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ジャイナ教は認識論的問題に独自の貢献をしました。ジャイナ教徒によれば、知識は魂の本質です。[ 1 ]この知識はカルマの粒子によって覆い隠されています。魂はさまざまな手段で知識を得るにつれて、新しいものを生み出すことはありません。知識を覆い隠すカルマの粒子を落とすだけです。ジャイナ教によれば、意識はジーヴァ（魂）の主要な属性であり、この意識はダルシャナ（知覚）とジュニャーナ（知識）として現れます。
ジャイナ教の聖典『タットヴァールタ・スートラ』によれば、知識（ジュニャーナ）は5種類ある。[ 2 ] [ 3 ]
最初の2種類の知識は間接的な手段によるものであり、残りの3種類は直接的な手段によるものである。[ 4 ] [ 2 ]間接的な手段には、推論、類推、言葉や聖典、推測、確率などが含まれる。[ 2 ]
経験的知覚と心を通して得られる知識は、マティ・ジュニャーナ（感覚的知識）と呼ばれます。[ 2 ]ジャイナ教の認識論によれば、感覚知覚は、ジーヴァ（魂）が物質的感覚器官を介して環境から得る知識です。[ 5 ]これには、想起、認識、観察に基づく帰納、推論に基づく演繹が含まれます。[ 2 ]これは、次の5つのプロセスに分けられます。[ 6 ] [ 7 ]
口頭および書面による文章などを理解することによって得られる知識は、シュルト・ジュニャーナと呼ばれます。[ 8 ]
聖書は知識ではない。なぜなら、聖書は何事も理解していないからである。したがって、知識と聖書は別物である。これは全知全能の主によって宣言されたことである。
ジャイナ教によれば、シュルタ・ジュニャーナの知識は、アンガパリヴァスタム（アンガ、肢体、またはジャイナ教の聖典に含まれるもの）またはアンガバヒャム（アンガの外にあるもの）のいずれかである。 [ 8 ] [ 10 ]これらはさらにそれぞれ12種類に細分化される。[ 8 ]これにより、心の静穏、正しい決意、真理を悟る性向、人格形成への願望が高まる。[ 8 ]
ジャイナ教の聖典では、透視はアヴァディ・ジュニャーナとして言及されている。[ 11 ]ジャイナ教の文献『サルヴァールタシッディ』によれば、「この種の知識は、下方の範囲にある物質を確かめたり、限界内の対象を知ったりするため、アヴァディと呼ばれている」。 [ 12 ]地獄と天国の存在（デーヴァ）は、生まれながらにして透視能力を持っていると言われている。ジャイナ教の聖典には、6種類の透視能力が言及されている。[ 13 ]
ジャイナ教によれば、魂は他者の思考を直接知ることができる。このような知識は「マンハパリヤ・ジュニャーナ（Manhaparyaya Jnana）」に分類される。
カルマの粒子を粉砕することによって、魂は完全な知識を得る。そのような知識によって、知識と魂は一体となる。そのような知識こそがケーヴァラ・ジュニャーナである。
ジャイナ教徒は、知識は魂の本質であると主張する。チャンパット・ライ・ジャイナによれば：
知識は魂の本質である。もしそれが魂の本質でなければ、それは非魂の本質か、あるいは何もないものの本質となるだろう。しかし前者の場合、無意識が意識となり、魂は意識を欠くことになるため、自分自身や他者を知ることができなくなる。そして後者の場合、知識も意識のある存在も存在しなくなるが、幸いにもそうではない。[ 14 ]
アネーカーンタヴァーダとは、遠近法主義と複数の視点の原理、つまり真実と現実が多様な視点から異なって認識され、単一の視点が完全な真実ではないという考え方を指します。[ 15 ]
ジャイナ教徒は、絶対的な真理を宣言しようとするあらゆる試みを、盲人と象のたとえ話で説明できる「盲人」の原理である「アドガジャニヤーヤ」と対比させています。この原理は、対象はその性質と存在様式において無限であるため、有限な人間の知覚ではあらゆる側面と顕現を完全に把握することはできない、という観察によってより正式に述べられています。ジャイナ教によれば、あらゆる側面と顕現において対象を理解できるのは、全知の存在であるケーヴァリだけであり、他の者は部分的な知識しか持ち得ません。したがって、いかなる単一の特定の人間の見解も、絶対的な真理を表していると主張することはできません。
多観説（サンスクリット語：ナヤヴァーダ）は、物事の見方（ナヤ）は無限にあると主張する。[ 16 ]これは、聖典では条件命題の使用によって示されており、これはシャードヴァーダ（シャード＝「おそらく、かもしれない」）と呼ばれている。使用されている7つの条件原則は以下のとおりである。
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