EJ・ロウ（哲学者）

ロウの4つのカテゴリーからなる存在論は、アリストテレスの『カテゴリー論』から着想を得ている。^{[ 11 ]}彼の用語は、アリストテレスが主題の「語られること」と「主題の中にあること」を区別したことから生まれている。すなわち、第一実体、第二実体、属性、様態である。第一実体は、主題について語られることも、主題の中にあることもない。第二実体は、主題について語られるものであり、主題の中にあるものではない。ロウ自身は、最後の2つのカテゴリーを属性と様態と名付けた。属性は、主題について語られることと主題の中にあることの両方であるが、様態は、主題について語られることはないが、主題の中にある。属性と様態は、アリストテレスの言語に対するロウ自身の追加である。「語られること」または「主題の中にあること」の代わりに、ロウは実体と非実体、普遍と個別という2つの区別を導入する。したがって、実体的な個別（対象）、実体的な普遍（種類）、非実体的な普遍（属性）、非実体的な個別（様態）が存在する。彼は、種類と様態の区別は、分類語と形容詞の区別と類似していると主張する。

前者は対象の種類を表し、後者は対象の性質を表す。個々の対象は種類の具体的な例であり、個々の対象の様相は性質の具体的な例である。^{[ 9 ]}

カテゴリーとその関係は「存在論的四角形」に配置されている。^{[ 9 ]}

ロウは、自身の見解がデイビッド・アームストロングのような普遍存在論の他の見解よりも優れていると主張する。つまり、二次関係に頼る必要がないという点である。例えば、「惑星は楕円軌道を描いて運動する」という法則を考えてみよう。ロウは、アームストロングのような理論によれば、惑星であることと楕円軌道を描いて運動することという一次の性質の間に二次必然関係が存在すると主張する。しかし、四カテゴリー存在論では、この法則は、楕円軌道を描いて運動するという属性が、惑星という種類を特徴づけている、と述べることになる。

もう一つの利点は、対象の性質状態と実際の状態を区別できる点にある。例えば、対象が溶解性であることと、実際に溶解することの区別などが挙げられる。反事実命題が「他の条件がすべて同じであれば」という包括的な主張を必要とする場合、4つのカテゴリーからなる存在論は、種類と対象を通して性質を捉えることができる。

ある物体がFに対する傾向を持つのは、それがFであるという性質によって特徴づけられる種類のインスタンスである場合に限る。したがって、例えば、物体O が水に溶解する傾向を持つのは、O が、水がKを溶解するという法則が成り立つような種類Kのインスタンスである場合に限る。 ^{[ 9 ]}

モードと属性は、対象が実際に普遍的なものとの関係によって溶解していく様子を捉えている。ローによれば、モードは対象の特徴であって、構成要素ではない。ここで、モードは対象のある特定のあり方である。したがって、対象は属性を性質的に、あるいは出来事的に例示することができる。対象が属性によって特徴づけられる種類のインスタンス化である場合、属性を性質的に例示する。対象が属性をインスタンス化するモードによって特徴づけられる場合、属性を出来事的に例示する。^{[ 9 ]}

ロウの形而上学の中心的な側面は、本質に関する彼の見解である。簡単に言えば、本質とは、その対象であることの「本質」である。各対象には、一般本質と個別本質の2種類の本質がある。一般本質とは、その対象であることの「本質」であり、その対象のすべての個別要素に共通するものである。個別本質は、他の対象と対照的に、特定の対象であることの「本質」を捉えるものである。^{[ 10 ]}ロウにとって、本質は、見つけ出すべき特定の何かではない。例えば、水の本質としてのH₂Oなどではない_。むしろ、その物質であることの本質を「把握する」だけでよい。彼が本質を把握するために用いる基準は、本質の「適切な概念」を得ることである。^{[ 10 ]}

ローは非デカルト的二元論を擁護した。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 12 ]}非デカルト的実体二元論（NCSD）は、人格とその組織化された身体の二元論の一種であり、人格は組織化された身体とは区別されるものの、精神的性質と特定の物理的性質の両方を担っている。^{[ 13 ] [ 14 ]}

ローは非デカルト的な実体二元論を次のように定義した。

非デカルト的実体二元論は、心身関係、より正確には人体関係の本質に関する心の哲学における立場である。この立場は、これは2つの異なるが必ずしも分離可能ではない個々の実体間の関係であると主張する。「個々の実体」とは、持続的で具体的な対象または性質の担い手を指し、時間の経過とともに少なくともいくつかの性質に関して変化することができる。そのような対象がそのような変化を受けるとき、それは状態変化を受ける。なぜなら、対象の状態とは、ある時点または一定期間にわたって何らかの性質を所有することにあるからである。^{[ 15 ]}