意味 認識論は、知識や 正当化 などの関連概念に関する哲学的研究です。知識の理論 とも呼ばれ、[ a ] 知識の性質 と種類を考察します。さらに、知覚 、推論 、証言 などの知識の源泉を調査し、知識がどのように創造されるかを理解します。また、知識の範囲と限界に関する一連の問題もあり、人々が何を知ることができ、何を知ることができないのかを扱います。[ 2 ] 信念 、真理 、証拠 、理性 などがあります。[ 3 ] 倫理学 、論理学 、形而上学 などの分野と並んで位置づけられています。[ 4 ] この用語は、プラトン の認識論やイマヌエル・カント の認識論のように、この分野における哲学者の特定の立場を指す場合もあります。 [ 5 ]
認識論は、人々がどのように信念を獲得すべきかを探求します。それは、どの信念または信念獲得の形態が知識の基準または認識目標を満たし、どれが満たさないかを判断し、それによって信念の評価を提供します。心理学 と認知社会学 の分野も信念と関連する認知プロセスに関心がありますが、異なる視点からそれらを検討します。認識論とは異なり、これらのプロセスの評価規範を検討する代わりに、人々が実際に持っている信念と、人々がどのようにそれらを獲得するかを研究します。[ 6 ] 規範的な 学問分野であり、[ b ] [ 8 ] [ c ] [ 11 ]
認識論という 言葉は、古代ギリシャ 語のἐπιστήμη エピステーメー 知識 または理解を 意味する）とλόγος ロゴス 研究 または理性 を意味する）に由来し、文字通り 「知識の研究」を意味します。その起源は古代に遡りますが、この分野を哲学の独立した分野として示すために、この言葉自体が造語されたのは19世紀になってからです。[ 12 ] [ d ]
中心概念 認識論者は、いくつかの基礎概念を検証してその本質を理解し、それらに基づいて理論を構築します。さまざまな認識論上の意見の相違は、知識の定義やその中における正当化 の役割をめぐる論争のように、これらの概念の性質と機能に関する論争に根ざしています。[ 17 ]
知識 知識とは、認識、親しみ、理解、または技能のことである。その様々な形態はすべて、人が現実との認識的接触を確立する認知的成功を伴う。[ 18 ] 精神状態 として理解する。この中心的な意味は認識論者にとって特に興味深いが、この用語には他の意味もある。例えば、集団の認識論は、アイデアを共有する人々の集団の特性としての知識を考察する。[ 19 ] この用語は、文書やコンピュータに保存されている情報 を指すこともある。[ 20 ]
知識は無知 と対比され、無知はしばしば単に知識の欠如として定義される。知識は通常無知を伴う。なぜなら、人々はある分野について完全な知識を持つことはめったになく、意思決定を行う際に不完全または不確かな情報に頼らざるを得ないからである。[ 21 ] [ 22 ] 認知能力自体に内在する限界もあり、例えば、 人間の心が 理解するには複雑すぎる事実を知ることができないなどである。[ 23 ] [ 24 ]
認識論者の間では、例えば、誤りやすい信念が知識になり得るのか、あるいは絶対的な確実性が必要なのかなど、人々がどの程度知識を持っているかについて意見が分かれている。最も厳格な立場は、知識など全く存在しないと主張する徹底的な懐疑論者 によって取られている。[ 25 ]
価値 知識の価値とは、理解を広げ、行動を導くことによって得られる価値のことです。知識は、人が目標を達成するのを助けることで、道具的価値を持つことができます。 [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
認識論者は、知識が単なる真の意見よりも価値があるかどうかに特に関心を持っている。[ 63 ] ラリッサ に行きたい場合、道順に関する真の意見は、知識と同じくらい効果的に彼らを導くことができる。[ 64 ] [ 65 ] 実践的推論 に焦点を当てており、人々は結論を導き、何をするかを決定する際に、単なる真の意見よりも知識をより信頼すると主張している。[ 66 ] [ 67 ]
信念と真実 信念とは、雪が白いとか神が存在する といった、事実についての心の状態である。[ 68 ] 宣言文 で表現できる命題を肯定または否定する主観的な態度 として理解される。例えば、雪が白いと信じるということは、「雪は白い」という命題を肯定することである。この見解によれば、信念は宇宙がどのようなものであるかの表象である。信念は記憶に保存され、現実について積極的に考えたり、どのように行動するかを決定したりするときに呼び出される。[ 69 ] 傾向 として理解される。この見解によれば、冷蔵庫にミネラルウォーターがあると信じることは、ミネラルウォーターと冷蔵庫に関連する傾向の集合にすぎない。例としては、ミネラルウォーターの存在についての質問に肯定的に答える傾向や、喉が渇いたときに冷蔵庫に行く傾向などが挙げられる。[ 70 ] 素朴心理学 から借用されたものであり、はるかに複雑な心理的または神経学的プロセスを過度に単純化していると述べています。[ 71 ] 自分の信念を制御および責任を負うかどうかという問題、信念に 確信 度と呼ばれる程度があるかどうかという問題など、さまざまな認識論的議論の中心となっています。[ 72 ]
命題的態度として、信念は、それが真であるか偽であるかの命題を肯定するかどうかに応じて、真であるか偽であるかが決まります。[ 73 ] 真理の対応説 によれば、真であるとは、世界がどのようなものであるかを正確に記述することによって、世界との正しい関係にあることを意味します。これは、真理が客観的であることを意味します。信念は、事実 に対応している場合に真です。[ 74 ] 真理の整合説 によれば、信念は、それが整合的な信念体系に属している場合に真です。この見解の結果、真理は他の信念に依存するため、相対的であることになります。[ 75 ] 真理の その他の理論には、プラグマティズム 、意味論 、多元主義 、およびデフレ理論 があります。[ 76 ] [ 77 ]
正当化 認識論において、正当化とは、人が信じるべきことについての特定の規範を満たす信念の性質である。一般的な見解によれば、これは、その信念を支持する情報を持っているため、その信念を持つに足る十分な理由があることを意味する。[ 78 ] [ 79 ] 「合理的」 、「保証されている」 、「支持されている」 という用語は、 「正当化されている 」の同義語として使用されることがある。[ 80 ] 迷信 や偶然の推測と区別する。[ 81 ] [ 82 ]
認識論者は、正当化を知識の重要な構成要素としてしばしば挙げます。[ 83 ] （命題的正当化として知られる ） 関心 を 持っ [ 85 ]
情報源 正当化の源泉とは、人々が正当化を獲得する方法や認知能力のことである。よく議論される源泉には、知覚 、内省 、記憶 、理性 、証言など があるが、それらすべてがどの程度有効な正当化を提供するかについては普遍的な合意はない。[ 86 ] 知覚は、感覚器官 を利用して経験的情報を得る。知覚の異なる形態は、視覚 、聴覚 、触覚 、嗅覚 、味覚 などの異なる物理的刺激に対応する。[ 87 ] 知覚は、感覚印象の単なる受容ではなく、感覚信号 を選択、整理、解釈する能動的なプロセスである。[ 88 ] 内省は、外部の物理的対象ではなく、内部の精神状態 に焦点を当てた密接に関連したプロセスである。たとえば、バス停でバスを見ることは知覚に属し、疲れていると感じることは内省に属する。[ 89 ]
合理主義者は、理性を非経験的事実の正当化の源泉と理解し、人々が数学的、論理的、概念的な真理についてどのように知ることができるかを説明します。理性はまた、推論的知識にも関与しており、推論的知識では、1 つ以上の信念が別の信念を支持する前提として機能します。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]
その他の概念 合理性は正当化と密接に関連しており、 合理的な信念 と正当化された信念 という用語は、時として同義語として使われる。しかし、合理性は、信念を扱う理論的側面と、決定 、意図 、行動を 扱う実践的側面の両方を含む、より広い範囲を包含する。[ 93 ] 一貫してい て、互いに支え合うことが必要であると述べている。[ 94 ] [ 95 ]
認識論者は、信念の正当性や合理性といった認知的質を評価する基準として、認識規範の概念に依拠している。彼らは、人々が何を信じるべきかを規定する 義務規範と、信念の目標や価値を特定する 価値規範を区別する。 [ 96 ] 認識規範は、寛容さ や誠実さ といった性格特性である知的または認識的徳 と密接に関連している。認識的徳は、個人が真の信念を形成し、知識を獲得するのに役立つ。認識的徳は認識的悪徳とは対照的であり、徳認識論 の基礎概念として機能する。[ 97 ] [ i ]
認識論者は、信念の証拠を 、その信念を支持または裏付ける情報として理解します。彼らは、証拠を主に感覚的印象やその他の既知の命題などの精神状態の観点から概念化します。しかし、より広い意味では、法医学分析官が調べた血痕 や調査ジャーナリストが調査した財務記録などの物理的な対象物も含まれることがあります。[ 99 ] 証拠はしばしば確率 の観点から理解されます。信念の証拠は、その信念が真実である可能性を高めます。[ 100 ] と は、信念に反する証拠、または別の証拠を弱める証拠のことです。たとえば、容疑者を犯罪に結びつける目撃者の証言は、容疑者の有罪の証拠ですが、 アリバイは 反証です。[ 101 ] 証拠主義者は 、信念が正当化されるためには、十分な証拠に基づいている必要があると主張することで、証拠の観点から正当化を分析します。[ 102 ]
証拠の存在は通常、疑念 と確信 に影響を与えます。これらは、確信の度合いが異なる命題に対する主観的な態度です。疑念は、命題の妥当性や真実性を問うことを意味します。一方、確信は、命題の真実性について疑念がないことを示す強い肯定的な確信です。疑念と確信は、古代ギリシャの懐疑主義の中心であり、いかなる信念も疑念から免れることはできないというその目標を確立する上で重要です。また、ルネ・デカルト の基礎主義的 認識論のように、すべての知識の確固たる基盤を見つけようとする試みにおいても重要です。[ 103 ]
命題的知識は認識論の主要なテーマですが、一部の理論家は理解 に焦点を当てています。理解はより包括的な概念であり、対象をより広く把握することを含みます。何かを理解するには、人はさまざまなものがどのように関連しているか、そしてなぜそうなっているのかを認識する必要があります。たとえば、教科書から暗記した個々の事実の知識は理解には至りません。ある見解によれば、理解は命題的知識とは異なり、常に本質的に価値のある独自の認識的善です。[ 104 ] 知恵も この点で同様であり、時には最高の認識的善とみなされます。知恵は、実践的な応用を伴う反省的な理解を含み、人々が複雑な状況を把握し評価し、良い人生を送るのに役立ちます。[ 105 ]
認識論において、知識の帰属とは、誰かに知識を帰属させる行為であり、「サラは今日雨が降ることを知っている」といった文で表現される。[ 106 ] 文脈主義者は 、知識の帰属は文脈依存的であると主張する。この観点からすると、サラは日常会話の文脈では天気を知っているかもしれないが、厳密な気象学の 議論の文脈では天気を知るのに十分な知識を持っていないかもしれない。[ 107 ] 対照主義 という別の見解では、知識の帰属は比較的なものであり、何かを知るということは、それを関連する代替案と区別することを含むと主張する。例えば、人が庭で鳥を見つけた場合、それがワシではなくスズメであることは知っているかもしれないが、それが区別できないスズメのホログラムではなくスズメであることは知らないかもしれない。[ 108 ]
主要な学派
懐疑主義と誤謬主義 哲学的懐疑論は、 知識の主張の根拠となる基盤に疑問を投げかけることで、人間が知識を獲得する能力に疑問を呈する。懐疑論者の中には、批判の対象を特定の知識領域に限定する者もいる。例えば、宗教的懐疑論者 は、神の存在や他の宗教教義の真偽を知ることは不可能だと主張する。同様に、道徳的懐疑論者は道徳的知識の存在に疑問を呈し、形而上学的懐疑論者は、人間は究極の現実を知ることはできないと主張する。[ 109 ] 110 ]他者 の心に関する懐疑論は 他者の精神状態に関する知識に疑問を呈する。[ 111 ]
グローバル懐疑主義は、あらゆる領域に知識は存在しないと主張する、最も広範な懐疑主義の形態である。[ 112 ] 古代哲学 では、この見解は学問的懐疑論者 に受け入れられたが、ピュロン派の懐疑論者は 平静 を得るために信念の保留を 推奨した。[ 113 ] ルネ・デカルトは 方法論的懐疑 を用いて、疑うことのできない事実を見出した。[ 114 ]
グローバル懐疑論を支持する一つの論拠は、夢論 である。これは、人は夢を見ている間、通常はそれに気づかないという観察から始まる。夢と通常の経験を区別できないこの性質を利用して、人は自分が夢を見ていないと確信することは決してできないので、確実な知識は存在しないと主張する。[ 115 ] [ j ] 自己矛盾して いると主張する。別の反論では、懐疑論につながる抽象的な推論は、常識を覆すほど説得力がないと言う。[ 117 ]
誤謬主義は懐疑主義に対するもう一つの応答である。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]
認識論的相対主義は懐疑主義と関連しているが、知識の存在そのものを問わない点で異なる。認識論的相対主義者は、普遍的な認識基準や、すべての人に等しく適用される絶対的な原理という概念のみを否定する。つまり、人が何を知っているかは、認識的地位を評価するために用いられる主観的な基準や社会慣習に依存するということである。[ 121 ]
基礎主義と整合主義 信念間の支持を矢印で表した、基礎主義、整合主義、無限主義の図。基礎主義によれば、いくつかの基本的な信念は、他の信念からの支持なしに正当化される。整合主義によれば、正当化には信念が互いに支持し合うことが必要である。無限主義によれば、正当化には信念が無限の支持連鎖を形成することが必要である。[ 128 ] 基礎主義者と整合主義者は知識の構造について意見が分かれている。[ 129 ] [ l ] [ m ] [ 133 ] [ 134 ] [ 133 ]
整合主義者は、基本的信念と非基本的信念の区別を否定し、いかなる信念の正当化も他の信念に依存すると主張する。彼らは、信念が知識となるためには、他の信念と整合していなければならないと主張する。これは、信念が一貫性を持ち、互いに支え合っている場合に起こる。整合主義によれば、正当化は、相互接続されたウェブに似た信念体系全体によって決定される全体的な側面である。 [ 135 ]
基礎主義は 、基礎主義と整合主義の両方の要素を組み合わせた中間的な立場である。基礎主義は、基本的信念と非基本的信念の区別を認めつつ、非基本的信念の正当化は他の信念との整合に依存すると主張する。[ 136 ]
無限主義は 、知識の構造に関するあまり一般的ではない代替的な視点を提供する。それは、基本的な信念は存在しないという整合主義に同意する一方で、信念が循環的 に互いを支え合うことができるという見解を否定する。その代わりに、信念は無限の正当化の連鎖を形成し、その連鎖の各リンクは、それに続く信念を支え、また、それに先行する信念によって支えられると主張する。[ 137 ]
内在主義と外在主義 アルヴィン・ゴールドマン は外在主義の有力な擁護者であった。内在主義と外在主義の相違は、正当化の源泉に関するものである。[ 139 ] [ n ] [ 141 ]
証拠主義は、正当化は 証拠 の所有に依存すると主張する影響力のある内在主義的見解である。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]
対照的に、外在主義は、知識の関連する要因の少なくとも一部は個人にとって外部にあると主張する。[ 141 ] [ 145 ] [ 141 ]
信頼性主義 は、信念と真実の間に信頼できるつながりが正当化に必要であると主張する外在主義理論である。[ 146 ] [ 147 ]
徳認識論は 、外在主義のもう一つのタイプであり、信念が知的徳を示す場合に正当化されると主張する。知的徳とは、認知機能を果たし、人々が真の信念を形成するのに役立つ能力または特性である。例としては、視覚、記憶、内省などの能力や、寛容さなどの性格特性が挙げられる。 [ 148 ]
認識論と心理学は 19世紀まで別々の分野として定義されておらず、それ以前の知識に関する研究は今日の学術カテゴリーにうまく当てはまらないことが多い。[ 195 ] [ 196 ] 認識論は、精神現象を情報 変換の過程として理解する認知科学 とも密接な関係にある。[ 197 ] 人工知能は、 知識表現 と自動推論 に関連する問題に対する具体的な解決策を実装するために、認識論と認知科学の知見に依拠している。[ 198 ]
論理学は 正しい推論の研究である。認識論においては、それは推論的知識に関係しており、それは人が既知の事実から別の既知の事実へと推論するときに生じる。[ 199 ] [ 200 ] 推論的信念が知識に相当するかどうかは、使用される推論 の形式、特にその過程が論理法則 に違反しないかどうかに依存する。[ 201 ] 誤謬 に対する認識論的アプローチに見られる。[ 202 ] [ 203 ] [ 202 ] さらに、認識論的論理学 にも共通点が見られます。認識論的論理学は、形式論理装置を用いて、知識 や信念 といった認識論的概念を研究します。[ 204 ]
意思決定理論 と認識論はどちらも、合理的思考の基盤と信念の役割に関心を持っている。認識論の多くのアプローチとは異なり、意思決定理論の主な焦点は理論的な側面よりも実践的な側面にあり、信念がどのように行動に変換されるかを探求している。[ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]
認識論と教育は 知識への関心を共有しているが、教育は知識の伝達に焦点を当て、学習者と教師の両方の役割を探求するという点で違いがある。[ 208 ] 学習理論は 、人々がどのように知識を獲得するかを研究する。[ 209 ] 行動学習理論は 、特定の反応を特定の刺激と関連付ける など、行動の変化という観点からプロセスを説明する。[ 210 ] 認知 学習理論は、知識の獲得に影響を与える認知プロセスがどのように情報を変換するかを研究する。[ 211 ] 教育学は 、教師の視点から知識の伝達を考察し、教師が採用する可能性のある教授法 を探求する。[ 212 ] 生徒中心の方法 では、教師は主に学習プロセスをサポートおよび促進し、生徒がより積極的な役割を担うことを可能にする。[ 213 ] 個人的認識論 [ 214 ]
知識人類学は 、知識がどのように獲得され、保存され、検索され、伝達されるかを研究します。知識がどのように再生産され、変化するかに影響を与える社会的および文化的状況を研究し、大学の学部や科学雑誌などの機関の役割だけでなく、対面での議論やオンラインコミュニケーションも対象としています。この分野は、実践的なスキルを含む、さまざまな形態の理解と文化を包含する、幅広い知識の概念を持っています。認識論とは異なり、信念が真実であるか正当化されているかどうかではなく、社会で理解がどのように再生産されるかに関心があります。[ 215 ] 知識社会学は 、知識について同様の概念を持っています。物理的、人口統計的、経済的、社会文化的要因が知識にどのように影響するかを探求します。この分野では、どのような社会歴史的文脈で知識が出現し、それが人々にどのような影響を与えるか、たとえば、社会経済的状況が社会の支配的なイデオロギーとどのように関連しているかを研究します。 [ 216 ]
参考文献
注記 ↑ あまり一般的ではないが、「グノーゼオロジー 」という用語も同義語として使用される。 [ 1 ] ↑ 規範的学問分野は、物事がどうあるべきかを研究し、正誤の規範や評価基準に焦点を当てます。これらは、個々の事実や物事が実際にどうなっているかの一般的なパターンを調査する記述的学問分野とは対照的です。 [ 7 ] ↑ このような対照にもかかわらず、認識論者は規範理論を定式化する際に経験科学からの知見に依拠することがある。 [ 9 ] [ 10 ] ↑ 哲学の一分野を表すラベルとして、「認識論」という用語は、1854 年にジェームズ・E・フェリアーによって初めて使用されました。 [ 13 ] エクレクティック・マガジン で使用されていました。 [ 14 ] 心理学 と組み合わせて探求しました。 [ 15 ] [ 16 ] ↑ その他の同義語には宣言的知識 と記述的知識がある 。 [ 30 ] ↑ この区別は17世紀に顕著になり、デイヴィッド・ヒューム と イマヌエル・カント の哲学において重要な要素となった。 [ 39 ] ↑ 「伝統的分析」 というラベルの正確性については議論がある。なぜなら、それは哲学史の中で広く受け入れられていることを示唆しているが、すべての学者がそのような考えを共有しているわけではないからである。 [ 44 ] ↑ 信念と、その信念の根拠となる理由との関係は、根拠関係 と呼ばれる。 [ 84 ] ↑ 1980年代に アーネスト・ソーサ が徳認識論を定式化して以来、認識論的徳への関心が高まっている。 [ 98 ] ↑ 水槽の中の脳 は同様の思考実験 である。この議論はまた、現実世界を表す刺激とシミュレートされた刺激を区別することは不可能であるという主張に基づいて、全体的な懐疑主義の結論につながる。 [ 116 ] ↑ 古代ギリシャ哲学 に見られる極端な合理主義の形態の中には、理性を知識の唯一の源泉とみなすものがある。 [ 124 ] ↑ どちらも、後退問題 への対応として理解できる。 [ 130 ] アグリッパのトリレンマ として議論された。トリレンマは、主張の理由を提供する3つの方法を区別する。すなわち、それ以上の理由を必要としない正当化を見つけること、以前に述べた正当化を繰り返すことによる循環論法、または無限の正当化連鎖を提供することである。 [ 131 ] ↑ 古典的基礎主義の理論は、基本的な信念は自明で あるか疑いの余地がないと述べることで、より強い要求を課している。 [ 132 ] ↑ 認識論における内在主義と外在主義の論争は、精神状態が個人のみに依存するのか、それとも環境にも依存するのかを問う 心の哲学 における内在主義と外在主義の論争とは異なる。 [ 140 ] ↑ これは、知識と計算プロセスの相互関係を研究する計算認識論 と密接に関連している。 [ 150 ] ↑ 認識的不正義は、例えば、正当な知識の主張が却下されたり、誤って伝えられたりする場合に発生する。 [ 154 ] ↑ それにもかかわらず、メタ認識論的洞察は認識論における論争に様々な間接的影響を与える可能性がある。 [ 156 ] ↑ 影響力のある理論家には、ジャン＝フランソワ・リオタール やミシェル・フーコー などがいる。 [ 166 ] ↑ 知識のさまざまな源泉についての議論は他の伝統にも見られるが、インドの認識論者は通常、知識と精神的 進歩の関係に特に重点を置き、知識の獲得を救済 過程の一部として理解している。 [ 172 ] ↑ コントラストの正確な特徴付けについては議論がある。 [ 179 ] ↑ この点を論証するために、プラトンは、幾何学を学んだことがないにもかかわらず、一連の幾何学の問題に答えることができる奴隷の少年の例を用いた。 [ 218 ]
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