宗教的懐疑主義

宗教懐疑主義は、宗教に関連する懐疑主義の一種です。宗教懐疑論者は宗教的権威に疑問を持ち、必ずしも反宗教的というわけではありませんが、特定のまたはすべての宗教的信念や実践に懐疑的です。記録が残っている宗教懐疑論者の中で最も著名で最初の人物の1人はソクラテスです。彼は、当時のギリシャの神々の存在に対する信念の正当性を疑問視しました。宗教懐疑主義は無神論や不可知論とは異なり、宗教懐疑論者の中には理神論者（遭遇した一般的な組織宗教、または組織宗教全体を 否定する有神論者）もいます。

懐疑論者（時には懐疑論者）という言葉は、中世フランス語の sceptiqueまたはラテン語の scepticusに由来し、文字通り「懐疑論者の一派」を意味します。その語源はギリシャ語のskeptikosで、探究を意味します。これは、知識の可能性を疑ったヘレニズム哲学のピュロン派のメンバーを指すために使用されました。 ^[1]そのため、宗教的懐疑論は、一般的に宗教について何かを疑ったり質問したりすることを指します。ただし、シェレンベルグが指摘したように、この用語は、宗教に対して否定的な見解を持つ人に対してより一般的に適用されることがあります。^[2]

懐疑論者の大多数は不可知論者や無神論者だが、宗教に懐疑的な宗教者も数多くいる。^[3]宗教者は一般的に、少なくとも2つの宗派が何らかの表明された信念に関して対立している場合には、他の宗教の主張に懐疑的である。一部の哲学者は、宗教の多様性を理由に、有神論者と無神論者双方の懐疑主義を正当化している。^[4]有神論者もまた一般的に、無神論者の主張に懐疑的である。^[5]

マイケル・シャーマーは、宗教的懐疑主義は、一般的な不受け入れではなく、真実を発見するプロセスであると書いている。^[要出典]このため、宗教的懐疑論者は、イエスが救世主であったり奇跡を起こしたという主張に疑問を抱きながらも、イエスが存在したと信じるかもしれない（イエスの史実性を参照）。トーマス・ジェファーソンの『ナザレのイエスの生涯と道徳』は、超自然的なものをすべて取り除いた新約聖書の文字通りの切り貼りであり、顕著な例である。

古代ギリシャは多神教社会であり、神は全能ではなく、犠牲と儀式が必要でした。宗教的懐疑主義の最も初期の始まりはクセノファネスに遡ります。彼は当時の一般的な宗教、特に神を擬人化する人間の性向の副産物である神の誤った概念を批判しました。彼は当時の聖書が神を否定的に描いていることを批判し、宗教に対するより合理的な見方を推進しました。彼は、正当な理由もなく自分の信仰体系を他のものよりも優先する宗教的な人々に対して非常に批判的でした。^{[6] [7]}

ソクラテスの神の概念は、神は常に慈悲深く、誠実で、権威があり、賢明であるというものでした。神は合理性の基準内で機能するべきでした。^[8]この既存の宗教に対する批判は、最終的に『ソクラテスの弁明』に記録されているように、不信心と腐敗の罪で裁判にかけられる結果となりました。歴史家ウィル・デュラントは、プラトンは「他の教義と同様に無神論にも懐疑的だった」と書いています。^{[9] [7]}

デモクリトスは西洋における唯物論の父であり、彼の著作にはいかなる来世信仰の形跡もない。特に、『冥界の民』では、魂の構成要素は死とともに溶解する原子であると述べている。^[10]これは後に哲学者エピクロスと彼が創始した哲学に影響を与えた。エピクロスは唯物論的見解を持ち、いかなる来世も否定し、さらに神々も人間のことには興味がないと主張した。^[11]ルクレティウスは詩『物質の性質について』で、宇宙は物理的原理に従って動いており、ローマの神々ではなく幸運、つまり偶然に導かれているというエピクロスの哲学を唱えた。^[12]

アカデミック懐疑主義の哲学者キケロは『神の性質について』の中で、ストア派に対して神々の性格、地上の出来事に関与しているかどうか、そして神々の存在に疑問を投げかける議論を展開した。^[13]

古代インドには、ヴェーダの宗教、その儀式や経典の宗教的主張に懐疑的であったことで知られる、チャールヴァーカ学派と呼ばれる唯物論哲学の学派がありました。チャールヴァーカ学派の先駆者である哲学者アジタ・ケサカンバリは輪廻転生を信じませんでした。^[14]

トーマス・ホッブズは、正統派キリスト教の教えに強く反対する立場を取った。彼は、無形の実体は存在せず、神、天国、地獄でさえも、すべては物質であり、運動していると主張した。彼は、「聖書は霊を認めているが、霊が無形であり、次元や量がないという意味であるとはどこにも書いていない」と主張した。^[15]

ヴォルテールは理神論者であったが、宗教を強く批判し、あらゆる宗教の受容と政教分離を主張した。^[16]日本では、山県蟠桃（1821年没）が「この世に神も仏も幽霊もいないし、不思議なものや奇跡的なものもない」と宣言した。^[14]

この用語は、科学的かつ歴史的な証拠方法を強調する用語に変化しました。信仰に証明が必要ないことから、宗教が批判の対象として妥当かどうか疑問視する懐疑論者もいます。しかし、他の人たちも、特に科学の主張と矛盾する主張をする場合は、宗教は他の知識と同じくらい重要であると主張しています。^{[17] [18]}

20世紀後半からシェレンバーグやモーザーなどの哲学者による研究が多く行われており、両者ともこのテーマに関する多数の本を執筆している。^{[19] [20]}彼らの研究の多くは、宗教とは何か、特に人々が宗教に対して何に懐疑的であるかを定義することに焦点を当てている。^{[21] [2]}他の研究者らの研究は、高次の証拠（私たちの証拠と評価能力に関する証拠）^[22] 、いわゆるメタ証拠に訴えることによって宗教的懐疑論の実現可能性を主張している。^[23]

現代の思想家の中には、神への信仰の知的実現可能性を疑問視する人々がいるが、そのやり方には古代ギリシャの懐疑主義の名残がまだ残っている。 ^{[24]現代では、宗教懐疑論者、特に無神論者に対して、ある程度の不信感と受容の欠如がある。 [25] [26] [27]}これは、米国など政教分離が中心的信条となっている国の政府に対して懐疑論者が抱く懸念と結びついている。^[28]

• 疑いの歴史：ソクラテスやイエスからトーマス・ジェファーソンやエミリー・ディキンソンまで、偉大な疑いの持ち主たちとその革新の遺産
• 無宗教
• 宗教と科学
• 科学的懐疑論

Wikiquote には宗教的懐疑主義に関連する引用があります。

• PhilPapersにおける宗教懐疑論