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マックス・フェルディナント・シェーラー（ドイツ語: [ ˈʃeːlɐ ]、1874年8月22日 - 1928年5月19日）は、現象学、倫理学、哲学的人類学の研究で知られるドイツの哲学者。生前は最も著名なドイツの哲学者の一人とみなされていたシェーラーは、現象学の創始者であるエドムント・フッサールの哲学的方法を発展させた。[ 1 ]
1928年にシェーラーが亡くなった後、マルティン・ハイデッガーはオルテガ・イ・ガセットと共に、今世紀のすべての哲学者はシェーラーに負っていると断言し、彼を「近代ドイツ、いや、現代ヨーロッパ、そして現代哲学そのものにおいて最も強力な哲学的勢力」と称賛した。[ 2 ]
マックス・シェーラーは、1874年8月22日にドイツのミュンヘンで、尊敬される正統派ユダヤ教徒の家庭に生まれた。[ 1 ]彼のカトリック教徒の父親は、母親と結婚するためにユダヤ教に改宗した。彼は「同化と不可知論に傾倒するユダヤ人の家庭で、19世紀後半の典型的な教育を受けた」[ 3 ] 。彼は1901年にカトリックに改宗した[ 4 ]。
シェーラーはミュンヘン大学で医学の学生として大学での学業を始めたが、その後ベルリン大学に転学し、医学を捨てて哲学と社会学を専攻し、ヴィルヘルム・ディルタイ、テオドール・リップス、カール・シュトゥンプフ、ゲオルク・ジンメルらに師事した。1896年にイエナ大学に移り、当時非常に人気があり、 1908年にノーベル文学賞を受賞した哲学者ルドルフ・オイケンに師事した。 （オイケンは哲学プラグマティズムの著名な提唱者であるウィリアム・ジェームズと文通しており、シェーラーは生涯を通じてプラグマティズムに強い関心を抱いていた。）シェーラーはイエナ大学で博士号と教授資格を取得し、教師としてのキャリアをスタートさせた。 1897 年に完成した彼の博士論文は、「Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien (論理原則と倫理原則の間の関係の確立への貢献)」と題されました。 1898年、彼はハイデルベルクを訪れ、彼の思想に大きな影響を与えたマックス・ウェーバーに会いました。彼は 1899 年にオイケンの指導によるDie transzendentale und diePsychologische Methode (超越論的および心理的方法)と題された論文でハビリテーションを取得しました。彼は1901年にイエナ大学の講師（Privatdozent ）となった[ 1 ]。
『精神科学』の編集者がシェーラーに（1913/14年頃）当時発展途上にあった現象学の哲学的方法について執筆を依頼した際、シェーラーは現象学運動は普遍的に受け入れられたテーゼによって定義されるのではなく、「哲学的問題に対する共通の姿勢と態度」によって定義されると述べた。[ 5 ]シェーラーは、現象学は厳密な現象学的還元の方法であるというフッサールの見解に反対し、むしろ「そうでなければ隠されたままになる何かを見る精神的な態度…」であると主張した。[ 5 ]現象学を方法と呼ぶことは、現象学的領域である原初的経験、すなわち「論理によって固定される前」[ 5 ] 、および自然科学や人文科学、その他（現代）哲学のように科学の方法に合わせて方法を調整する場合と同様に、一連の基準や記号を想定する前の現象学的事実（アプリオリな本質や価値）の所与性を真剣に考慮していないことになる。
むしろ、現象学において与えられるものは「見る行為と経験する行為そのものにおいてのみ与えられる」。本質は、特定の経験領域との直接的な接触なしに「外部」の観察者に与えられることは決してない。現象学は現象への関与であり、同時に現象の自己付与を待つことでもある。それは、対象が静止しているかのように観察する体系的な手順ではない。したがって、現象学的事実の開示、すなわち見るためには、哲学者の特定の態度（Geisteshaltung、文字通り「精神の姿勢」または「精神的な姿勢」）が重要となる。この態度は根本的に道徳的なものであり、哲学的探究の強さは愛を基盤としている。シェーラーは哲学的思考の本質を「有限な存在の最も内なる個人的自己が、あらゆる可能性の本質的な現実への参与へと向かう、愛によって決定づけられた動き」と表現している。[ 6 ]
愛の運動と行為が哲学にとって重要な理由は二つあります。(1) シェーラーがプラトンの伝統に立ち返って述べているように、哲学が「すべての本質の根源的本質」( Urwesen )への参与であるならば、この参与を達成するためには、根源的本質の内容または本質的特性を自分自身の中に取り込まなければならないということになります。[ 7 ]シェーラーにとって、そのような根源的本質は愛によって最も特徴づけられるため、最も直接的で親密な参与を達成する方法は、まさに愛の運動に参与することです。しかし、この根源的本質は客観化可能な実体ではなく、その可能な相関関係は知識ではないことを述べておくことが重要です。したがって、シェーラーが同意するように、哲学は常に知ることに関心があるとしても、理性自体は、最高のレベルの認識を達成する適切な参与能力ではありません。理性と論理が愛の運動と適切な道徳的前提条件を背後に持つ場合にのみ、哲学的知識を達成することができます。[ 8 ] (2) 愛は、その本質が価値対象の付与、特に対象が可能な限り最高の価値で付与される可能性の条件である限りにおいて、同様に重要である。愛は、「対象の中に絶えずより高い価値が出現する」動きである。まるで、愛する者のいかなる努力もなしに、対象から自ずと流れ出ているかのように。「真の愛は、愛する対象の中にある、ますます高い価値に私たちの霊的な目を開く。」[ 9 ]一方、憎しみは、価値の世界から自分自身を閉ざすこと、あるいは目を閉ざすことである。後者の文脈において、価値の逆転や価値の低下が蔓延し、時には社会において正しいものとして定着する。さらに、愛を動きと呼ぶことによって、シェーラーは、愛と憎しみは、価値付与（あるいは価値隠蔽）の可能性のまさに根拠ではなく、感じられた価値に対する単なる反応であるという解釈を払拭しようとしている。シェーラーは、「愛と憎しみは、存在者の感情がアクセスできる価値領域が拡張されるか狭められる行為である」と述べている。[ 10 ]
価値とその対応する非価値は、それらの本質的な相互関係に基づいて、以下のようにランク付けされます。
さらに、価値（非価値）の存在または非存在に関して、重要な相互関係が適用される。
そして、善悪の価値観に関して言えば：
しかし、善は単に意志の行為に「付随する」ものではなく、究極的には行為者の性向（Gesinnung ）または「基本的な道徳的傾向」に由来する。したがって、次のようになる。
1924年、『人間と歴史』（Mensch und Geschichte ）の中で、シェーラーは哲学的人間学の範囲と目標についていくつかの予備的な声明を発表した。[ 13 ]
この本の中で、シェーラーは、人間観を形成してきた3つの主要な伝統、すなわち宗教、哲学、科学から受け継がれたあらゆる偏見を白紙に戻すことを主張している。 [ 14 ] [ 15 ]シェーラーは、ニーチェが「神は死んだ」と言ってユダヤ・キリスト教を拒絶したように、そのような伝統を拒絶するだけでは不十分だと主張する。これらの伝統は私たちの文化のあらゆる部分に浸透しており、したがってキリスト教の神を信じない人々の思考様式さえも依然として大きく左右しているからである。[ 16 ]
シェーラーは1929年に人類学における主要な著作を出版する予定だったが、1928年5月19日、重度の心臓発作による合併症のためフランクフルトの病院で死去した。[ 17 ]未完の著作の断片が遺稿集に収録されている。[ 18 ]
1928年にシェーラーが亡くなった後、マルティン・ハイデッガーはオルテガ・イ・ガセットと共に、今世紀のすべての哲学者はシェーラーに負っていると断言し、彼を「近代ドイツ、いや、現代ヨーロッパ、そして現代哲学そのものにおいて最も強力な哲学的勢力」と称賛した。[ 2 ]
シェーラーの最初の結婚相手はアマリエ・フォン・デヴィッツであったが、[ 19 ]離婚に終わった。シェーラーは1912年にマリット・フルトヴェングラーと結婚した。マリットは著名な指揮者ヴィルヘルム・フルトヴェングラーの妹であった。
シェーラーの最初の妻との間に生まれた息子、ヴォルフ・シェーラーは離婚後、問題児となり、父親から物を盗むことが多かった。1923年、ヴォルフがシェーラーに売春婦の代金を支払わせようとした後、シェーラーは彼をかつての教え子で精神科医のクルト・シュナイダーのもとに診断のために送った。シュナイダーは、ヴォルフを精神病ではなくサイコパスと診断し、今日の「反社会性パーソナリティ障害」にほぼ相当する2つの診断カテゴリー（GemütlosとHaltlos ）を使用した。[ 20 ]
成人後にカトリックに改宗したシェーラーは、1921年以降、カトリックの教えやユダヤ・キリスト教・イスラム教の神からも距離を置き、[ 21 ] [ 22 ]汎神論と哲学的人間学に専念した。[ 23 ]
シェーラーは1日に60本から80本のタバコを吸う習慣がついており、それが原因で1928年を通して心臓発作を何度も起こし、旅行計画をすべてキャンセルせざるを得なくなった。
{{cite book}}：CS1メイン：その他（リンク） 144ページ。 (ドイツ語のタイトル: Philosophische Weltanschauung ){{cite book}}: CS1 maint: others (リンク) 480ページ。{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 201ページ。ISBN 0-8052-0370-2。{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 359ページ。ISBN 0-8101-0379-6。{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 620ページ。ISBN 0-8101-0415-6。 （オリジナルのドイツ語版: Der Formalismus in der Ethik und diemateriale Wertethik、1913 ～ 16 年。）{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 239ページ。ISBN 0-7100-0302-1。{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 201ページ。ISBN 90-247-3380-4。{{cite book}}CS1 maint: その他 (リンク) 267ページ。ISBN 0-226-73671-7。{{cite book}}: CS1 maint: その他 (リンク) 79ページ。ISBN 978-0-8101-2529-2。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) 213ページ。ISBN 0-8199-0852-5。 （オランダ語原題：Max Scheler: De man en zijn werk）