にわたって住んでいたユダヤ人の離散集団であり、現在は現在のエチオピアのアムハラ州とティグライ州に分割されている。1948年にイスラエル国が建国された後、ベタ・イスラエルの大半はイスラエル政府によるいくつかの取り組みを通じてイスラエルに移住するか、避難した。 ^[6]

歴史的に、ベタ・イスラエルはエチオピアの北部と北西部に居住し、広大な領土に500以上の小さな村落を構え、主にキリスト教徒とイスラム教徒の住民とともに暮らしていた。^[7]彼らのほとんどは、今日の北ゴンダル地帯、インダ・セラシエ地方、ウォルカイト、ツェレムティ、デンビア、セゲルト、クアラ、ベレサに集中していた。

ベタ・イスラエルは少なくとも1000年間、主流のユダヤ人コミュニティから孤立しており、いくつかの点でカライ派ユダヤ教に似た非タルムード形式のユダヤ教を実践していたようです。イスラエルのベタ・イスラエルの宗教的慣習は、ヘイマノットと呼ばれています。

エチオピアで迫害を受けたベタ・イスラエル共同体の大部分は、19世紀から20世紀にかけてキリスト教に改宗させられた。キリスト教に改宗した人々はファラシュ・ムラとして知られるようになった。より大規模なキリスト教徒のベタ・アブラハム共同体は、ベタ・イスラエル共同体の隠れユダヤ人分派であると考えられている。

ベタ・イスラエルが他のユダヤ人コミュニティと広範囲に接触したのは20世紀後半のことで、その後、彼らのユダヤ人性をめぐってラビによる徹底的な論争が続いた。ハラハーと憲法に関する議論を経て、イスラエル当局は1977年にベタ・イスラエルがイスラエル帰還法のあらゆる面で適格であると決定した。^{[8] [9]}そこでイスラエル政府は、米国の支援を得て、大規模な移送作戦を実施し、複数回に分けてベタ・イスラエルをイスラエルに帰還させる取り組みを開始した。^{[10] [11]}これらの活動には、1979年から1990年にかけてスーダンのベタ・イスラエルコミュニティを避難させたブラザーズ作戦（1984年のモーゼス作戦、1985年のジョシュア作戦を含む）や、1991年のソロモン作戦などがある。 ^{[12] [13]}

2008年末までに、イスラエルには119,300人のエチオピア系ユダヤ人が住んでいた。このうち約81,000人はエチオピア生まれ、約38,500人（イスラエルのエチオピア系ユダヤ人コミュニティの約32％）は少なくとも一方の親がエチオピアまたはエリトリア（旧エチオピアの一部）生まれのイスラエル生まれである。 ^[14] 2019年末現在、イスラエルには155,300人のエチオピア系ユダヤ人が住んでいる。約87,500人がエチオピア生まれ、67,800人がエチオピア生まれの両親を持つイスラエル生まれである。^[1]イスラエルのエチオピア系ユダヤ人コミュニティは、主にベタ・イスラエル（ハイマノット派とラビ派のユダヤ教を信仰している）と、イスラエル到着後にキリスト教を離れラビ派のユダヤ教を信仰し始めた ファラシュ・ムラで構成されている。

歴史を通じて、このコミュニティはさまざまな名前で呼ばれてきました。伝承によると、ベタ・イスラエル（ゲエズ語で文字通り「イスラエルの家」）コミュニティは、キリスト教を受け入れたアクスム王国の君主アブレハとアツベハ（セアザナとエザナと同一視される）の統治下でキリスト教への改宗を拒否した西暦4世紀に起源を持ちます。 ^[15]この名前は、ゲエズの教会を指す用語であるベタ・クリスティアン^{（文字通り「キリスト教の家」を意味する）とは対照的です。 [16] [17] [18]} 1980年代以降、このコミュニティを指す学術文献や科学文献の正式名称にもなりました。^[19]イスラエル人を意味するエスラエラウィという用語は、コミュニティのメンバーを指すのにも使用されます。^[19]

アイフド（文字通り「ユダヤ人」）という名称は、エチオピアのキリスト教徒が軽蔑的な言葉として使っていたため、コミュニティではほとんど使われていない。^[18]しかし、20世紀にベタ・イスラエルが他のユダヤ人コミュニティとの結びつきを強めるにつれて、この用語の使用が増加した。^[19]イブラウィ（文字通り「ヘブライ人」）という用語は、コミュニティ内のチャワ（文字通り「自由人」）を指すのに使用され、バリヤ（文字通り「奴隷」）とは対照的であった。^[20]オリタウィ（文字通り「トーラー- 真実」）という用語もベタ・イスラエルを指すのに使用され、19世紀以降、ファラシュ・ムラ（改宗者）という用語と対照的に使用されている。^[要出典]

エチオピア/エリトリアの口語であるファラシャ または フェラシャは、「土地を持たない」、「放浪者」、「僧侶と関係がある」という意味で、15世紀に皇帝イェシャク1世によってこのコミュニティに与えられた用語であるが、現在ではその使用は不快とみなされている。ザグウェという用語もベタ・イスラエルを指すのに使用されているが、この用語は、このコミュニティを、主に伝統的なアフリカの宗教を信仰するザグウェ王朝のアガウ族と関連付けるため、軽蔑的であると考えられている。^[19]

ハイマノット（ゲエズ語：ሃይማኖት）は「信仰」を意味する口語で、ベタ・イスラエル共同体ではユダヤ教の用語として使われているが、 ^[21]エチオピア正教会のキリスト教徒も自らの宗教の用語として使っている。

メシャファ・ケドゥス（直訳すると「聖典」）は、ベタ・イスラエルの宗教文献の名称である。これらの文書は、エチオピア正教会の典礼言語でもあるゲエズ語で書かれている。最も神聖な書は、エチオピアのユダヤ人の間ではオリットとして知られるオクタチューク（モーセ五書、ヨシュア記、士師記、ルツ記）である。ベタ・イスラエルの聖典には、哀歌とエレミヤ書も含まれており、これらは正統派テワヘド聖書正典にも記載されている。 ^[要出典]

ベータ・イスラエル正典の一部を構成する第二正典には、シラ書、ユディト書、エズラ記第 1 章と第 2 章、メカビヤン書、ヨベル書、バルク書(バルク書第 4 章を含む)、トビト書、エノク書、アブラハム、イサク、ヤコブの遺言がある。これらの書の多くは、コイネーギリシャ語やヘブライ語の同様の番号と名前のテキスト(マカバイ記など) とは大幅に異なるが、ゲエズ語の作品の一部は明らかにこれらのテキストに依存している。他のものは、古代の文学的および口承的起源が異なるようである。ベータ・イスラエルや他のラビ系ユダヤ人グループが使用するテキストの多くは、エチオピア正教会でも使用されているが、他のキリスト教グループでは使用されていない。^[要出典]

聖書以外の重要な著作には、モタ・アロン（「アロンの死」）、モタ・ムセ（「モーセの死」）、ナガラ・ムセ（「モーセの会話」）、テエザザ・サンバット（「安息日の戒め」）が含まれます。 、アルデート（「ディサイプルズ」）、ゴルゴリオス（「ゴルゴリオスの黙示録」）、エズラ(「エズラの黙示録」)、バロック(「バルークの黙示録」)、Mäṣḥafä Sa'atat (「時の書」)、Fālasfā (「哲学者」)、アバ・エリアス(「神父エリヤ」)、Mäṣḥafä Mäla'əkt ( 「天使の書」)、ダルサナAbrəham Wäsara Bägabs (「エジプトにおけるアブラハムとサラについての説教」)、ガドラ・ソスナ（『スザンナの物語』）、バカダーミ・ガブラ・エグジアブハアール（『初めに神は創造された』）。^[22]

シナゴーグはマスギド（礼拝所）と呼ばれ、ベト・マクダス（聖なる家）またはサロット・ベト（祈りの家）とも呼ばれます。^{[引用が必要]}

ベータ・イスラエルのカシュルート法は、主にレビ記、申命記、ヨベル記に基づいています。レビ記 11:3–8 と申命記 14:4–8 には、許可された、または禁止された陸生動物とそのしるしが列挙されています。レビ記 11:13–23 と申命記 14:12–20 には、禁止された鳥が列挙されています。レビ記 11:9–12 と申命記 14:9–10 には、許可された魚のしるしが列挙されています。昆虫と幼虫は、レビ記 11:41–42 で禁止されています。ギド・ハナシェは、創世記 32:33 で禁止されています。乳と肉の混合物は調理も食用もされないが、その恩恵を受けることは許可されている。ヘイマノットは、カライ派ユダヤ教と同様に、出エジプト記23章19節、出エジプト記34章26節、申命記14章21節の「子やぎをその母親の乳で煮てはならない」という聖句を文字通りに解釈している。一方、ラビ派ユダヤ教では、乳製品と肉を混ぜることによるいかなる恩恵も禁止されている。

エチオピアのユダヤ人は、非ユダヤ人の食べ物を食べることを禁じられていた。カヘンは、自分で屠殺した肉だけを食べるが、それは他の誰かが調理することもある。カヘンが屠殺した肉を他の誰かが食べることもできる。これらのタブーを破った者は追放され、村に入る前に、1日以上の断食、カヘンが用意した生のひよこ豆だけを食べること、儀式による浄化などの浄化プロセスを受けなければならない。

他のエチオピア人とは異なり、ベタ・イスラエル人はキトフォやゴレッドゴレッドなどの生肉料理を食べません。^[23]

ベータ・イスラエル暦は、 12か月の太陰暦で、各か月は交互に29日または30日である。4年ごとに閏年があり、 1か月（30日）が追加される。この暦は、アレクサンドリアのユダヤ暦、ヨベル書、エノク書、アブ・シェイカー^{[説明が必要]}、およびゲエズ暦を組み合わせたものである。^{[24] [25]}年はクシュタの数え方に従って数えられ、「イエス・キリストにとっては1571年、ジプシャンにとっては7071年、ヘブライ人にとっては6642年」である。^{[26]この数え方によると、}ラビのヘブライ暦の5771年（ヘブライ語：ה'תשע"א）は、この暦では7082年である。

ベタ・イスラエルの祝日には、バアル・リサン（ニサンの新年）、ファシカー（過越祭）、マーラル（シャブオット、文字通り「収穫」）、アル・マトケ（ロシュ・ハシャナ、文字通り「吹く祭り」、ヘブライ語のジクロン・テルーアを参照）、アスタスレヨ（ヨム・キプール）、バアラ・マサラット（スッコット、文字通り「仮庵の祭り」）などがあります。ベタ・イスラエル独自の祝日には、ソマ・マーラル（シャブオット前の断食、文字通り「収穫の断食」）、5番目の月の第4安息日、追加のソマ・マーラルとキスレウのマーラルなどがあります。ベタ・イスラエル特有の祝日の中で最も有名なのは、ヘシュワン月の29日に祝われるシグド、あるいはメルヘラ（直訳すると「嘆願」）で、2009年以来イスラエルの公式の祝日として認められている。^[27]ヘシュワン月には、1日のモーセが神の顔を見た日の祝日、10日のイスラエル人によるモーセの歓迎の祝日、12日の断食も含まれる。エルル月にもベタ・イスラエルの祝日がさらにあり、1日はアウド・アメット（直訳すると「年を巡る」）、1日から9日まではソマ・ルル（直訳すると「エルルの断食」）、 10日はアナケル・アスタリ（直訳すると「私たちの償い」）、 28日はアサルトゥ・ワサマントゥ（直訳すると「18番目」）である。^{[説明が必要]}タンムズの断食（ṣomä tomos ）、ティシャ・バウの断食（ṣomä ab）、テベトの断食（ṣomä tibt）、エステルの断食（ṣomä astēr）は複数日にわたる断食ですが、ユダヤ教のラビの伝統では1日だけの断食です。^[28]

毎月1日はヤチャラカ・バアル（新月祭）として祝われ（ロシュ・ホデシュを参照）、毎月最終日はソマ・マレーヤ（ヨム・キプール・カタンを参照）と呼ばれる断食日である。また、年間の主な祝日を祝う月ごとの祝祭もあり、ヨム・キプールを祝う10日目にはアサート（10）、シャブオットを祝うアスラート（12）、過ぎ越しの祭りと仮庵の祭りを祝う アスラート（15）が行われる。^[28]

安息日はサンバットと呼ばれます。また、毎週月曜日 ( ṣomä säňňo )、木曜日 ( ṣomä amus )、金曜日 ( ṣomä 'arb )にも断食があります。^[要出典]

ベタ・イスラエルはかつてクワラ語とカイラ語を話していたが、どちらもアガウ語族の言語である。現在はティグリニャ語とアムハラ語を話しており、どちらもセム語族の言語である。彼らの礼拝言語はゲエズ語で、これもセム語族である。^{[29] [30]} 1950年代から、彼らは学校でヘブライ語を教えている。イスラエル国に住むベタ・イスラエルは現在、日常語として現代ヘブライ語を使用している。

現代の学者たちは、ベタ・イスラエルは比較的最近に出現し、14世紀から16世紀にかけて頂点に達した歴史的圧力の中で独特の民族国家グループを形成したと考えている。^{[31]ベタ・イスラエルの起源に関する記述の多くは、}ダン族 の一部がモーセの息子たちに率いられてエチオピアに移住した非常に古い時代に遡ると述べている。おそらく出エジプトの頃だろう。別のタイムラインには、後のユダヤの危機、例えばソロモン王の死後またはバビロン捕囚後に北イスラエル王国と南ユダ王国が分裂したことなどが含まれる。^{[32]他のベタ・イスラエルは、}メネリク1世のエチオピア帰還に関するキリスト教の記述を根拠としている。 ^[33]メネリク1世はエチオピアの最初のソロモン 朝皇帝とみなされており、伝統的に古代イスラエルのソロモン王とシバ（現代のエチオピア）の古代女王マケダの息子であると信じられている。入手可能な伝承^[34]はすべて最近の解釈に対応しているが、それらは古代の信念を反映している。ジョン・アビンクによれば、コミュニティの司祭によって記録された伝承の中には3つの異なるバージョンがある^{[35] 。}

ある記録によれば、ベタ・イスラエルはイスラエル王国に起源を持ち、ソロモン王やメネリク王の子孫というよりは同時代人であったという。^[36]

ケブラ・ナガストに記されたエチオピアの歴史によれば、エチオピア人は、ソロモン王とシバの女王（伝説ではマケダ）の息子とされるメネリク1世とともにエチオピアに渡ったイスラエルの部族の子孫である（列王記上10:1–13、歴代誌下9:1–12参照）。伝説によると、メネリクは成人後、エルサレムの父のもとに戻り、後にエチオピアに再定住した。彼は契約の箱を持っていった。^{[37] [38]}

聖書には、シバの女王がソロモン王と結婚したり性的関係を持ったりしたという記述はない（ただし、彼女を雅歌1:5の「黒くて美しい」人物と同一視する人もいる）。^{[39]むしろ、物語では、彼女がソロモンの富と知恵に感銘を受け、王室からの贈り物を交換し、その後}クシュの民を統治するために戻ったと記録されている。しかし、「王室からの贈り物」は性的接触と解釈する人もいる。契約の箱の喪失については聖書には触れられていない。後にヒゼキヤが列王記下19:15で契約の箱について言及している。

ケブラ・ネガストは、ベタ・イスラエルは、紀元前10世紀（レハブアム王がユダを統治していた時代）にイスラエル王国が2つの王国に分裂した後、ユダヤからアラビア沿岸地域を南下して逃げたユダの人々の部隊の子孫であると主張しています。

ケブラ・ナガストやいくつかの伝統的なエチオピアの歴史では、 10世紀の王位簒奪女王グディット（または「ユディット」、ジュディス、別名「エサト」、エステル）はユダヤ人であったとされているが、一部の学者はそうではないと考えている。彼らは、彼女が異教徒の南部人であったか、キリスト教徒のアクスム人女王であった可能性が高いとしている。 [ ^{40 ]}しかし、彼女は明らかにユダヤ人を支持していた。なぜなら、彼女は西暦937年から1270年頃まで統治したザグウェ王朝を建国したからである。ケブラ・ナガストによると、当時はユダヤ教、キリスト教、異教の王が調和して統治していた。さらに、ザグウェ王朝は（ケブラ・ナガストによると）モーゼとそのエチオピア人の妻の子孫であると述べて正当性を主張した。^[要出典]

ベタ・イスラエルの大半は、ケブラ・ネガストを伝説とみなしている。その名前が「王の栄光」（キリスト教徒のアクスム王を意味する）を表すように、この書物は14世紀に書かれたが、その主な目的は、ザグウェ王朝の正当性を否定し、代わりに対抗する「ソロモン」の主張を推し進め、正真正銘のユダヤ人エチオピア人の先祖を主張し、キリスト教徒が「ソロモン」のアクスム王朝を打倒したことを正当化することだった。アクスム王朝の統治者は称賛されている。この論争の執筆は、アクスムの正当性の主張に対する批判が、彼らが権力を握ってから2世紀後の14世紀に流行していたことを示している。多くのベタ・イスラエルは、自分たちがダン族の末裔であると信じている。^[42]ほとんどの人は、アクスム人の「ソロモン」と「シバの女王」の伝説を否定している^[要出典]。

ベタ・イスラエルは、その主張の古さと信憑性を証明するために、ザグウェ王朝が樹立される前の紀元9世紀のエルダド・ハ・ダニ（ダニ人）の証言を引用している。エルダドはユダヤ人で、エジプトに現れ、はるか南の牧畜民のユダヤ王国から来たと主張して、そのユダヤ人コミュニティ（および彼が訪れた地中海の他のユダヤ人コミュニティ）で騒動を巻き起こした。エルダドが話した唯一の言語は、これまで知られていなかったヘブライ語の方言だった。彼はモーセの戒律を厳格に守っていたが、彼の遵守はラビのハラハーとは細部で異なっていた。一部の観察者は、彼がカライ派ではないかと考えたが、彼の実践も彼らとは異なっていた。彼はハラハーの説明を裏付けるヘブライ語の本を携帯していた。彼は、自分の民族の学問的伝統における古代の権威を引用した。^[43]

エルダドは、自分の王国のユダヤ人はダン族（聖書の戦争の英雄サムソンを含む）の子孫であると述べた。ダン族は、イスラエル王国でソロモンの息子レハブアムとネバトの息子ヤロブアムの間で起こった内戦から逃れ、エジプトに移住した。そこから彼らはナイル川を南下してエチオピアに移住した。ベタ・イスラエルは、これが彼らがこれらのダン族の子孫であることを裏付けるものだと述べている。^[44]しかし、ベタ・イスラエルの中には、ダン族の起源はモーゼの時代にまで遡り、ダン族の一部がエジプト脱出直後に他のユダヤ人と別れてエチオピアに南下したと主張する者もいる。ダン族のエルダドは、少なくとも3回のユダヤ人の移民の波が彼の地域にやって来て、他のユダヤ人の部族や王国ができたと語っている。最初の波は「モーゼ族」の辺境の王国に定住した。これは、農村、都市、莫大な富を備えた、最も強力で最も安全なユダヤ人王国だった。^[45]その後数世紀にわたって地中海世界に現れ、自分たちはユダヤの血統であり、ユダヤ人コミュニティによって奴隷が身代金で解放されればシナゴーグに参加したり、他のユダヤ人と結婚したりできるとラビの権威を説得した他のエチオピア系ユダヤ人も、エチオピア系ユダヤ人のモーセとダンの起源に言及した。^[46]いずれにせよ、ベタ・イスラエルのモーセの主張は、ザグウェ王朝の主張と同様に、古くからある。^[47]

他の資料には、プトレマイオス1世が古代イスラエルから戦争捕虜として連れて来られ、彼の王国とヌビア（スーダン）の国境に定住した多くのユダヤ人について記されている。別の伝承では、ユダヤ人はエチオピア北西部の古いクワラ地区を経由して、またはナイル川の支流がスーダンに流れ込むアトバラ川を経由して到着したと主張している。いくつかの記録では、彼らの祖先がエジプトから南へ川を遡る途中に通ったルートが特定されている。^[48]

前述のように、9世紀のユダヤ人旅行家エルダド・ハダニは、ダン族の末裔であると主張した。彼はまた、この時期に自国周辺や東アフリカにあった他のユダヤ人王国についても報告している。彼の著作は、ラビ文学におけるベタ・イスラエルの初言及であると思われる。懐疑的な批評家もいたが、彼の信憑性は現在の学問で広く認められている。彼の記述は一貫しており、当初は懐疑的だった当時のラビたちでさえ最終的に納得した。^[49]具体的な詳細は不明である。ある批評家は、エルダドがエチオピアの地理やエチオピア語について詳細な言及を欠いていると指摘しているが、彼はその地域を故郷であると主張している。^[50]

エルダドの証言は、エジプトのはるか南に住むユダヤ人コミュニティに関する唯一の中世の証言ではなく、彼の証言の信憑性を強めている。オバディア・ベン・アブラハム・バルテヌラは1488年にエルサレムから手紙を書いている。

私自身、エジプトで彼らのうちの二人を見たことがあります。彼らは肌が黒く、カライ派の教えを守っているのか、ラビ派の教えを守っているのかは分かりませんでした。彼らの習慣のいくつかはカライ派の教えに似ているからです。しかし、他の点では、彼らはラビ派の教えに従っているようです。彼らはダン族と親戚関係にあると言っています。^[51]

エジプトのラビ・ダヴィド・イブン・ジムラ（1479-1573）も同様の著作の中で、エチオピアのユダヤ人コミュニティは多くの点でカライ派と似ていると考え、次のように書いている。

...見よ！クシュの王たちの間では絶え間ない戦争が続いていることはよく知られている。クシュには3つの王国があり、その一部はイシュマエル人、一部はキリスト教徒、一部はダン族のイスラエル人に属している。おそらく彼らはサドクとボエトゥスの宗派に属しており、彼らはカライ派と呼ばれている。なぜなら彼らは聖書の戒律をほんの少ししか知らず、口伝律法にも精通しておらず、安息日のろうそくも灯さないからである。彼らの間では戦争が絶えず、毎日互いに捕虜を取っている... ^[52]

同じレスポンサムで、彼は、エチオピアのユダヤ人コミュニティがラビのユダヤ教に戻ることを望むなら、ラビ・アブラハム・ベン・マイモニデスの時代にラビ派の教えに戻ったカライ派の人々と同じように、彼らは受け入れられ、仲間に歓迎されるだろうと結論付けている。

ユダヤの法曹界の権威者の多くは、彼らが取引していた、あるいは知っていたエチオピア系ユダヤ人の一貫した主張を反映し、また彼らの主張と彼ら自身のユダヤ的行動を然るべき調査を行った上で、過去数世紀および現代において、ハラハー的に（ユダヤの法典に従って）ベタ・イスラエルは確かにユダヤ人であり、失われた十部族の一つであるダン族の子孫であると裁定してきた。^[53]彼らは、これらの人々が何百年も続いたユダヤ王国を築いたと信じている。キリスト教、そして後にイスラム教の台頭とともに分裂が起こり、3つの王国が争った。最終的に、キリスト教徒とイスラム教徒のエチオピア王国は、ユダヤ王国を小さな貧しい一派にまで縮小した。このように裁定した最初の権威者は、16世紀の学者ダヴィド・イブン・ジムラ（ラドバズ）であり、彼はベタ・イスラエルの奴隷の地位に関する 回答書の中で次のように説明している。

しかし、クシュの地から来たユダヤ人は、ダン族であることは疑いようがなく、彼らの中には伝統を熟知した賢者がいなかったため、聖書の単純な意味に固執しました。しかし、もし彼らが教えを受けていたなら、私たちの賢者の言葉を軽蔑することはなかったでしょう。ですから、彼らの地位は、非ユダヤ人に捕らえられたユダヤ人の幼児に匹敵します…そして、たとえあなたがその件が疑わしいと言うとしても、彼らを救済することは戒めです。^[54]

1973年、イスラエルのセファルディ派首席ラビ、オヴァディア・ヨセフは、ダヴィド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラの著作やその他の記録に基づき、ベタ・イスラエルはユダヤ人であり、イスラエルに連れ戻されるべきであると裁定した。2年後、この意見は、イスラエルのアシュケナージ派首席ラビ、シュロモ・ゴレンを含む同様の裁定を下した他の多くの権威者によって確認された。^[9] 1977年、帰還権を認める法律が可決された。^[8]

非シオニストのアシュケナージ系からは、著名なポスキム（宗教法の権威）が、ベタ・イスラエルのユダヤ人民族性に疑問を投げかけた。そのような反対意見を述べた者には、ラビ・エラザール・シャク、ラビ・ヨセフ・シャローム・エリアシブ、ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ、ラビ・モーシェ・ファインスタインなどがいる。^{[55] [56]同じ系譜の中で}、ベネ・イスラエル^[57]や、 1990年代のソ連崩壊後のイスラエルへのロシア人移民に対しても同様の疑問が提起された。

1970年代から1980年代初頭にかけて、ベタ・イスラエルは、ミクヴェ（儀式用の沐浴）への浸礼、ラビ法の受諾の宣言、男性の場合はハタファト・ダム・ブリット（象徴的な割礼）を含む、改宗の儀式を受けることを義務付けられました。^[58] アブラハム・シャピラは後にハタファト・ダム・ブリットの規定を放棄しましたが、これはハラハーの疑いが重大な場合にのみ義務付けられます。^[59]最近では、シュロモ・アマルは、キリスト教への改宗を強制されたエチオピア系ユダヤ人の子孫は「あらゆる点で疑いなくユダヤ人である」と判決を下しました。^{[60] [61]}オバディア・ヨセフの同意を得て、アマルは、改宗したことから軽蔑的にファラッシュ・ムラと呼ばれるこのコミュニティのユダヤ人性を疑うことを禁じる判決を下しました。 ^{[62] [63]}

ベータ・イスラエルについては数多くのDNA研究が行われてきた。^[64]

系図 DNA 検査により、父方 (父親のみ) と母方 (母親のみ) の祖先を調査できます。

Cruciani et al. (2002) によると、ハプログループ A はエチオピア系ユダヤ人の間で最も一般的な父系系統である。この系統はベータ・イスラエルの男性の約 41% が保有しており、主にナイル・サハラおよびコイサン語を話す集団と関連している。しかし、エチオピア系ユダヤ人が保有する A 系統は主に A-Y23865 系統であり、これは約 10,000 年前に形成され、エチオピア高原およびアラビア半島に局在している。^{[65] [66]}一部のコイサン人との差は 54,000 年、他のコイサン人との差は 125,000 年である。^[67]

さらに、エチオピア系ユダヤ人の約18％はE-P2（xM35、xM2）の保有者であり、エチオピアでは、そのような系統のほとんどがE-M329に属しており、これは4,500年前のエチオピアの化石から分離された古代DNAで発見されています。 ^{[68] [69] [70]}このようなハプロタイプは、エチオピア南西部、特にオモティック語族の間で頻繁に見られます。^{[71] [72]}

ベータ・イスラエルの残りの人々は主に、E-M35およびJ-M267ハプログループにリンクされたハプロタイプに属しており、これらは北東アフリカのクシ語族およびセム語族とより一般的に関連している。さらに分析すると、エチオピア系ユダヤ人が持つE-M35は、レバント起源ではなく、主にアフリカの角に固有のものであることがわかった。^{[65] [73]全体として、これはエチオピア系ユダヤ人が中東起源ではなく、}北東アフリカ固有の多様な父系を持っていることを示唆している。^[74]

2011年に行われたミトコンドリアDNAの研究では、母系の祖先サンプル41を採取し、そのうち51.2%がアフリカに典型的に見られるマクロハプログループLであることが判明した。残りはユーラシア起源の系統で、R0が22% 、M1が19.5%、 Wが5% 、Uが2.5%であった。^[75]しかし、イエメン系ユダヤ人とエチオピア系ユダヤ人の間では同一のハプロタイプは共有されておらず、両集団間の遺伝子流動はほとんどなく、母系集団の歴史が異なっていた可能性を示唆している。^{[75]ベータ・イスラエルの母系祖先プロファイルは、}エチオピア高地の集団のものと類似している。^{[76] [72]}

ティシュコフら（2009年）は、アフリカのさまざまな集団の遺伝的関係について、エチオピア系ユダヤ人の常染色体 DNAを包括的に調査した。ベイジアンクラスタリング分析によると、ベータ・イスラエルは一般的にアフリカの角に居住する他のクシ語族およびエチオピア語族とグループ化されている。 ^[77]

2010年にベハールらが行ったユダヤ人のゲノム構造に関する研究では、「エチオピア系ユダヤ人（ベタ・イスラエル）とインド系ユダヤ人（ベネ・イスラエルとコチニ）は、ベネ・イスラエルとレバントの間には明らかな父系のつながりがあるにもかかわらず、それぞれエチオピアと西インドの近隣の先住民族と密接な関係にある。これらの結果は中東の多様な遺伝的構造を明らかにし、ユダヤ人のディアスポラコミュニティのほとんどがレバントに起源を持つことを示す」と報告されている。^[78]

ベハールらの研究によれば、エチオピアのユダヤ人はクシュ語族ではなく、エチオピア・セム語族のアムハラ人とティグライ人に分類される。 ^[79]

ベータ・イスラエルは、イエメン系ユダヤ人を含む他のどのユダヤ人集団よりも、アフリカの角の他の集団に常染色体的に近縁である。^{[77] [78]} 2012年にオストレーらが行った研究では、エチオピア系ユダヤ人コミュニティは約2000年前に設立され、おそらく他の地域から比較的少数のユダヤ人が集まり、地元の人々がコミュニティに加わったため、ベータ・イスラエルは他のユダヤ人グループから遺伝的に遠く離れたと結論付けられている。^[80]

アグラナット・タミールらによる2020年の研究によると、エチオピア系ユダヤ人のDNAは主に東アフリカ起源だが、遺伝子構成の約20%は中東のセム系民族起源であり、現代のユダヤ人やアラブ人、青銅器時代のカナン人との類似性を示している。^{[81] [82]}

初期の世俗学者は、ベタ・イスラエルは、イスラエルの部族の子孫であろうと、イエメンに住むユダヤ人やエジプト南部のエレファンティネのユダヤ人コミュニティによって改宗された者であろうと、古代エチオピアに住んでいたユダヤ人の直系の子孫であると考えていた。^[83] 1829年、マーカス・ルイスは、ベタ・イスラエルの祖先は、ギリシャの地理学者や歴史家によって言及されている、兵士24万人を擁するエジプトの連隊である、センブリタエ（「外国人」）とも呼ばれるアスマックと関係があると書いている。アスマックは、プサムティク1世またはプサムティク2世の時代にエレファンティネからクシュに移住または追放され、センナルとアビシニアに定住した。^{[84]ラビの記録にある}シェブナの党は、アスマックの一部であった 可能性がある。

1930年代、ジョーンズとモンローは、エチオピアの主要セム語は、エチオピアにおけるユダヤ教の古さを示唆している可能性があると主張した。「地獄、偶像、イースター、浄化、施しなどの宗教に関連するアビシニア語の単語の多くがヘブライ語に由来するという奇妙な状況が依然として残っている。これらの単語はユダヤ語の源から直接派生したものに違いない。なぜなら、アビシニア教会は七十人訳聖書から作られたゲエズ語版の聖書しか知らないからだ。」^[85]

リチャード・パンクハーストは、1950 年時点でのこのコミュニティの最初のメンバーの起源について提唱されたさまざまな説を要約しました。

1. 改宗したアガウ族
2. アガウズと結婚したユダヤ人移民
3. ユダヤ教に改宗したイエメンのアラブ人移民
4. 移民のイエメン系ユダヤ人
5. エジプト出身のユダヤ人
6. イエメンのユダヤ人の連続的な波

伝統的なエチオピアの学者たちは、一方で「我々はキリスト教徒である前にユダヤ人だった」と宣言しているが、より最近の、特に2人のエチオピアの学者、タデッセ・タムラット博士とゲタチュー・ハイレ博士による、十分に文書化されたエチオピアの仮説は...キリスト教徒が長年にわたりファラシャ信仰に改宗した様子がより強調されており、ファラシャが文化的にはエチオピア民族で構成されたエチオピアの一派であることが示されている。^[86]

ジャクリーヌ・ピレンヌによれば、紀元前8世紀から7世紀にかけてイスラエル王国とユダ王国を荒廃させたアッシリア人から逃れるため、多くのシバ人が南アラビアを離れ、紅海を渡ってエチオピアに渡った。彼女によると、シバ人の第二の大きな波は、ネブカドネザル2世から逃れるために紀元前6世紀から5世紀にかけてエチオピアに渡った。この波には、バビロニアによるユダ占領から逃れたユダヤ人も含まれていた。どちらの場合も、シバ人は後にエチオピアからイエメンへ出発したと推定されている。^[87]

メナヘム・ウォルドマンによれば、ユダ王国からクシュとアビシニアへの大規模な移住の波は、紀元前7世紀初頭のアッシリアによるエルサレム包囲戦にまで遡る。包囲戦に関するラビの記録によれば、ヒゼキヤ王の指揮下でエルサレムに残っていたのはわずか11万人のユダヤ人だけだったが、シェブナ率いる約13万人のユダヤ人はクシュ王ティルハカに対するセンナケリブの遠征に加わっていた。センナケリブの遠征は失敗し、シェブナの軍は「暗黒の山々」で失われた。これはシミエン山脈と暗示されている。^[88]

1987 年、スティーブ・カプランは次のように書いています。

ベタ・イスラエルに関する優れた民族誌研究は一つもなく、この部族の最近の歴史は研究者からほとんど注目されていないが、エチオピアのユダヤ人について書く人は皆、彼らの起源に関する進行中の議論に自分の分を貢献する義務を感じている。政治家やジャーナリスト、ラビや政治活動家、彼らの誰一人として歴史家の役割を演じ、この謎の解決策を発明するという誘惑に抵抗しなかった。^[89]

リチャード・パンクハーストは1992年にこの件に関する知識の現状を次のように要約した。「ファラシャの起源は謎に包まれており、文書がないため、おそらく永遠に謎のままだろう。」^[86]

1994年までに、エチオピア史とエチオピア系ユダヤ人の現代の学者は、カプランが概説したベタ・イスラエルの起源に関する2つの矛盾する仮説のうちの1つを一般的に支持していた。^[90]

• 古代ユダヤ人の起源と、エチオピア教会による古代ユダヤの伝統の保存。カプランは、サイモン・D・メッシング、デイヴィッド・シュラッシュ、マイケル・コリナルディ、メナヘム・ウォルドマン、メナヘム・エロン、デイヴィッド・ケスラーをこの仮説の支持者として挙げている。^[90]
• 14世紀から16世紀にかけてのベタ・イスラエルの後期民族形成説。エチオピアのキリスト教徒の一派が旧約聖書の慣習を取り入れ、ユダヤ人として自認するようになった。スティーブン・カプランはこの仮説を支持し、GJ・アビンク、ケイ・K・シェレメイ、タデッセ・タムラト、ジェームズ・A・クィリンを同氏に挙げている。クィリンは、ベタ・イスラエルが保存してきた古代のユダヤ人的要素にどの程度重きを置いているかという点で、他の研究者と異なっている。^[90]

エチオピア系ユダヤ人の慣習の中にはラビの慣習と異なるものもありますが、第二神殿時代後期の宗派の慣習と一致しており、エチオピア系ユダヤ人が他の場所では信仰が消滅した古代ユダヤ人集団の伝統を受け継いでいる可能性があることを示唆しています。^{[91] [92]}

ベタ・イスラエルに関する最も古い記録は、14世紀初頭の皇帝アムダ・セヨンの王室年代記に記されている。この資料によると、皇帝はセミエン、ツェレムト、ツェゲデ、ウェガラの地域に住む「ユダヤ人のような」人々を鎮圧するために軍隊を派遣した。^[93]

ベタ・イスラエルに関するもう一つの初期の言及は、14世紀のエチオピアの聖人、アバ・ヤフカラナ・エグジの伝記『ゲドル（生涯）』に見られる。この作品には、コズモスという名のキリスト教修道士の記述がある。彼は修道院長との論争の後、キリスト教を放棄し、「ユダヤ人の宗教」を信奉する集団に加わった。コズモスはその後、セミエンとツェレムトのユダヤ人を率いてデンビヤのキリスト教徒を攻撃した。最終的に、この反乱はダウィト1世皇帝によって打ち負かされ、彼は反乱を鎮圧するためにティグライから軍隊を派遣した。^[93]

ベタ・イスラエル人コミュニティのイスラエルへの移住は、1980年代にエチオピアの共産主義デルグ政府によって公式に禁止されたが、メンギストゥ将軍がイスラエルと協力して、モーゼス作戦中にベタ・イスラエル人の安全な通行を認める見返りに金銭と武器を受け取っていたことが現在では判明している。^{[96] [97]他のベタ・イスラエル人は、}スーダンやケニア経由の別の移住方法を模索した。

• 1979年後半から1984年初頭にかけて、スーダンで活動するアリーヤー活動家やモサド工作員（フェレデ・アクラムを含む）は、ユダヤ人に対し、スーダンに来るよう呼びかけ、最終的にはイスラエルに連行した。ユダヤ人はエチオピア内戦からのキリスト教徒エチオピア難民を装い、スーダンの難民キャンプにやって来た。ほとんどのユダヤ人はティグレ州とウォルカイト州から来ており、 TPLFが支配する地域であり、TPLFはしばしば彼らをスーダン国境まで護送した。^[98]ユダヤ人の小集団は秘密作戦でスーダンから連れ出されたが、イスラエルの新聞が作戦を暴露し、スーダンの難民キャンプに取り残されたベタ・イスラエル人らを阻止するまで続いた。1981年、ユダヤ人防衛連盟はマンハッタンのHIASの本部を占拠し、エチオピアのユダヤ人を救出する「行動不足」に抗議した。^[99]
• 1983年 – 1985年3月28日– 1983年にゴンダール地方の知事メラク・テフェラ少佐が追放され、後任はエチオピアからの渡航制限を解除した。^[100]当時アディスアベバで待機していたエチオピアのユダヤ人の多くが再び大量にスーダンに到着し始め、モサドは彼らを迅速に避難させるのに苦労した。スーダンの難民キャンプの劣悪な環境のため、多くのエチオピア難民（キリスト教徒とユダヤ教徒の両方）が病気と飢えで死亡した。これらの犠牲者のうち、2,000人から5,000人がユダヤ人と推定されている。^[101] 1984年後半、スーダン政府は米国の介入を受けて、7,200人のベタ・イスラエル難民のヨーロッパへの移住を許可し、その後イスラエルに渡った。 1984年11月20日から1985年1月20日までの2回の移民の波のうち最初の波は、モーゼ作戦（元の名前は「ユダの子ライオン」）と呼ばれ、6,500人のベタ・イスラエル人をイスラエルに連れてきました。この作戦の数週間後には、アメリカ空軍によって実施されたジョシュア作戦（別名「シバ作戦」）が行われ、スーダンに残っていた494人のユダヤ人難民がイスラエルに連れてこられました。2回目の作戦は、主にアメリカからの重大な介入と圧力によって実行されました。

• 1990年～1991年：中央および東ヨーロッパの共産主義の崩壊に伴いソ連の軍事支援を失ったエチオピア政府は、イスラエルの主要同盟国である米国との関係を確立することを主な目的として、6,000人のベータ・イスラエルのメンバーの小グループによるイスラエルへの移住を許可した。さらに多くのベータ・イスラエルのメンバーが、エチオピア北部（彼らの出身地）で激化する内戦から逃れるため、エチオピアの首都アディスアベバ郊外の難民キャンプに集まり、イスラエルへの移住の順番を待っていた。
• 1991年5月24日～25日（ソロモン作戦） : ^[13] 1991年、エチオピアの政治・経済情勢は悪化し、反政府勢力がアディスアベバを攻撃し、最終的に同市を掌握した。イスラエル政府は、移行期間中のベタ・イスラエル人の運命を懸念し、いくつかの民間団体の協力を得て移住を再開した。36時間にわたり、エル・アル航空の 旅客機34機が座席を撤去して乗客定員を最大化し、14,325人のベタ・イスラエル人をイスラエルまで直行便で運んだ。
• 1992年～1999年：この年、クワラ・ベタ・イスラエルがイスラエルに移住した。アディスアベバの集合センターに間に合わなかったエチオピア系ユダヤ人4,000人も^{[説明が必要]}、その後数か月でイスラエルに飛行機で移送された。
• 1997年～現在：1997年、ファラシュ村の不法移民が始まり、それはイスラエルの政治情勢の影響を受けており、現在も続いている。^[102]
• 2018–2020 : 2018 年 8 月、ネタニヤフ政権はエチオピアから 1,000 人のファラシャ系ユダヤ人を受け入れると発表した。^[103]
  2019年4月には推定8,000人のファラシャがエチオピアからの出国を待っていた。^[104]
  2020年2月25日、43頭のファラサがエチオピアからイスラエルに到着した。^[105]
• 2021年：2021年11月14日、イスラエルのファラシャのユダヤ人は、エチオピアに残された親族のために抗議を行い、イスラエル政府に移民を許可するよう説得しようとした。^[106]その日、イスラエル政府は9,000人のファラシャのユダヤ人のイスラエル行きを許可した。2021年11月29日、イスラエル政府はさらに3,000人のファラシャのユダヤ人のイスラエル行きを許可した。^[107] 2021年には1,636人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに移住した。^[108]
• 2022年：2022年5月にエチオピアから340人のユダヤ人がイスラエルに到着する予定であった。^[109]
• 2023年：2023年2月3日、120人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに来た。^{[110 ]} 2023年5月9日、111人のエチオピアのユダヤ人がイスラエルに到着する予定だった。 [111] 2023年5月23日、3,000人のエチオピアのユダヤ人がイスラエルに到着する予定だった。 ^[112] 2023年7月15日、5,000人のエチオピアのユダヤ人がイスラエルで家族と再会した。^[113] 2023年8月10日、イスラエルは200人のエチオピアの市民とユダヤ人を救出した。^[114]

1991 年、イスラエル当局は、ベタ イスラエルのほぼ全員が避難したため、イスラエルへの移住は終了間近であると発表した。しかし、ユダヤ教からキリスト教に改宗し、イスラエルへの移住を希望する何千人ものエチオピア人が北部地域を離れ、政府管理下の首都アディスアベバに避難し始めた。その結果、このグループを指す新しい用語が生まれた。「ファラシュ ムラ」である。エチオピアのベタ イスラエル コミュニティに属していないファラシュ ムラは、イスラエル当局によってユダヤ人として認められなかったため、当初はイスラエルへの移住が許可されず、イスラエルの帰還法の下ではイスラエル国籍を取得できなかった。

その結果、イスラエルではファラシュ・ムラについて、主にイスラエルのベタ・イスラエル・コミュニティとその支持者と、ファラシュ・ムラの人々の大規模な移住の可能性に反対する人々の間で活発な議論が巻き起こっている。この問題に関する政府の立場は依然としてかなり制限的であったが、この人々のユダヤ教への回帰を奨励したい一部の聖職者による批判を含め、多くの批判にさらされている。

1990年代、イスラエル政府はついにアディスアベバに逃れた人々の大半にイスラエルへの移住を許可した。^[115]帰還法を通じて移住した者もいた。帰還法は、非ユダヤ人の子供を持つイスラエル人の親が、息子や娘のイスラエルへの移住許可を請願できるというものだ。また、人道的努力の一環としてイスラエルへの移住を許可された者もいた。

イスラエル政府は、これらのファラシュ・ムラの受け入れによってエチオピアからの移民が最終的に終結することを期待していたが、その代わりに、アディスアベバに逃げ、イスラエルへの移住を希望するファラシュ・ムラ難民の新たな波を引き起こした。これにより、イスラエル政府は 1990 年代後半にこの問題に対する立場を強硬にすることとなった。

2003 年 2 月、イスラエル政府は、エチオピアのファラシュ ムラのイスラエル人ラビによる正統派への改宗を認め、その後ユダヤ人としてイスラエルに移住できるようにすることを決定しました。新しい立場はよりオープンであり、イスラエル政府当局と宗教当局は理論上はファラシュ ムラの大半の希望者にイスラエルへの移住を許可するはずです (彼らは現在、ベタ イスラエル コミュニティの子孫であると認められています)。しかし、実際には移住は遅く、イスラエル政府は 2003 年から 2006 年まで、ファラシュ ムラの移住を毎月約 300 人に制限し続けました。^{[引用が必要]}

2005年4月、エルサレム・ポスト紙はエチオピアで調査を実施し、その結果、数万人のファラシュ・ムラ族が依然としてエチオピア北部の農村部に居住していると結論付けられたと発表した。^[要出典]

2010年11月14日、イスラエル内閣は、さらに8,000人のファラシュ・ムラ族のイスラエルへの移住を許可する計画を承認した。^{[116] [117]}

2015年11月16日、イスラエル内閣は全会一致で、今後5年間でファラシャ・ムラの最後のグループの移住を許可することに賛成票を投じたが、内務省によると、彼らの受け入れはユダヤ教への改宗プロセスの成功を条件としている。 [ ^118] 2016年4月、彼らは今後5年間で合計10,300人が最新のアリーヤーに含まれると発表した。^[119] 2021年5月までに、すでに移住していた1,700人に加えて300人のファラシャがイスラエルに連れてこられ、さらに12,000人がエチオピアにいると推定されている。^[2]

現在、イスラエルのエチオピア系ベタ・イスラエル・コミュニティは159,500人以上の人口で構成されている。^{[120] [1]}これはイスラエル人口の1パーセント強である。^[121]この人口のほとんどは、モーゼ作戦（1984年）とソロモン作戦（1991年）の際にイスラエルに来た移民と子孫である。^[122]エチオピアの内戦と飢餓により、イスラエル政府はこれらの劇的な救出作戦を開始した。救出は、離散したユダヤ人を集めてユダヤ人の祖国に連れてくるというイスラエルの国家使命の一環として行われた。一部の移民は現在まで続いている。今日、81,000人のエチオピア系イスラエル人はエチオピアで生まれ、38,500人、つまりコミュニティの32パーセントはイスラエル生まれである。^[14]

時間が経つにつれ、イスラエルのエチオピア系ユダヤ人は、当初住んでいた政府所有の移動式住宅キャンプから移動し、イスラエル当局の奨励により、新しい移民に多額の政府融資や低金利の住宅ローンを与えられて、イスラエル全土のさまざまな都市や町に定住しました。^[要出典]

イスラエルにアリーヤーした他のユダヤ人移民グループと同様に、エチオピア系ユダヤ人はイスラエル社会に溶け込むために障害を克服しなければならなかった。^[123]当初、イスラエルのエチオピア系ユダヤ人コミュニティが直面した主な課題は、コミュニケーションの困難（エチオピア人のほとんどはヘブライ語の読み書きができず、年配のメンバーの多くはヘブライ語で簡単な会話もできなかった）と、イスラエル社会の一部からの人種差別の兆候を含む差別から生じた。^[124]多くが教育を受け、技術を身につけて到着したロシア移民とは異なり、エチオピア移民^[125]は貧しい農業国から来ており、工業国で働く準備ができていなかった。

長年にわたり、若いベータ・イスラエル人のイスラエル社会への統合は大きく進展しており、その主な成果は、同年代のイスラエル人とともにイスラエル国防軍に勤務することである。これにより、エチオピア系ユダヤ人が除隊した後も、活躍の場が増えている。^[126]

進歩は見られるものの、エチオピア系ユダヤ人は依然としてイスラエルのユダヤ人社会に十分に同化していない。彼らの平均的経済レベルと教育レベルは、平均的なイスラエル人よりも低いままである。エチオピア人の学校中退率と少年犯罪率は劇的に増加しており、このコミュニティでは自殺や鬱の発生率が高い。^[121]また、異なる背景を持つユダヤ人同士の結婚はイスラエルでは非常に一般的であるが、エチオピア人と非エチオピア人の結婚はあまり一般的ではない。2009年の調査によると、エチオピア系イスラエル人の90％（男性の93％、女性の85％）は、他のエチオピア系イスラエル人と結婚している。調査によると、イスラエル人の57％は娘がエチオピア人と結婚することは受け入れられないと考えており、39％は息子がエチオピア人と結婚することは受け入れられないと考えている。異人種間の結婚に対する障壁は、エチオピア人コミュニティとイスラエル社会全般の両方における感情に起因すると考えられている。^[127] 2011年の調査では、エチオピア出身の高校生のうち「完全にイスラエル人である」と感じているのはわずか13%であることが示された。^[128]

1996年、「血液銀行事件」と呼ばれる事件が起こり、イスラエル社会におけるエチオピア人に対する差別と人種差別が明らかになった。血液銀行は、エチオピア人の血液からHIVが発生することを恐れ、エチオピア人の血液を使用しなかった。^[121]イスラエル系エチオピア人に対する差別と人種差別は今も続いている。2015年5月、イスラエル警察に残酷に殴打されたエチオピア系イスラエル兵士のビデオが公開された後、イスラエル系エチオピア人はテルアビブとエルサレムで人種差別に抗議するデモを行った。インタビューを受けたエチオピア系学生は、非常に強い差別のため、イスラエル社会で受け入れられていないと感じていると断言している。^[129]ベン・エリゼルなど多くの学者は、差別、文化的人種差別、排除が、比喩的に言えば、多くの新世代のエチオピア系ユダヤ人を「アフリカに送り返す」結果となった経緯を調査している。新しい世代の多くが伝統的なエチオピアの名前、エチオピアの言語、エチオピアの文化、エチオピアの音楽を取り戻しているため、彼らはそう言うのです。^[121]

ファラシュ・ムラは、19世紀から20世紀にかけてキリスト教宣教師の圧力を受けてキリスト教に改宗したエチオピアのベタ・イスラエル共同体の人々に付けられた名前である。 ^{[130] [131]}この用語には、ユダヤ法に従わなかったユダヤ人と、自発的または強制的にキリスト教に改宗したユダヤ人が含まれる。^[要出典]

祖先がキリスト教に改宗したエチオピアのユダヤ人の多くは、ユダヤ教の慣習に戻ってきている。そのためイスラエル政府は、彼らの移民に割り当てを設け、正統派ユダヤ教への改宗を条件に市民権を与えることができる。^[要出典]

奴隷制度は、アフリカの多くの国と同様にエチオピアでも1942年に正式に廃止されるまで行われていました。奴隷はユダヤ人に買われた後、改宗（ギユル）を経て主人の所有物となりました。^[132]

• ルーマニア生まれのラドゥ・ミハイレアヌ監督による2005年のイスラエル・フランス合作映画「行って、生きて、そしてなれ」（ヘブライ語：תחייה ותהייה ）はモーゼ作戦に焦点を当てている。この映画はエチオピアのキリスト教徒の少年が母親にユダヤ人として偽装させられイスラエルに移住し、エチオピアに迫りくる飢餓から逃れる物語である。この映画は2005年のコペンハーゲン国際映画祭で最優秀作品賞を受賞した。^[133]
• 著名なミュージシャンやラッパーの多くはエチオピア出身である。^[134]
• 2019年のアメリカ映画『アンカット・ジェムズ』のストーリーは、エチオピアのユダヤ人鉱山労働者がアフリカでオパールを回収するところから始まります。^[135]
• 2019年の映画『レッド・シー・ダイビング・リゾート』は、1984年から1985年にかけてのモーゼス作戦とジョシュア作戦の出来事を大まかに基にしている。この作戦では、モサドがスーダンの紅海沿岸にあるかつては廃墟だったリゾート地、アロス村を基地として、ユダヤ人エチオピア難民をイスラエルに秘密裏に避難させた。
• イスラエル生まれの歌手エデン・アレーンは、オランダのロッテルダムで開催されるユーロビジョン・ソング・コンテスト2020でイスラエル代表となる予定だった。^{[136]彼女の曲「} Feker Libi 」のコーラスの歌詞は、アムハラ語、アラビア語、ヘブライ語である。2020年のコンテストが中止されたため、彼女は2021年に「Set Me Free」で再びイスラエル代表となり、決勝で26人中17位となった。

イスラエルへ向かう途中で亡くなったエチオピア系ユダヤ人のための国立記念碑は、キルヤト・ガトと、エルサレムのヘルツル山にあるイスラエル国立民間墓地にあります。

2009年、レホヴォトでエチオピア系ユダヤ人コミュニティの遺産と文化を展示するエチオピア遺産博物館を設立する計画が発表された。博物館にはエチオピアの村の模型、人工の小川、庭園、教室、円形劇場、そしてイスラエルへ向かう途中で亡くなったエチオピアのシオニスト活動家とエチオピア系ユダヤ人の記念碑が設置される予定である。^[137]

ストロング ブラック コーヒー(" Café Shahor Hazak "; קפה שחור חזק) は、エチオピアとイスラエルのヒップホップデュオです。^{[138] [139] [140] [141]このデュオは}、2015年のMTVヨーロッパ・ミュージック・アワードの 最優秀イスラエル・アクト賞にノミネートされた。

ベタ・イスラエルが改宗者に与えた元々の呼び名は「ファラス・ムクラ」（「カラスの馬」）であり、「馬」という言葉は改宗者を指し、「カラス」という言葉は黒い服を着ていた宣教師マーティン・フラッドを指している。^{[142]この言葉は、}ファラス・ムクラ、ファラス・ムラ、ファラス・ムラという追加の名前を派生させた。ヘブライ語の「ファラッシュ・ムラ」（または「ファラッシュムラ」）という用語は、おそらく「ファラス・ムクラ」という用語とその派生語の使用に関する混乱の結果であり、誤った同義語に基づいて、ヘブライ語の意味であるファラシム・ムマリム（「改宗したファラシャ」）が与えられた。

「ファラッシュ・ムラ」という用語自体に明確な起源はない。この用語はアガウ語から来ており、「信仰を変える人」を意味すると考えられている。^[143]

1860年、ユダヤ教からキリスト教に改宗したヘンリー・アーロン・スターンは、ベタ・イスラエルのコミュニティをキリスト教に改宗させるためにエチオピアを旅した。^[要出典]

長年、エチオピアのユダヤ人は土地を所有できず、エチオピアのキリスト教徒多数派から迫害されることが多かった。エチオピアのユダヤ人は、非ユダヤ人は純粋ではないと信じていたため、非ユダヤ人に触れることを恐れていた。また、キリスト教徒の隣人からも追放された。このため、多くのエチオピアのユダヤ人は、エチオピアでより良い生活を求めてキリスト教に改宗した。ユダヤ人機関のエチオピア特使アシェル・セユムは、ファラシュ・ムラは「ユダヤ人とキリスト教徒の支配者との関係が悪化した19世紀と20世紀に改宗した。それでも、多くはユダヤ人の同胞とのつながりを保ち、キリスト教徒のコミュニティに完全に受け入れられることはなかった。アリーヤーの噂が広まると、何千人ものファラシュ・ムラが村を離れ、ゴンダールやアディスアベバに向かった。彼らが数に数えられると仮定した」と述べている。^[144]

ミラブ・ゴジャム地域のアチェフェル・ ウォレダでは、およそ1,000～2,000のベタ・イスラエルの家族が発見された。^[145]エチオピアには、ユダヤ人の居住地が集中している地域が他にもある可能性があり、その場合、総人口は5万人を超えることになる。^{[146] [要出典]}

ファラシュ・ムラは、イスラエルへの最初の移民の波が来るまで、エチオピア系ユダヤ人コミュニティの名称であるベタ・イスラエルの一員であるとは自ら呼ばなかった。ベタ・イスラエルの血統を持つファラシュ・ムラは、ベタ・イスラエル自身と同様にイスラエルに帰還する権利があると信じている。イスラエルへのベタ・イスラエル移民の第一波の中心人物であるラビ・オバディア・ヨセフは、2002年にファラシュ・ムラは恐怖と迫害から改宗したため、ユダヤ人とみなされるべきだと述べた。^[143]

今日、イスラエルに移住するファラシュ・ムラは到着時に改宗手続きを踏まなければならず、イスラエル社会に適応することがますます困難になっている。モーゼ作戦とソロモン作戦を通じて移住しアリーヤーを行ったベタ・イスラエルは、帰還法の下でユダヤ人として受け入れられたため、改宗手続きを踏む必要はなかった。

2003年2月16日、イスラエル政府はファラシュ村に決議2958号を適用し、ベタ・イスラエルの母方の子孫にイスラエル帰還法に基づいてイスラエルに移住する権利と、ユダヤ教に改宗した場合に市民権を取得する権利を与えた。^[147]

現在、イスラエルとエチオピアの両グループは、ファラシュムラの宗教的、政治的地位に異議を唱えている。^[144]イスラエル政府は、これらの人々がユダヤ教を口実にエチオピアを離れ、新しい国での生活を改善しようとしているのではないかと懸念している。イスラエル国会の右派議員ベザレル・スモトリチは、「この慣行は、帰還法に含まれていない家族をますます多く連れてくるよう要求することに発展するだろう。世界中からの家族の連鎖が際限なく広がる扉を開くことになるだろう」と述べたとカン氏は書いている。「政府は、ファラシュムラと世界の他の地域との区別を高等法院でどのように説明できるのか？」^[148]政府は、これらの人々をイスラエルに連れてくるすべての取り組みを停止すると脅しているが、それでも問題への取り組みは続けている。2018年、イスラエル政府は1,000人のファラシュムラのイスラエルへの移住を許可した。しかし、エチオピア人コミュニティのメンバーは、移民承認のプロセスが不十分かつ不正確で、家族を分裂させていると述べている。エチオピアの部族メンバーの少なくとも80％は、イスラエルに一親等の親戚が住んでいると言い、中には移住を20年も待っている人もいる。^[148]

• セーブル・ウォンゲル、アビシニアン帝国の王母
• イスラエル第36代政権のアリーヤーと統合大臣、プニナ・タマノ・シャタ
• エリ・ダサ、イスラエルのプロサッカー選手^[149]
• シャロン・シャローム– イスラエルのラビ、講師、作家
• マル・テフェリ（1992年生まれ）—イスラエルのオリンピックマラソン選手
• ブラヌ・テゲネ(1981 年生まれ) — イスラエル人ジャーナリスト

• ファラス・ムクラ^[142]
• マリアム・ウォデット（マリアの恋人たち）^[142]
• シャマネ^[142]
• ベータ・アブラハム^[142]

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• アフリカのユダヤ人の歴史
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• ケマント族はエチオピアのアガウ族の小さなサブグループであり、そのメンバーは伝統的に初期ヘブライの宗教を実践していた。
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• ベータ・イスラエル：社会と文化 – エチオピアのユダヤ人
• ヨピ – エチオピアのポータル
• イスラエルエチオピア系ユダヤ人協会
• シャシダ・シュメラ – 北米のエチオピア系ユダヤ人コミュニティ 2011-02-02ウェイバックマシンにアーカイブ
• ジュリアン・モーガンスターン『古代イスラエルの3つの暦』ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報1（1924年）13-78
• ジュリアン・モーガンスターン「古代イスラエルの3つの暦」に関する追加メモ ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報3 (1926) 77-107