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心とは、考え、感じ、知覚し、想像し、記憶し、意志するものである。心的現象の総体であり、個人が外部および内部の状況を認識する意識的プロセスと、意図や認識なしに個人に影響を与える無意識的プロセスの両方を含む。伝統的に、心は単独で存在できる独立した実体として考えられていたが、現代の議論では、物質的な物体の能力として理解される方が一般的である。心は人間生活のほとんどの側面で中心的な役割を果たしているが、その正確な性質については議論の余地がある。心は私的なものであり、情報を変換すると言う、内面的な側面に焦点を当てた特徴づけもある。他の特徴づけは、心と外面的な行為との関係を強調し、観察可能な行動に従事する傾向として心的現象を理解している。
心身問題とは、物質と心の関係を説明する難題である。20世紀以来、支配的な哲学的立場は物理主義であり、あらゆるものは物質的であり、心は何らかの物質的対象物の特定の側面または特徴であると主張する。心の進化の歴史は神経系の発達と結びついており、神経系は脳の形成につながった。脳がより複雑になるにつれて、精神機能の数と容量が増加し、特定の脳領域が特定の精神機能に専念するようになった。個々の人間の心はまた、経験から学び、老化の過程で心理的段階を通過するにつれて発達する。一部の人々は精神障害に悩まされており、特定の精神能力が正常に機能しない。
人間以外の 動物が何らかの心を持っていることは広く認められているが、どの動物にそれが当てはまるかは議論の余地がある。人工心というテーマも同様の課題を提起しており、理論家たちはコンピューターを使って人工心を作り出す可能性とその結果について議論している。
心を研究する主な分野には、心理学、神経科学、認知科学、哲学などがあります。これらの分野では、経験的観察や神経画像から概念分析や思考実験に至るまで、心のさまざまな側面に焦点を当て、さまざまな調査方法を採用する傾向があります。心は、認識論、人類学、宗教、教育 など、他の多くの分野と関連しています。
意味
心とは、意識、思考、知覚、感情、気分、動機、行動、記憶、学習を含む心理的現象および能力の総体である。[1]この用語は、推論や認識に関連するより高次の、またはより抽象的な認知機能のみを指すために、より狭い意味で使用されることがある。[2]心は伝統的に、非物質的実体または独立した実体として考えられ、物質や身体と対比されていた。現代の議論では、心は他の実体の特徴として見られることが多く、物質的な物体の能力として理解されることが多い。[3]心の正確な定義は議論の余地があり、一部の非人間動物にも心があることは一般に認められているが、その境界が正確にどこにあるのかについては合意が得られていない。[4]これらの議論にもかかわらず、意識、感情、思考、および個人のアイデンティティ感覚の座として、心が人間生活のほとんどの側面で中心的な役割を果たしていることについては広く合意されている。[5]心を研究するさまざまな研究分野があり、主なものには心理学、認知科学、神経科学、哲学などがある。[6]
psycheとmentality という言葉は、通常、 mindの同義語として使用されます。[7]これらは、 soul、spirit、cognition、intellect、intelligence、brainという用語と重複して使用されることが多いですが、意味はまったく同じではありません。一部の宗教では、 soul は、人間の非物質的な本質を構成し、神に由来し、肉体の死後も生き続け、不滅である独立した存在であると理解されています。[8] spiritという言葉には、生物を動かす生命原理や、物や場所に生息する超自然的な存在など、 mind と直接関連しないさまざまな追加の意味があります。 [9] cognition には、知識が獲得され、情報が処理される特定の種類の精神プロセスが含まれます。[10]知性は、思考、推論、理解を担う精神的能力の 1 つであり[11]、知識を獲得、理解、適用する能力として、 intelligence と密接に関連しています。[12]脳は、ほとんどまたはすべての精神機能を担う物理的器官です。[13]
現代英語のmindは、古英語の「記憶」を意味するgemyndに由来する。この語は中英語のmind (e)、münd(e)、mend(e)を生み出し、徐々に意味が拡大していき、すべての精神的能力を網羅するようになった。元の意味はcall to mindやkeep in mindなどの表現に残っている。同源語には古高ドイツ語の gimunt、ゴート語の gamunds、古代ギリシャ語の μένος、ラテン語の mens、サンスクリット語の manasがある。[14]
フォーム
心は、知覚、記憶、思考、想像力、動機、感情、注意、学習、意識など、多くの現象を包含している。[15]知覚とは、環境に慣れるために感覚情報を解釈し、整理するプロセスである。この情報は、視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚など、さまざまな知覚形式に対応するさまざまな種類の物理的刺激を受容する感覚器官を通じて取得される。このようにして受け取った感覚情報は、フィルタリングされ、処理されて、世界とその中の物体の経験を積極的に構成する生データの一種である。知覚経験の根底にあるこの複雑なプロセスは、個人の過去の経験、文化的背景、信念、知識、期待など、多くの要因によって形作られる。[16]
記憶は、情報を保存および検索するメカニズムです。[17] エピソード記憶は、人生における特定の過去の出来事に関する情報を扱い、この情報を現在で利用できるようにします。人が昨日の夕食に何を食べたかを思い出すとき、エピソード記憶を使用します。意味記憶は、特定のエピソードに結び付けられていない世界についての一般的な知識を扱います。人が日本の首都が東京であることを思い出すとき、通常、それを学んだ特定のインスタンスを思い出すことなく、この一般的な情報にアクセスします。手続き記憶は、自転車に乗る方法や楽器を演奏する方法などの記憶です。[18]もう1つの区別は、通常特定の認知タスクを完了する目的で情報を短期間保持する短期記憶と、情報を無期限に保存できる長期記憶です。 [19]
思考には、情報の処理と概念やアイデアの操作が含まれます。思考は、経験を理解し、情報を整理し、どのように反応するかを決定することを目的とした象徴的なプロセスとして、経験に応じて行われることが多い目標指向の活動です。[20] 論理的推論は、一連の前提から始まり、これらの前提に裏付けられた結論に到達することを目指す思考の一形態です。これは、「ソクラテスは人間である」および「すべての人間は死ぬ」という前提から「ソクラテスは死ぬ」と推論する場合に当てはまります。[21] 問題解決は、問題の特定、問題に対処するための計画の策定、計画の実行、およびそれが機能したかどうかの評価など、いくつかのステップで構成される密接に関連したプロセスです。[22]意思決定の形での思考には、可能な行動方針を検討し、どれが最も有益であるかを評価することが含まれます。[23]象徴的なプロセスとして、思考は言語と深く絡み合っており、一部の理論家は、すべての思考は言語という媒体を通じて行われると考えています。[24]
想像力は、心の中でイメージを生み出す創造的なプロセスです。知覚とは異なり、想像力は感覚器官の刺激に直接依存しません。夢と同様に、これらのイメージは過去の経験から派生したものであることが多いですが、新しい組み合わせや要素を含むこともあります。想像力は空想中に起こり、芸術や文学において重要な役割を果たしますが、現実世界の問題に対する新しい解決策を思いつくためにも使用できます。[25]
動機づけは、個人が目標指向行動を開始、継続、または終了するように促す内部状態です。動機づけは、行動を実行する意図の形成に関与し、人が追求する目標、活動に費やす努力、および活動に従事する期間に影響します。[26]動機づけは感情の影響を受けます。感情は、喜びや怒りなどの肯定的または否定的な感情の一時的な経験です。感情は特定のイベント、人、または状況に向けられ、評価されます。通常、感情は特定の生理学的および行動的反応を伴います。[27]
注意は他の精神プロセスの一側面であり、意識などの精神資源が経験の特定の特徴に向けられ、他の特徴からは遠ざかる。これは、運転手が道路脇の看板を無視して交通に集中しているときに起こる。注意は特定の目標を追求する際に自発的に制御できるが、強い刺激が人の注意を引いたときに無意識に発生することもある。[28]注意は学習に関連しており、学習とは心が新しい情報を獲得し、理解と行動パターンを永久に修正する能力である。個人は経験を積むことで学習し、それが環境に適応するのに役立ちます。[29]
意識と無意識
影響力のある区別は、意識的な精神プロセスと無意識的な精神プロセスである。意識とは、外部および内部の状況を認識することである。それは、知覚、思考、空想、夢、意識の変性状態など、多種多様な状態を包含する。[30]現象的意識の場合、意識は、コンサートに参加した聴覚体験のように、精神現象の直接的かつ質的な体験を伴う。対照的に、アクセス意識は、他の精神プロセスにアクセス可能であるが、必ずしも現在の体験の一部ではない情報の認識を指す。たとえば、記憶に保存された情報は、人がそれについて明示的に考えていない場合でも、結論を導き出したり行動を導いたりするときにアクセスできる場合がある。[31]
無意識または非意識的な精神プロセスは、個人の意識なしに機能しますが、思考、感情、行動のレベルで精神現象に影響を与えることができます。一部の理論家は、意識的な認識へのアクセス可能性に応じて、前意識、潜在意識、無意識の状態を区別しています。[32]特定のプロセスではなく人の全体的な状態に適用される場合、無意識という用語は、人が環境と自分自身に対する認識を欠いていることを意味します。たとえば、昏睡状態などです。 [33]無意識の心は、意識的な内省にアクセスできない思考、記憶、欲望を含む心の部分として、精神分析において中心的な役割を果たしています。ジークムント・フロイトによると、抑圧の心理的メカニズムは、個人を保護するために、受け入れられない性的衝動や攻撃的衝動などの不穏な現象が意識に入るのを防ぎます。精神分析理論は、このプロセスによって引き起こされる症状と、抑圧された思考を意識的な認識にアクセスできるようにすることで症状を回避する治療法を研究します。[34]
その他の特徴
精神状態は、感覚状態と命題状態に分けられることが多い。感覚状態は、色、音、匂い、痛み、かゆみ、空腹など、しばしばクオリアと呼ばれる感覚的性質の経験である。命題状態は、平叙文で表現できる内容に対する態度を伴う。人が雨が降っていると信じているとき、その人は「雨が降っている」という内容に対して信念という命題的態度をとる。異なるタイプの命題状態は、その内容に対する異なる態度によって特徴付けられる。例えば、雨が降っていることを期待したり、恐れたり、願ったり、疑ったりすることもできる。[35]
精神状態や精神過程が合理的であるのは、それが正当な理由に基づいているか、合理性の規範に従っている場合である。例えば、信念は、それが強力な裏付けとなる証拠に依存している場合合理的であり、決定は、関連するすべての要因と結果を慎重に検討した結果である場合合理的である。誤った推論、迷信、認知バイアスによって引き起こされた信念や、最善の判断に従わずに誘惑に負けた決定など、正当な理由に基づかない精神状態は非合理的である。 [36]合理的評価の領域から外れた精神状態は、非合理的というより非合理的である。どの精神現象がこの領域外にあるかについては議論があり、感覚的印象、感情、欲求、不随意反応などが例として挙げられている。[37]
もう一つの対比は、気質的な精神状態と発生的精神状態の間の対比である。気質的な状態は、行使されない力である。猫にはひげがあると信じているが、この事実について考えていない人は、気質的な信念である。その信念を活性化して意識的に考えたり、他の認知プロセスで使用したりすることで、その信念は発生的になり、もはや積極的に考えられたり使用されたりしなくなる。人の信念の大部分は、ほとんどの場合、気質的なものである。[38]
学部とモジュール
伝統的に、心は特定の機能を実行したり、特定のプロセスを引き起こしたりする能力として理解される精神的能力に細分化されていました。 [39]哲学の歴史において影響力のある細分化は、知性と意志の能力でした。[40]知性は、世界を理解し、何を信じるか、何が真実かを決定することを目的とした精神的現象を包含します。意志は、実際的な問題と何が良いかに関係し、欲望、意思決定、行動などの現象に反映されます。[41]精神的能力の正確な数と性質は議論の余地があり、より細かい細分化が提案されており、例えば、知性を理解と判断の能力に分割したり、感覚的印象を担う追加の能力として感性を加えたりしています。[42] [a]
従来の見方とは対照的に、最近のアプローチでは、能力ではなくメンタルモジュールの観点から心を分析している。 [45]メンタルモジュールとは、意識的な認識や努力なしに特定の領域内で特定の機能を自動的に実行する脳の生来のシステムである。能力とは対照的に、メンタルモジュールの概念は通常、意識的な推論などの高レベルのプロセスにどのように統合されるかを説明することなく、特定の低レベルの認知プロセスに限定された、より限定された説明を提供するために使用される。[46] [b]視覚知覚を担う多くの低レベルの認知プロセスは、この自動的かつ無意識的な性質を持っている。ミュラー・リヤー錯視のような視覚錯覚の場合、基礎となるプロセスは動作を継続し、人が錯覚に気づいた後も錯覚は持続し、プロセスの機械的で不随意な性質を示している。[48]メンタルモジュールの他の例としては、言語処理と顔認識を担う認知プロセスが挙げられる。[49]
心の本質に関する理論
心の性質に関する理論は、すべての精神状態に共通するものが何かを決定することを目指している。彼らは「精神のしるし」、つまり精神現象と非精神現象を区別する基準を発見しようとしている。[50]認識論的基準によれば、精神状態のユニークな特徴は、人々がその状態をどのようにして知るかということである。たとえば、ある人が歯痛を患っている場合、その人は自分が痛みを感じているという直接的または非推論的な知識を持っている。しかし、その人は痛みの物理的原因に関するこの種の知識を持っておらず、視覚検査や歯医者への訪問を通じて外部証拠を参照しなければならないかもしれない。精神状態に一般的に帰せられるもう 1 つの特徴は、精神状態がプライベートであるということであり、つまり、他の人は人の精神状態にこのような直接的なアクセスをすることはできず、歯痛のある人の痛みの行動など、他の観察からそれを推論しなければならない。哲学者の中には、一部またはすべての精神状態に関する知識は絶対確実であり、たとえば、人が自分が痛みを感じているかどうかについて間違えることはないと主張する者もいる。[51]
関連する見解では、すべての精神状態は意識的であるか、意識にアクセス可能であるとされている。この見解によれば、人がエッフェル塔がパリにあるという事実を積極的に思い出すとき、この状態は意識の一部であるため精神的である。人がそれについて考えていない場合、この信念は、人がそれについて考えることによって意識に持ち込むことができるため、依然として精神状態である。この見解は、「深い無意識」、つまり原理的に意識化できない無意識の精神状態の存在を否定している。[52]
別の理論では、志向性[c]は精神のしるしである。状態が何かを指したり表現したりすると、それは志向的である。たとえば、人がピアノを知覚したり、ピアノについて考えたりする場合、その精神状態はピアノを指しているので志向的である。この見解は、原初志向性と派生志向性を区別する。精神状態は原初志向性を持つが、非精神現象の中には派生志向性を持つものがある。たとえば、ピアノという言葉とピアノの絵は派生的な意味で志向的である。それらは直接ピアノを指しているわけではないが、人がそれらを見ると、その人の中にピアノを指す精神状態が呼び起こされるかもしれない。すべての精神状態が志向的であるという考えに反対する哲学者は、かゆみ、くすぐったさ、痛みなどの例を例外として挙げる。[54]
行動主義によれば、精神状態とは、特定の外部刺激に対する反応として、公的に観察可能な特定の行動をとる傾向である。この見解は、精神現象は私的な内部状態ではなく、通常の物理現象のように経験的観察が可能であることを意味する。[55] 機能主義は、精神状態が心の正確な内部構成に依存せず、代わりに機能的役割に関して特徴付けることに同意する。行動主義とは異なり、この役割は行動パターンに限定されず、他の要因も含まれる。たとえば、痛みの機能的役割の一部は、身体的損傷との関係、うめき声などの行動パターンや痛みを止めたいという欲求などの他の精神状態を引き起こす傾向によって与えられる。 [56] 認知科学で著名な同様の理論である計算主義は、心を認知と情報プロセッサとしての計算の観点から定義する。 [ 57 ]
外在主義の傘下にある理論は、心が環境に依存していることを強調している。この見解によれば、精神状態とその内容は、少なくとも部分的には外部環境によって決定される。[58]たとえば、内容外在主義のいくつかの形態は、信念が特定の対象を指すか別の対象を指すかは外部環境に依存する可能性があるとしている。[59]拡張された心のテーゼは、日記や計算機が心の情報保存および処理能力を拡張するのと同様に、外部環境は心に影響を及ぼすだけでなく、その一部でもあるとしている。[60]密接に関連するエナクティビズムの見解は、精神プロセスには生物と環境の相互作用が関与していると主張している。[61]身体化された認知の分野の理論は、身体とのつながりが心の本質的な特徴であるとしており、認知システムは神経系に限定されず、運動能力など、身体の他の側面も包含していることを意味する。[62] [d]
物質との関係
心身の問題
心身問題とは、例えば思考と脳の働きのつながりなど、心と身体の関係を一般的に説明するのが難しいことである。心と身体は異なる特徴を持っているにもかかわらず、身体の変化が精神的な不快感を引き起こしたり、意図によって手足が動いたりするなど、相互に影響し合っている。 [ 64]心身問題は、ルネ・デカルトが心と身体を形而上学的に区別した結果として、現代哲学で特に注目されるようになった。それ以前の哲学者は、心と身体を対照的な原理として捉えていなかったことが多かった。[65] [e]
実体二元論によれば、心や魂は精神状態を持つ別個の実体として存在し、物質は別の種類の実体である。この見解は、少なくとも原理的には、心は肉体なしに存在できるということを意味している。[67] 性質二元論は別の見解であり、心と物質は別個の個体ではなく、同じ個体に当てはまる異なる特性であると主張する。 [68]対照的に、 一元論的見解は、現実は一種類のみで構成されているとする。形而上学的観念論者によれば、すべては精神的である。[69]彼らは、物質的なものを、例えば観念や知覚などの精神的構築物として理解する。[70]中立一元論者によれば、世界はその最も基本的なレベルでは物理的でも精神的でもなく、中立的である。彼らは、物理的概念と精神的概念を、現実を説明する便利だが表面的な方法と見なしている。[71]
20世紀以降最も影響力のある一元論的見解は、物理主義（別名唯物論）であり、[f]すべては物理的であるとする。[73]排除的物理主義によれば、心的現象は存在しない、つまり信念や欲望などは現実の一部を形成しない。[74] 還元的物理主義者は、それほど急進的ではない立場を主張する。彼らは、心的状態は存在するが、少なくとも原理的には、心理学などの特別な科学を必要とせずに物理学によって完全に記述できると主張する。たとえば、行動主義者は、内部の心的状態に頼ることなく、観察可能な行動の観点から心的概念を分析することを目指している。[75] タイプ同一性理論も還元的物理主義に属し、心的状態は脳の状態と同じであると主張する。[76]非還元的物理主義者は、すべては物理的であることに同意するが、心的概念は物理学では達成できないより抽象的なレベルで物理的現実を記述すると主張する。[77]機能主義によれば、心的概念は物理的実体の内部構成を記述するのではなく、システム内の機能的役割を記述する。[78]この見解の帰結の一つは、心は脳に依存せず、対応する機能的役割を実装する他のシステム、おそらくはコンピュータによっても実現できるということである。 [79]現象学の伝統に見られる別のアプローチは、心と身体の区別を覆す視点に頼ることで、心身問題を解決することを目指している。[80]
意識の難問は心身問題の中心的側面である。つまり、物理的状態がどのようにして意識体験を生じさせるのかを説明する難問である。その主な難問は、意識の主観的かつ質的な性質にあり、これは典型的な物理的プロセスとは異なる。意識の難問は、知覚、記憶、学習など、意識の特定の側面がどのように機能するかを説明する「簡単な問題」とは対照的である。[81]
脳の領域とプロセス
心と物質の関係を調べる別のアプローチでは、経験的観察を用いて、脳がどのように機能し、どの脳領域とプロセスが特定の精神現象と関連しているかを研究する。[82]脳は神経系の中心器官であり、すべての脊椎動物と大多数の無脊椎動物に存在している。人間の脳は特に複雑で、シナプスを介して互いに通信する約860億個のニューロンから構成されている。[83]それらは複雑な神経ネットワークを形成し、認知プロセスはそれらの電気的および化学的相互作用から生じる。[84]人間の脳は、異なる機能に関連する領域に分かれている。主な領域は、後脳、中脳、前脳である。[85]後脳と中脳は、基本的な生存に関連する多くの生物学的機能を担っているが、思考から動機付けに至るまでの高次の精神機能は、主に前脳に局在している。[86]
主要な精神現象の多くは、前脳の特定の領域で主に機能している。前頭前野は、計画、意思決定、問題解決、作業記憶などの実行機能を担っている。 [87]感覚皮質の役割は、感覚情報を処理および解釈することであり、視覚野や聴覚野など、さまざまな感覚に特化したさまざまなサブ領域がある。海馬の中心的な機能は、長期記憶の形成と検索である。海馬は大脳辺縁系に属し、扁桃体を通じて感情の調節に重要な役割を果たす。運動皮質は、随意運動の計画、実行、制御を担っている。ブローカ野は、発話の生成に特化した別の領域である。[88]さまざまな領域の活動は、神経伝達物質によっても影響を受ける。神経伝達物質は、さまざまな種類の神経伝達を強化または抑制するシグナル伝達分子である。たとえば、ドーパミンは動機と喜びに影響を与え、セロトニンは気分と食欲に影響を与える。[89]
脳のプロセスと心の密接な相互関係は、脳の物理的変化が心に与える影響から明らかです。たとえば、カフェイン、抗うつ薬、アルコール、幻覚剤などの向精神薬の摂取は、一時的に脳の化学物質に影響を与え、注意力の増加から気分の変化、認知機能の低下、幻覚に至るまで、心にさまざまな影響を及ぼします。[90]神経変性疾患や脳損傷の形で脳に長期にわたる変化が起こると、精神機能に永久的な変化が生じる可能性があります。アルツハイマー病は、その第1段階で海馬を悪化させ、新しい記憶を形成し、既存の記憶を思い出す能力を低下させます。[91]脳損傷の影響の例としてよく挙げられるのは、フィニアス・ゲージ氏です。彼は仕事中の事故で鉄の棒が頭蓋骨と脳を貫通し、前頭前野に重度の損傷を受けました。ゲージは事故を生き延びたが、性格や社会的な態度は大きく変化し、衝動的で、怒りっぽく、反社会的になり、社会的な慣習をほとんど尊重せず、計画を立てたり合理的な判断を下したりする能力が低下した。[92]これらの変化はすべて永続的なものではなく、ゲージはいくつかの分野で回復し適応することができた。[93]
発達
進化
心は、神経系と脳の発達から始まる長い進化の歴史を持っています。[94]心は人間だけのものではなく、人間以外のさまざまな動物が何らかの形の心を持っていることは今日では一般的に認められていますが、心が正確にどの時点で出現したかについてはコンセンサスがありません。[95]心の進化は通常、自然選択の観点から説明されます。つまり、より優れた知覚や社会的性質など、新しいまたは改善された精神的能力の原因となる遺伝的変異は、生存と生殖に有益である場合、将来の世代に受け継がれる可能性が高くなります。[96]
情報処理の最小限の形態は、40億年から35億年前の最も初期の生命体にすでに見られ、例えば、細菌や真核 単細胞生物は、環境を感知し、この情報を保存し、それに反応する能力を持っている。神経細胞は、情報の処理と伝達の方法として、6億年以上前に多細胞生物の発達とともに出現した。約6億年から5億5千万年前には、クラゲのように環状の神経系または神経網を持つ放射状対称性の生物[g]と、神経系がより集中化する傾向がある左右対称の体を持つ生物への進化の分岐が起こった。約5億4千万年前、脊椎動物は左右対称に組織化された生物のグループ内で進化した。鳥類や哺乳類などのすべての脊椎動物は、特殊な機能を持つ複雑な脳を含む中枢神経系を持っているが、二枚貝や昆虫などの無脊椎動物は脳を持たないか、単純な脳を持つ傾向がある。[98]脊椎動物の進化に伴い、脳は大きくなり、脳の各領域の特殊化が進む傾向がありました。これらの発達は、四肢構造、感覚器官、生活環境の変化と密接に関連しており、脳領域の大きさと生物にとっての機能の重要性との間には密接な相関関係があります。[99]約2億年前の哺乳類の進化における重要なステップは、多くの高次脳機能を担う大脳新皮質の発達でした。 [100]
体に対する脳の大きさは、約6500万年前にサルなどの霊長類が発達し、その後約700万～500万年前に最初のヒト科が出現するとともにさらに増加した。 [101] 解剖学的に現代的な人類は約30万～20万年前に出現した。[102]人間の知能の原因となる進化過程については、さまざまな理論が提唱されている。社会知能仮説によると、人間の心の進化は、社会生活の重要性が高まり、共感、知識の伝達、メタ認知に関連する精神的能力が重視されたことがきっかけとなったという。生態学的知能仮説によると、精神的能力の向上の主な価値は、行動の柔軟性、学習、道具の使用などのプロセスを通じて複雑な物理的環境に対処する利点から生まれる。他の提案されたメカニズムには、エネルギーに富んだ食品への食生活の変化の影響や、情報処理の速度と効率の向上による一般的な利点などがある。[103]
個人
歴史の過程での一般的な心の発達の他に、個々の人間の心の発達もある。個々の変化のいくつかは、特定の記憶の形成や特定の行動パターンの獲得など、経験からの学習の形として人によって異なる。他のものは、すべてまたはほとんどの人間が幼児期、青年期、成人期、老年期を通過する際に通過する心理的段階としてのより普遍的な発達である。[104]これらの発達は、知的、感覚運動的、言語的、感情的、社会的、および道徳的発達を含むさまざまな領域をカバーしている。[105]栄養、母親のストレス、妊娠中のアルコールなどの有害物質への曝露など、いくつかの要因が出生前の心の発達に影響を与える。[106]
幼児期は急速な発達が特徴で、乳児は自発的に身体をコントロールし、基本的なレベルで環境と関わり合うことを学びます。通常、生後約 1 年後には、歩行、見慣れた顔の認識、個々の単語の発音などの能力が身に付きます。[107]感情的および社会的レベルでは、主な養育者との愛着が深まり、喜びから怒り、恐怖、驚きまでさまざまな感情を表現します。[108]ジャン・ピアジェによる影響力のある理論では、子どもの認知発達を 4 つの段階に分けます。誕生から 2 歳までの感覚運動段階は、感覚的印象と運動活動に関係し、物体は観察されていなくても存在し続けることを学びます。7 歳までの前操作段階では、子どもは記号を直観的に解釈して使用することを学びます。11 歳までの具体的操作段階では、物理的物体に対して論理的推論を使用し始め、次の形式的操作段階ではこの能力を抽象的な考えや確率や可能性にまで拡張します。[109]この時期に心を形成する他の重要なプロセスは、最初は主な世話人を通して、後に仲間や学校制度を通して行われる社会化と文化化です。 [110]
思春期の心理的変化は、生理的変化と、異なる社会的状況や他者からの新たな期待に直面することの両方によって引き起こされます。この時期の重要な要素は自己概念の変化であり、アイデンティティ危機の形をとることがあります。このプロセスには、個性の発達と親からの独立が伴うことが多く、同時に友人や仲間との親密さと調和を求めます。この時期のさらなる発達には、推論能力の向上と原則的な道徳観の形成が含まれます。[111]
心も成人期に変化しますが、それほど急速で顕著ではありません。推論力と問題解決能力は成人期初期から中期にかけて向上します。中年の危機として中年の移行期を経験する人もいます。これには個人のアイデンティティに関する内なる葛藤が伴い、不安、人生における達成感の欠如、死の意識などを伴うことが多いです。知的能力は成人期後半に低下する傾向があり、特に複雑で馴染みのないタスクを学習する能力や後には記憶力も低下し、人々はより内向的で用心深くなる傾向があります。[112]
非人間
動物
動物が何らかの形の心を持っていることは今日では一般的に認められているが、どの動物に当てはまるのか、またその心が人間の心とどう違うのかについては議論がある。[113]心の概念が異なれば、この問題に対する対応も異なる。非常に広い意味で情報処理能力として理解される場合、心は昆虫、植物、個々の細胞を含むすべての生命体に存在している。[114]反対の意見としては、人間以外の動物のほとんどまたはすべてに精神性がないとする見解があり、その根拠は抽象的合理性や象徴的言語などの主要な精神能力が欠如しているというものである。[115]動物の心の状態は、動物の権利の問題を含む動物の扱いに影響するため、倫理学の分野と非常に関連が深い。[116]
不連続性説は、人間以外の動物の心は人間の心とは根本的に異なり、思考、推論、信念や欲求に基づく意思決定などのより高度な精神的能力を指摘することが多いとしている。[117]この見解は、人間を他のすべての動物とは対照的に「理性的な動物」と定義するという、伝統的に影響力のある立場に反映されている。 [118]これとは対照的に、連続性説は類似性を強調し、人間の精神的能力の向上は種類ではなく程度の問題であると見なしている。この立場の中心的な考慮事項は、共通の進化的起源、脳と神経系のレベルでの有機的な類似性、問題解決能力、動物のコミュニケーション、痛みや喜びに対する反応や表現に至るまでの観察可能な行動である。特に重要なのは、意識と感覚の問題、つまり人間以外の動物がどの程度世界を主観的に経験し、苦しみや喜びを感じることができるかという問題である。[119]
人工的な
動物の心を評価することの難しさの一部は、人工心というテーマにも反映されている。つまり、人工知能を実装したコンピュータ システムは、心の一種とみなすべきかどうかという問題である。 [120]この考え方は、機能主義や、心の概念は機能的役割を記述するという考えなど、心の性質に関するいくつかの理論と一致している。機能主義では、心の概念は生物学的脳によって実装されるが、原理的には人工デバイスによっても実装できる。[121]チューリングテストは、人工知能をテストするための伝統的に影響力のある手順である。つまり、人間とコンピュータの 2 つの当事者とメッセージを交換します。どちらが人間でどちらがコンピュータであるかを確実に判断できない場合、コンピュータはテストに合格します。今日ではチューリング テストに合格する可能性のあるコンピュータ プログラムもありますが、それだけでは、通常、心があることの決定的な証拠として受け入れられません。[122]欲望、感情、意識、自由意志など、心のいくつかの側面については、コンピュータが原理的にそれらを実装できるかどうかが議論の的となっている。[123]
この問題は、弱い人工知能と強い人工知能の対比を通じてしばしば議論される。弱いまたは狭い人工知能は、特定の精神的能力または機能に限定されている。それは、自動運転、音声認識、または定理証明のような特定のタスクまたは狭い一連のタスクに焦点を当てている。強いAI（人工汎用知能とも呼ばれる）の目標は、意識、感情、理性を含む人間のすべての精神的能力を備えた完全な人工人間を作成することである。[124]強いAIが可能かどうかは議論の余地があり、それに反対する影響力のある議論には、ジョン・サールの中国語の部屋論やハイデガー哲学に基づくヒューバート・ドレフュスの批判がある。 [125]
精神衛生と障害
精神的健康とは、精神的能力が本来あるべきように機能する、内部の均衡と幸福を特徴とする心の状態である。一部の理論家は、人が潜在能力を実現し、感情を表現し調整し、逆境に対処し、社会的役割を果たす能力などの肯定的な特徴を強調する。対照的に、否定的な定義では、精神的健康とは、精神障害の形での精神疾患の不在とみなされる。[126]精神障害とは、思考、感情、または行動の異常なパターンであり、精神的能力が平均的に機能する方法からだけでなく、機能する方法の標準からも逸脱し、通常は何らかの形の苦痛を引き起こす。これらの標準の内容は議論の余地があり、文化によって異なります。たとえば、同性愛は歴史的に医療専門家によって精神障害と見なされていましたが、この見解は20世紀後半になって初めて変化しました。[127]
精神障害にはさまざまな種類があり、それぞれが異なる形の機能不全を伴います。不安障害は、実際の脅威とは不釣り合いな強烈で持続的な恐怖を伴い、日常生活を著しく損なうものの一つで、例えば特定の社会的状況に対する不合理な恐怖を伴う社会恐怖症などです。不安障害には強迫性障害も含まれ、この場合の不安は侵入思考の形で現れ、本人は強迫的な儀式に従うことでそれを和らげようとします。[128] 気分障害は、外部環境と一致しない強烈な気分や気分変動を引き起こし、長期間続くことがあります。例えば、双極性障害の人は、多幸感の躁状態と絶望感の抑うつ状態の間を極端に変動します。[129] 人格障害は、合理的な根拠もなく他人の動機を深く疑うようになる妄想性人格障害など、日常生活を著しく損なう不適応行動の持続的なパターンを特徴とします。[130]精神病性障害は最も重篤な精神疾患の一つであり、統合失調症に見られるように、幻覚や妄想の形で現実との歪んだ関係を伴います。[131]その他の障害には解離性障害や摂食障害などがあります。[132]
生物心理社会モデルでは、精神障害の原因として、生物学的要因、認知的要因、環境的要因の3種類が特定されている。生物学的要因には、身体的要因、特に神経学的影響と遺伝的素因が含まれる。認知レベルでは、不適応な信念や思考パターンが原因となる可能性がある。環境要因には、文化的影響や社会的出来事が含まれ、障害の発症の引き金となる可能性がある。[133]精神障害の治療にはさまざまなアプローチがあり、最も適切な治療法は通常、障害の種類、原因、個人の全体的な状態によって異なる。心理療法では、セラピストとの個人的なやりとりを通じて、思考、感情、行動のパターンを変える。[134] 精神分析は、患者の意識と無意識の間の葛藤を解決できるように支援する。 [135]認知行動療法は、意識的な精神現象に焦点を当て、不合理な信念や否定的な思考パターンを特定して変える。[136]関連するアプローチである 行動療法では、有害な行動を学習解除するために古典的条件付けに依存している。 [137]人間性療法は、人々が自分の価値を理解し、問題を解決できるように支援します。[138]薬物療法では、抗うつ薬、抗精神病薬、気分安定薬、抗不安薬などの物質を使用して、障害に関与する脳の化学物質を変化させます。[139]
調査分野と調査方法
心理学、神経科学、哲学、認知科学など、さまざまな研究分野が心を研究している。これらの分野は、研究する心の側面や研究過程で用いる方法がそれぞれ異なっている。 [140]心の研究は、直接検査、操作、測定することが難しいため、さまざまな問題を引き起こす。この問題を脳の研究で回避しようとすると、脳が数十億のニューロンから構成される神経ネットワークとして複雑であり、各ニューロンが最大10,000の他のニューロンとリンクしていることから、新たな課題が伴う。[141]
心理学
心理学は、心と行動を科学的に研究する学問です。知覚、記憶、感情、思考、決定、知性、性格など、意識的および無意識的な精神現象を調査します。さらに、観察可能な行動パターンの形での外的な現れや、これらのパターンが外部の状況に依存し、学習によってどのように形成されるかに興味を持っています。[142]心理学は、多くのサブフィールドを含む幅広い学問です。認知心理学は、思考、問題解決、推論、概念形成などの高次の精神活動に興味を持っています。[143] 生物心理学は、生理学的レベルでの根本的なメカニズムと、それが遺伝的伝達と環境にどのように依存しているかを理解しようとします。[144] 発達心理学は、幼少期から老年期までの心の発達を研究し、社会心理学は社会的状況が心と行動に与える影響を調べます。[145] 人格心理学は、性格を調査し、特徴的な思考、感情、行動のパターンが個人間でどのように発達し、変化するかを探ります。[146]さらに、比較心理学、臨床心理学、教育心理学、職業心理学、神経心理学などの分野があります。[147]
心理学者は、心の研究にさまざまな方法を用いる。実験的アプローチは、実験室またはフィールドで制御された状況を設定し、独立変数を変更して従属変数への影響を測定する。このアプローチにより、変数間の因果関係を特定することができる。たとえば、同じような興味（独立変数）を持つ人々が友人になる可能性が高いかどうか（従属変数）を判断するには、研究の参加者を似た参加者または似ていない参加者とペアにすることができる。ペアに対話する時間を与えた後、似たペアのメンバーが、似ていないペアのメンバーよりもお互いに対してより肯定的な態度を持っているかどうかを評価します。[148]
相関法は、2つの変数間の因果関係を確立することなく、それらの関連の強さを調べます。[149]調査法では、参加者に一連の質問を提示し、精神的態度、行動、その他の関連要因に関する情報を引き出します。参加者が質問にどのように反応するか、さまざまな質問に対する回答が互いにどのように相関しているかを分析します。[150]調査には通常、多数の参加者がいますが、ケーススタディは、まれな現象を調べたり、新しい分野を探索したりするために、単一の対象者または少数の対象の詳細な調査に焦点を当てています。[151]その他の方法には、縦断研究、自然観察、経験の現象学的記述などがあります。[152]
神経科学
神経科学は神経系の研究です。その主な焦点は中枢神経系、特に脳ですが、中枢神経系と手足や臓器を結びつける役割を主に担う末梢神経系も研究します。神経科学は、生理学的根拠に基づいて精神現象の実現を研究します。それはさまざまなレベルの分析を網羅しています。小規模では、個々のニューロンの構成と相互作用を扱いながら、心の分子および細胞基盤を研究します。大規模では、脳全体の構造と、異なる機能を持つ領域への分割を分析します。[153]
神経画像技術は、神経科学者の主な研究方法として特に重要である。機能的磁気共鳴画像法（fMRI）は、血流に関連する脳の磁場の変化を測定する。血流が増加している領域は、対応する脳領域が特に活発であることを示す。陽電子放出断層撮影（PET）は、放射性物質を使用して脳内のさまざまな代謝変化を検出する。脳波記録法（EEG）は、通常、頭皮に電極を置き、それらの間の電圧差を測定することによって、脳の電気的活動を測定する。これらの技術は、特定の認知タスクに従事しているときなど、特定の状況下での脳の変化を測定するためによく使用される。特定の領域に脳損傷のある患者や実験動物からも、損傷した領域の機能と、その領域の欠損が残りの脳にどのような影響を与えるかを評価するための重要な洞察が得られる。[154]
心の哲学
心の哲学は、心的現象の性質と、それらの物理的世界との関係を研究する。それは「精神のしるし」、つまりすべての精神状態に共通する特徴を理解しようとする。さらに、信念、欲望、感情、意図、意識など、さまざまな種類の心的現象の本質を調査し、それらが互いにどのように関連しているかを探る。心の哲学はまた、二元論、観念論、物理主義などの心身問題に対する解決策を検討し、それらに対する賛否両論を評価する。[155]心の哲学は、人々に自由意志や行動を選択する能力があるかどうか、そしてこの能力が、すべてが先行する原因によって決定されるという考えとどのように対照的であるかを問う。[156]
心の哲学者も経験的な考慮を探求に取り入れているが、心理学や神経科学などの分野とは異なり、経験的でない探求形式にかなり重点を置いている。そのような方法の1つが概念分析であり、心や意図などの概念を分解して意味部分を特定することで、その意味を明らかにすることを目的とする。[157] 思考実験は、抽象的な理論についての直観を呼び起こし、その一貫性と妥当性を評価するためによく使用される。哲学者は、理論に関連する状況を想像し、反事実的思考を使用して、この理論の起こり得る結果を評価します。たとえば、『色彩科学者メアリー』、『哲学的ゾンビ』、『容器の中の脳』などのシナリオがそうだ。[158]心の主観的な性質のため、現象学的方法は、一人称の視点から経験を記述することにより、意識の構造を分析するためにもよく使用される。[159]心の哲学の歴史に影響を与えた貢献者としては、プラトン（紀元前428 年頃-347年）、アリストテレス（紀元前384年-322年）、ルネ・デカルト（1596年-1650年）、デイヴィッド・ヒューム（1711年-1776年）、イマヌエル・カント（1724年-1804年）、ウィリアム・ジェームズ（1842年-1910年）などがいます。[160]
認知科学
認知科学は、精神プロセスの学際的な研究です。心理学や神経科学から哲学、言語学、人工知能に至るまで、さまざまな分野の研究を統合することで、心のように複雑なものを理解するという課題を克服することを目指しています。これらの分野とは異なり、認知科学は統一された分野ではなく、共同作業です。これらの洞察を統合する上での困難の1つは、これらの各分野が異なる視点と抽象度から心を探求し、異なる研究方法を使用して結論に到達することです。[161]
認知科学は、心を情報プロセッサとして統一的に概念化することで、この困難を克服することを目指しています。これは、精神プロセスが情報を取得、変換、保存、および送信する計算として理解されることを意味します。[161]たとえば、知覚は環境から感覚情報を取得して変換し、計画や意思決定などの他の精神プロセスで使用できる意味のあるパターンを抽出します。[162]認知科学は、認知プロセスを分析するためにさまざまなレベルの記述に依存しています。最も抽象的なレベルは、プロセスが解決することになっている基本的な問題と、生物がそれを解決する必要がある理由に焦点を当てています。中間レベルは、問題を解決するための正式なステップバイステップの手順としてアルゴリズムを明らかにしようとします。最も具体的なレベルは、脳レベルでの生理学的変化を通じてアルゴリズムがどのように実装されるかを尋ねます。 [163]心の複雑さに対処する別の方法論は、互いに独立して研究できる個別のサブシステムで構成された複雑なシステムとして心を分析することです。[164]
他の分野との関係
心は多くの分野に関連している。認識論における他者の心の問題は、自分以外の人々が心を持っていることをどのように知ることが可能であるかを説明する難題である。この難しさは、人々が自分の心を直接経験するが、他者の心には同じようにアクセスできないという事実から生じる。一般的な見解によれば、他者の行動を観察するには知覚に頼り、類推的または帰納的推論に基づいて彼らが心を持っていると推論する必要がある。[165]この問題に密接に関連しているのは心理学における心の理論であり、これは他の人が自分とは異なる信念、欲求、意図、感情を持っていることを理解する能力である。[166]
人類学は、異なる文化が心の本質と世界との関係をどのように概念化しているかに関心がある。これらの概念化は、人々が自分自身を理解し、病気を経験し、儀式的慣行を霊との交信の試みとして解釈する方法に影響を与える。一部の文化では、思考が世界に直接伝わり、有益または有害な力として現れることを認め、心と世界の間に厳密な境界を引かない。他の文化では、超自然的な力のない内部現象としての心を外部の現実から厳密に切り離している。[167] 社会学は、心、社会、行動のつながりに関係する関連分野である。[168]人類学は、他のトピックの中でも、異なる人々が共通の理解や経験を持っているときに発生する相互主観性の現象に興味があり、つまり、彼らの認知的視点が重なり合う。[169]
心の概念は、さまざまな宗教で中心的な役割を果たしている。仏教徒は、精神活動の根底には永続的な自己は存在しないと言い、心を、物質的形態、感情、知覚、意志、意識という5つの側面または「集合体」によって特徴付けられる、絶えず変化する経験の流れとして分析する。[170]対照的に、ヒンズー教徒は、永続的な自己の存在を肯定する。影響力のあるアナロジーでは、人間の心は馬に引かれた戦車に例えられる。馬は感覚であり、感覚的な快楽を通じて手綱に相当する感覚心を誘惑するが、知性を体現する御者によって制御され、自己は乗客である。[171]伝統的なキリスト教哲学では、心と魂は、肉体の死後も生き続ける可能性のある人間の非物質的な側面として密接に絡み合っている。[172]イスラム思想は、人間の精神的次元の相互に関連した側面として、心、精神、心、自己を区別している。 [173]道教と儒教では、思考、理解、意志、欲望、気分を包含する認知的・感情的生活の中心として心の概念を用いています。 [174]
教育の分野では、知識、スキル、性格特性の伝達を通じて、社会化と文化化のプロセスとして学生の心が形成されます。これは、グループワークと個人学習の対比や教育メディアの使用など、さまざまな教授法を通じて達成されます。 [175]教師中心の教育では、教師が学習プロセスをコントロールする中心的な権威として位置付けられますが、生徒中心の教育では、生徒が教室の活動を形作る上でより積極的な役割を果たします。[176]学習者の心を発達させる最も効果的な方法の選択は、トピック、学習者の年齢とスキルレベルなど、さまざまな要因によって決まります。[177]
心は疑似科学的な研究の主題として頻繁に取り上げられる。骨相学は精神機能と特定の脳領域との相関関係を模索した初期の試みである。頭蓋骨の隆起を測定することで精神特性を予測するというその中心的な主張は科学的な精査を生き延びなかったが、特定の精神機能が脳の特定の領域に局在するという根底にある考えは現在では広く受け入れられている。 [ 178] 超心理学者は透視からテレパシーや念力まで超常的な精神能力を発見し研究しようとしている。[179]
参照
参考文献
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外部リンク
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