イスラエルのミズラヒ系ユダヤ人

ミズラヒ系ユダヤ人は、イスラエルのユダヤ人の中で最も大きな民族区分の一つを構成している。ミズラヒ系ユダヤ人は、中世に何世代にもわたってイスラム教徒の支配下で暮らした中東、北アフリカ、中央アジア、コーカサスの一部のユダヤ人の子孫である。彼らの大多数は、アラブ・イスラエル紛争中にイスラム教徒が多数派を占める国を離れ、アラブ・イスラム諸国からのユダヤ人の脱出として知られている。2018年の統計によると、イスラエルのユダヤ人の45％がミズラヒ系またはセファルディ系であると自認している。^[1]

イスラエル国家の樹立とそれに続く1948年の第一次中東戦争の後、ほぼすべてのミズラヒ系ユダヤ人はアラブの支配者によって追放されるか、国を離れてイスラエルに移住することを選んだ。^[2] 2009年のイスラエル統計概要によると、イスラエルのユダヤ人の50.2%はミズラヒ系またはセファルディ系である。^[3]

1950年代から60年代にかけて、イスラエル建国を背景にアラブ諸国政府による反ユダヤ的行動が起こり、多くのミズラヒ系ユダヤ人が中東から脱出することになった。^{[4] 1956年の}スエズ危機後、エジプトから2万5000人のミズラヒ系ユダヤ人が脱出した。^{[5] [6]彼らは}難民となり、そのほとんどがイスラエルに渡った。

現在でも4万人ものミズラヒ系ユダヤ人が、主にイランを中心に、ウズベキスタン、アゼルバイジャン、トルコなど、非アラブ系イスラム世界各地に散らばったコミュニティに居住している。^[7]

約607,900人のイスラエル系ユダヤ人は移民であり、父方の系譜ではモロッコ、チュニジア、リビア、アルジェリア、イエメン、イラン、エジプト、クルド、アフガニスタン、パキスタン、インド、トルコのユダヤ人コミュニティの第一世代の子孫である。^[8]イスラエル系ユダヤ人の多くは第二、第三世代のミズラヒ系子孫であるか、部分的にミズラヒ系である。その他の主要なサブグループは、イスラエルのアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人である。イスラエルのミズラヒ系ユダヤ人と北アフリカのセファルディ系ユダヤ人は、イスラム教の支配下の歴史と20世紀に居住国から圧倒的な移住があったという類似性から、しばしば同じグループに分類される。

イスラエルへの避難は悲劇がなかったわけではない。「1、2世代で、多様性の中にも統一された、数千年にわたって根付いた東洋文明」が消滅したと、ミズラヒの学者エラ・ショハトは書いている。^[9]出身国との断絶によるトラウマは、イスラエル到着後の移行の難しさによってさらに複雑化した。ミズラヒの移民と難民は、イスラエルの辺境の開発都市にある、しばしば原始的で急いで建てられたテント村（マアバロット）に住まわされた。モシャビム（協同農業村）への定住は部分的にしか成功しなかった。なぜなら、ミズラヒムは歴史的に職人や商人としてニッチな地位を占めており、ほとんどが伝統的に農作業に従事していなかったからである。大多数がイスラエルへの旅に出て母国に財産を残していったため、支配的なアシュケナージコミュニティとの文化的、政治的な違いによって悪化した社会経済的地位の深刻な低下に苦しんだ者が多かった。さらに、当時は経済難のため 緊縮政策が実施されていました。

ミズラヒ移民は多くの母国語を持ってやって来た。特に北アフリカや肥沃な三日月地帯出身の者の多くはアラビア語の方言を話し、イラン出身の者はペルシャ語を話した。アゼルバイジャン、チェチェン、ダゲスタン出身の山岳ユダヤ人はアゼルバイジャン語、ロシア語、ジュフリ語を話し、インド出身のインド系ユダヤ人は英語を話し、ウズベキスタンとタジキスタン出身のブハラ系ユダヤ人はブハリー語を話し、インドのマハラシュトラ出身のベネ・イスラエル人はマラーティー語、グルジア系ユダヤ人、ユダヤ・グルジア語を話し、他の様々な場所のユダヤ人は他の様々な言語を持ち込んだ。ヘブライ語は歴史的に、ミズラヒムを含めイスラエルに住んでいないほとんどのユダヤ人にとって祈りの言葉だけであった。したがって、イスラエルに到着したミズラヒムは、アシュケナージ系ユダヤ人とは異なる文化、習慣、言語を保持した。

ミズラヒ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の文化的違いは、イスラエル社会への同化の程度と速度に影響を与え、東ヨーロッパ系ユダヤ人と中東系ユダヤ人の間の溝は、時にはかなり深いものとなった。特に住宅の分野での隔離は、長年にわたって統合の可能性を制限した。^[10]

1980年代以降、ミズラヒムは社会経済的周縁から中心へと移行し始めた。^{[11] [12]} 20世紀末までに、ミズラヒムは全体として、中小企業の所有と政治という2つの社会分野でアシュケナージムとの格差を縮め始めたばかりだったと言える。^[12]プチブルジョアの民間企業部門は、おそらく高等教育を経なかったため、ミズラヒムが最初に成功した分野であり、一方、ミズラヒムが政治分野で躍進したのは、イスラエルの政治情勢が次々と変革を遂げ、ミズラヒムが右派リクード党の成功に重要な役割を担ったと主張したためである。^[11]ミズラヒムは教育水準を高めたが、アシュケナージも同様に教育水準を高めたため、経済の多くの専門分野や平均所得における格差は残った。ミズラヒムの3分の1は、社会経済的にアシュケナージムと結びついたいわゆる「ミズラヒ中流階級」に加わっており、^[13]これらのほとんどは、アジアからの初期の移民の波から来たミズラヒムである傾向がありました。^[12]アジアからのミズラヒムが以前にやって来て国の中心部に定住したのに対し、北アフリカからのミズラヒムとセファルディムは後からやって来て「開発都市」に定住しました。 20世紀末までに、アジア出身のミズラヒムは、北アフリカ出身のミズラヒムよりも社会経済的にアシュケナージムとより密接に統合されました。^{[12] [13]}ミズラヒムが経済の下位パーセンタイルから抜け出す動きは1979年に始まり、1989年から1999年に顕著になり、1999年から2009年に加速しました。^[14] 2015年までに、アシュケナージ系イスラエル人の所得は全国平均を31％上回ったのに対し、ミズラヒムの所得は全国平均より低いものの14％上回った。一方、最近到着したソ連系ユダヤ人の所得は平均的であったが、アラブ人は全国平均の3分の2、エチオピア系イスラエル人は平均所得の半分程度であった。^[15]

イスラエルではアシュケナージ人とミズラヒム人の混血結婚がますます一般的になり、1990年代後半にはイスラエルの子供の28%が多民族の両親を持つようになった（1950年代の14%から増加）。^[16]混血結婚は社会経済的地位における民族間の差異を減少させる傾向がないと主張されてきたが、^[17]それは異民族結婚の子供には当てはまらない。^[18]

社会統合は着実に改善しているものの、格差は依然として残っている。イスラエル中央統計局（ICBS）が実施した調査によると、ミズラヒ系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人よりも学問を追求する可能性が低い。イスラエル生まれのアシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル生まれのミズラヒ系ユダヤ人よりも大学で学ぶ可能性が最大2倍高い。^[19]さらに、大学教育を求めるミズラヒ系ユダヤ人の割合は、ロシア人などのアシュケナージ系移民の第二世代グループと比較して低いままである。^[20] 2004年のアシュケナージ系ユダヤ人の平均収入は、ミズラヒ系ユダヤ人よりも36％高かった。^[21]

最初に確認されたミズラヒの政治は左派で、イスラエル社会におけるミズラヒの疎外に対する反応として生まれた。それはレインボー・アライアンスとイスラエルのブラック・パンサー党によって形作られ、アメリカのブラック・パンサー党に明らかに影響を受けた。しかし、1970年代初頭、ミズラヒの忠誠心は右派へと移り始めた。今日、アシュケナージの投票は左翼、世俗主義、中道政党（特に青と白、メレツ、カディマ、歴史的には労働党）と結び付けられており、^[22]ミズラヒの大半は右翼政党、特にリクードやミズラヒ志向の分派政党シャスに投票している。^{[23] [24]}

ミズラヒムは1970年代のリクード創設以来、党の重要な支柱であったが^[23]、当初は党指導部をアシュケナージムが独占していた。リクード内でミズラヒムの政治的発言力が高まり、ミズラヒム票への依存度が高まっているにもかかわらず、イスラエルにはまだミズラヒムの首相はいない。^[24]ミズラヒム政治の右傾化は、ミズラヒ自身ではなかったものの、初期のリクード党首メナヘム・ベギンが熱心にミズラヒムコミュニティに働きかけたことから始まった。^[25]しかし、当時はアシュケナージムと左派、ミズラヒムと右派の結びつきはまだ完全には形成されておらず、1980年以降にかなり鮮明になった。^[24]

ミズラヒムは、ミズラヒムの大義を擁護することで知られるベンヤミン・ネタニヤフの支持の中心となっている。 ^[23] 1977年以降のリクードの台頭は、ほぼ「一様に」ミズラヒム有権者の変化によるものとされている。^[26] 1977年5月までに、党の中央委員会におけるミズラヒムの割合は10％から50％に増加した。^{[11] 1980年代に登場した、アラブ人の移住を訴えた} メイル・カハネの極右カハ党も、ミズラヒムが多い経済的に不況の地域からほとんどの支持を獲得したが、ペレドは、これはミズラヒムとアラブ人の労働市場での対立によって最もよく説明できると主張している。^[27] 一連のスキャンダル、裁判所の調査、非常に接戦の選挙にもかかわらず、ネタニヤフが政治的に生き残ったのは、イスラエルのミズラヒ人の間でのネタニヤフへの支持が強固だったためだと考えられている。^[23] 2020年のリクードの選挙での成功は、その拠点であるベエルシェバとミズラヒムが住む北部の一連の町での投票率にかかっていた。^[23]一方、2015年も同様に、労働者階級、主にミズラヒムの「開発都市」での投票率の波によってリクードは勝利を収めた。これは、ネタニヤフ首相がアラブ系有権者が「群れをなして」投票に集まると警告したことに対する反応として起こったため、^[24]左翼のアシュケナージ派と右翼のミズラヒ派の間で人種差別を非難し合うなど、民族間の緊張が低レベルで高まった。とはいえ、リクードへのミズラヒムの投票は常に固定されていたわけではなく、1992年の労働党の勝利は、ミズラヒムの元リクード有権者の転向に大きく起因している。^[26]

左派におけるアシュケナージの隆盛は、歴史的に中央ヨーロッパで出現した社会主義的理想、キブツ、労働シオニスト運動と結び付けられてきたが、ミズラヒムは社会で地位を上げ、政治的理想を発展させるにつれ、自分たちを疎外した「アシュケナージ・エリート」と結び付けたイデオロギーをしばしば拒絶した。こうした緊張は当初は経済的な対立に基づいていたが、ミズラヒムが1990年頃に社会経済的地位を徐々に上昇し、中流階級に加わった後も、その区別は強く残り、アシュケナージとミズラヒムの格差は縮小したが（完全には消滅しなかった）、ミズラヒムの政治的表現はますますリクード党やシャス党と結び付けられるようになった。イスラエル最大の右派政党であるリクード党は、ミズラヒの政治的表現にますます影響を受けるようになり、^{[15]政治評論家たちは、}モシェ・カハロン^[11]やミリ・レゲフ^[28]などのミズラヒ系リクード党政治家の台頭によって、ミズラヒ中流階級の政治的成熟が体現されたと主張した。

シャス党はリクードから分派して設立され、イスラエルとアラブ諸国のアシュケナージ系が支配する社会経済的エリート層に対して、宗教的ミズラヒ人の利益と一般的なミズラヒ人の利益を明確に代表している。シャス党はアラブ諸国からのユダヤ人難民への補償を求めて運動している。[ ^29]最近、1950年代の出来事に関する「記憶の高まり」があり、アシュケナージ人の経験に対する従来の「ヨーロッパ中心主義」の焦点に異議を唱え、イスラエルのミズラヒ人の経験を国民的アイデンティティーと関連づける新しい物語を広めている。^[30]

ミズラヒの右傾化は、さまざまな観点から分析されてきた。アシュケナージの進歩的エリートが組織内でのミズラヒに対する人種差別に適切に対処できなかったことが原因だと考える人もいる。^[22]一方、多くのミズラヒはリクードを社会経済的発展の功績とみなすようになり、リクードのセンターは雇用所として機能した。^[23]一部のモデルでは、アラブ人とミズラヒムの経済的競争も強調されている。^[27]しかし、他のアナリストは、経済的説明を部分的に、または大部分否定し、代わりに文化的およびイデオロギー的要因が重要な役割を果たしていると主張している。^[24]アシュケナージのイスラエル人は左翼政治、世俗主義、アラブ人との平和を支持する傾向があるのに対し、ミズラヒムは平均してより保守的で、「伝統的」に宗教的である傾向があり、世俗的または超宗教的（ハレディ）な個人は少ない。また、パレスチナのアラブ人との平和の見通しには懐疑的である。^{[15] [31]}ミズラヒムの和平プロセスに対する懐疑心は、アラブ諸国に離散していたイスラム教徒やキリスト教徒のアラブ人から受けた虐待の歴史に関係している可能性があるが、^[32]これだけでは十分な説明にならないと疑問視する人も多い。^[27]

ヨルダン川西岸の入植地に対するミズラヒムの支持がアシュケナージムの支持よりも高い（ピュー研究所が2016年に測定した結果では48%対35% ^{[15] [33] ）のは、経済的インセンティブと、多くの労働者階級のミズラヒムがそこに住んでおり、多くの場合は補助金付きの住宅に住んでいるという事実によるものともされている。 [23]}もう1つの要因は、入植地に参加する一部のミズラヒムの宗教的見解である。^{[34]ミズラヒムは入植者人口のかなりの部分を占め、特に}グシュ・カティフ周辺に集中しているが、入植地に関する公の議論ではしばしば無視され、入植者のすべてまたはほとんどが北米起源であると誤って描写される傾向があるが、不釣り合いに多いがそれでも少数派である。^[34]

しかしながら、リクードや他の右派政党へのミズラヒの配属は均一とは程遠く、LGBTの権利や文化に対する寛容度の向上、LGBTのミズラヒの経験に対する認知度の向上など、当初は主に左派によって支持されていた社会運動の結果として、イスラエルのミズラヒの間で文化的変革が成功していることを阻止してはいない。^[35]リクードに留まりシャス党に入党しなかったミズラヒは、超正統派への傾向を阻止する役割を果たした可能性がある。^[11]モシェ・カハロンとアヴィ・ガバイ（後に労働党に入党）によって設立されたクラヌ党は、中道から中道右派の立場をとるセファルディとミズラヒの中流階級にアピールしている。 ^{[11] 2010年代までには、中道右派だけでなく、政治的スペクトルのあらゆる部分がミズラヒの視点にますます焦点を当てるようになり、一部の人々は、イスラエルの公共の言説の}東洋化の傾向が生じたと認識している。^{[15] [28]}この傾向はイスラエルの大衆芸術や音楽にも見られ、ミズラヒ表現の以前のルネッサンスが今やイスラエルの主流の芸術表現に入り込み、それを変革した。^{[15] [36] [37] [38] [39] [40]}イスラエルのアイデンティティと言説の東洋化、そしてヨーロッパを模倣することを目指す社会から中東を自認する社会への移行は、アシュケナージの若い世代、特に左派にもますます受け入れられつつある。^[15]

2021年5月9日、アラブ諸国とイランからのユダヤ人の出国と追放をイスラエルで初めて物理的に記念する記念碑がエルサレムのシェロバー遊歩道に設置された。これは、毎年11月30日に開催されるユダヤ人の経験を毎年認識するためのクネセト法に従って、「出国と追放記念碑」と名付けられている。^[41]

記念碑の文面には次のように記されている。

イスラエル国家の誕生により、85万人以上のユダヤ人がアラブ諸国とイランから追放されました。絶望した難民たちはイスラエルに歓迎されました。

クネセト法：毎年11月30日は出国と追放記念日。記念碑はユダヤ系アメリカ人歴史保存協会から寄贈され、世界セファルディ連盟、エルサレム市、エルサレム財団の支援を受けています。

この彫刻は、エルサレムに住んだ5代目であるサム・フィリップの解釈作品です。

• 有名なミズラヒの歌手、エヤル・ゴラン。
• ロバート・ティヴィアエフ– 政治家、山岳ユダヤ人、カディマ党の元クネセト議員。ダゲスタン生まれ。
• ダリヤ・イツィク– 政治家、元カディマ党のクネセト議員
• イツハク・モルデハイ– 元将軍、元政治家
• マイケル・ベンアリ– 政治家、元クネセト議員
• モルデハイ・ザール– 政治家、元クネセト議員
• モーシェ・カツァフ– 元イスラエル大統領 (2000–2007)
• シャウル・モファズ– 元イスラエル国防大臣、現在クネセトのカディマ党リストで第2位
• ギラ・ガムリエル– リクード党のクネセト議員および大臣
• ペール・タシ– 歌手
• イツハク・ツヴァ- ビジネス界の大物
• ザディク・ビノ- 実業家
• ハイム・サバン- 実業家、慈善家
• モシェ・カロン- 政治家、元財務大臣
• アリェ・デリ- 政治家、内務大臣、ネゲブ・ガリラヤ開発大臣
• ヨッシ・ベナユン- サッカー選手
• ドゥドゥ・タッサ- ミュージシャン

• アリーヤー
• アラブ系ユダヤ人
• イスラエルのアラビア語
• アラブ諸国とイランからのユダヤ人の出国と追放を記念する日
• ユダヤ人の民族的分裂
• イスラエルにおける人種差別
• ワディ・サリブ暴動