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認識論において、真理の整合性理論とは、真理を命題体系全体の性質として捉え、個々の命題には全体との整合性に基づいて派生的にのみ帰属させることができるとする哲学理論群である。現代の整合性理論家は、真理の決定が整合性に基づいて行われる可能性のある体系は多数存在すると主張する一方、特に強い宗教的信念を持つ人々は、真理は単一の絶対的な体系にのみ適用されると主張する。一般に、真理は体系全体における要素の適切な適合を必要とする。しかし、多くの場合、整合性は単なる形式的な整合性以上の意味を持つと解釈される。例えば、根底にある概念群の整合性は、体系全体の妥当性を判断する上で重要な要素とみなされる。言い換えれば、多くの理論家が真理の整合性理論の適用可能性を検討する前に、議論の対象となる世界における基本概念群が、まず理解可能なパラダイムを形成しているとみなされなければならない。
近代哲学では、真理の整合説は、バールーフ・スピノザ[ 1 ] 、イマヌエル・カント[ 1 ] 、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ[ 1 ] 、カール・ヴィルヘルム・フリードリヒ・シュレーゲル[ 2 ] 、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル[ 1 ]、そしてハロルド・ヘンリー・ヨアヒム（この理論の決定的な定式化を行ったとされている）[ 3 ]によって擁護された。しかし、スピノザとカントは、真理の対応説の擁護者としても解釈されている[ 4 ] 。現代哲学では、数人の認識論者がこの理論に大きく貢献し、擁護してきたが、主なものとしてブランド・ブランシャード（現代においてこの理論を最も早く特徴づけた人物）とニコラス・レッシャー[ 1 ]が挙げられる。
ある見解によれば、真理の整合性理論は、真理を特定の文、命題、または信念の集合内の整合性とみなします。[ 1 ]これは、「真理は、一貫性のある命題の広範な集合に主として適用され、システム内でのその部分によって、そのようなシステム内の任意の命題に派生的に適用される性質である」と主張する知識理論です。[ 5 ]このような考え方は、確証全体論として知られる哲学的視点の一部です。[ 6 ]真理の整合性理論は、整合性と一貫性が理論システムの重要な特徴であり、これらの性質がその真理に十分であると主張します。逆に言えば、「真理」はシステム内にのみ存在し、システムの外には存在しないということです。
HHヨアヒム（ 1906年に出版された著書『真理の本質』でこの理論の決定的な定式化を行ったとされる哲学者）による別の解釈によれば、真理とは論理的一貫性以上のものを含む体系的な整合性である。[ 7 ] この見解では、命題は体系的に整合性のある全体の必要不可欠な構成要素である限りにおいて真である。この学派の他の学者、例えばブランド・ブランシャードは、この全体は相互依存的でなければならず、その中のすべての要素が他のすべての要素を必然的に、さらには含意すると主張する。この見解の支持者は、最も完全な真理は絶対と呼ばれる唯一の整合性のあるシステムのみの性質であり、人間が認識可能な命題やシステムは、この理想にどれだけ近似しているかに比例して真理の度合いを持つと推論する。[ 8 ] : 321–322
おそらく、真理の整合理論に対する最もよく知られた反論は、バートランド・ラッセルのものである。[ 1 ]彼は、信念とその否定の両方が、それぞれ少なくとも1つの信念の集合と整合するため、矛盾する信念が整合理論に従って真であると示される可能性があり、したがってこの理論は機能しないと主張した。しかし、ほとんどの整合理論家が関心を寄せているのは、すべての可能な信念ではなく、人々が実際に持っている信念の集合である。したがって、真理の整合理論の主な問題は、信念が実際に保持されている真偽は整合によってのみ決定できることを考えると、この特定の集合をどのように指定するかである。