パラディーゾ（ダンテ）

パラディソ

ラウレンツィアーナ図書館のパラディーゾのページ
著者	ダンテ・アリギエーリ
言語	イタリア語
シリーズ	神曲
ジャンル	物語詩
発行日	1321年頃
出版地	イタリア
文章	WikisourceのParadiso

パラディーゾ（イタリア語: [paraˈdiːzo] ; イタリア語で「天国」または「楽園」）は、ダンテの神曲の第3部であり最終部であり、地獄編と煉獄編に続くものである。これは、神学を象徴するベアトリーチェに導かれて天国を旅するダンテの寓話である。この詩では、天国は地球を取り囲む一連の同心球として描かれており、月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星、恒星、第一可動星、そして最後に天上星で構成される。これは14世紀初頭に書かれた。寓話的に、この詩は魂が神へと昇っていくことを表現している。

『天国への道』は、復活祭の日曜日の翌1300年3月30日（または4月13日）水曜日の正午、地上の天国（つまりエデンの園）と呼ばれる煉獄山の頂上から始まります。ダンテの天国の旅は約24時間かかります。これは、『神曲』全体の旅が木曜の夜（地獄篇IとII）から木曜の夜までの1週間かかったことを示しています。

地球の上層大気に存在すると信じられている火の球を昇った後（第1歌）、ベアトリーチェはダンテを天国の9つの天球を通って神の住処である至高へと導く。9つの球は、プトレマイオスに由来する中世の標準的な地動説の宇宙論^{[1]と同様に}同心円状である。至高は非物質的である。ダンテの煉獄と同様に、天国の構造はしたがって9+1=10の形式であり、10の領域のうち1つは他の9つの領域とは性質が異なっている。

旅の途中で、ダンテは数人の祝福された魂と出会い、会話を交わします。彼は、これらの魂は皆、実際には天上界で神とともに至福の中で生きていると注意深く述べています。

しかし、それらの魂はすべて天上界を祝福し
、それぞれが穏やかな人生を送っていますが、
永遠の精神をより強く感じる人もいれば、より弱く感じる人もいます。^[2]

しかし、ダンテ自身の利益（そして読者の利益）のために、彼は「記号として」^[3]、惑星や恒星の球体の中に、何らかの適切な意味合いを持つさまざまな魂として示されています。

地獄篇と煉獄篇の構造は罪の異なる分類に基づいていましたが、天国篇の構造は 4 つの枢要徳(慎重、正義、節制、不屈の精神) と 3 つの神学的徳(信仰、希望、慈愛) に基づいています。

ダンテの天国の 9 つの球体は、月、水星、金星、太陽、火星、木星、土星、恒星、および第一可動星です。ダンテはこれらを天使の階層の 9 つのレベルに関連付けています。ダンテはまた、金星と恋愛の関係など、伝統的な関連付けにも依拠しています。最初の 3 つの球体 (地球の影の内側) は、不屈の精神、正義、および節制の欠陥のある形に関連付けられています。次の 4 つは、慎重さ、不屈の精神、正義、および節制の肯定的な例に関連付けられています。一方、信仰、希望、および愛は、8 番目の球体に一緒に現れます。

月を訪れた際、ベアトリーチェはダンテに月面の模様の理由を説明し、光学における簡単な科学実験について語ります。また、実験方法全般を称賛しています（第 2 歌）。

しかし、もしあなたが実験を試みれば、あなたは非難から解放されるでしょう。そして、 あなたの芸術の進路の
源泉は実験から生まれるのです。 ^[4]

月の満ち欠けは不安定さと関連している。^[5]したがって、月の領域は誓いを放棄した魂の領域であり、そのため不屈の美徳が欠けている。ここでダンテとベアトリーチェは、ダンテの友人フォレゼ・ドナーティの妹であるピカルダに会う。ピカルダは修道院から強制的に追い出された直後に亡くなった。彼らはまた、 （ダンテの考えでは）ヘンリー6世と結婚するために修道院から強制的に追い出されたシチリアのコンスタンスにも会う（第3歌）。^[6]ベアトリーチェは、意志の自由、誓いの神聖さ、そして力に協力しないことの重要性について説く（第4歌）。

意志は、抵抗しても決して消耗せず、火が燃え上がるとき、 何千倍もの力が強制しようとしても
、自然が行動するように行動する。 したがって、意志が大きく屈服したり、ほとんど屈服しなかったりしたとき、 これらの魂がしたように、意志は力を助長した。彼ら は聖なる避難所に逃げ帰ることができたはずだ。^[7]

ベアトリーチェは、誓いは「人間と神との間で結ばれる契約」であると説明している^[8]。その中で、人は神への贈り物として自らの自由意志を自由に捧げる。したがって、誓いは軽々しく受け止めるべきではなく、一度立てた誓いは守られるべきである。ただし、エフタとアガメムノンが娘たちを犠牲にしたように、誓いを守ることがより大きな悪となる場合は別である（第5歌）^{[9] 。}

太陽に近いため、水星は見えにくいことが多い。寓話的に、水星は名声を求めて善行を行ったが、野心的であったために正義の美徳に欠けた人々を表す。彼らの地上での栄光は神の栄光の前では無意味である。それは水星が太陽の前では無意味であるのと同様である。^[9]ここでダンテはユスティニアヌス帝と出会う。ユスティニアヌス帝は「カエサル、我はユスティニアヌスであり、今もそうである」と自己紹介し、 ^[10]彼の人格は残っているが、地上での地位は天国ではもはや存在しないことを示している（^{第6歌）。ユスティニアヌスは}ローマ帝国の歴史を語り、とりわけジュリアス・カエサルやクレオパトラに言及している。そして、ゲルフ派とギベリン派の対立、そしてフランスの「黄色い百合」の関与を考慮したイタリアの現状を嘆いている^[11]（第6歌）。

黄色いユリの付いた世界共通の紋章に反対する者もいれば、その紋章は
党派の紋章だと主張する者もいる。どちらが悪いのかは分からない。

ギベリン派は別の紋章の下で事業を遂行すべきである
。なぜなら、この紋章と正義を断ち切る者は
悪い信奉者だからである。^[12]

関連して、ベアトリーチェはローマ時代に起こった キリストの受肉と磔刑について説教します（第 7 歌）。

金星（明けの明星と宵の明星）は伝統的に愛の女神と関連付けられており、ダンテはこれを節制の美徳に欠ける恋人たちのための惑星としています（第 8 歌）。

世界がまだ危機に瀕していたとき、美しい
キプリアヌスは、第三周転円を描いて回転しながら、
狂気じみた愛の光線を降らせ、

...そして、私がこの歌を始めた彼女の名前を
、 時には太陽の背後に、時には
太陽の前にいて、太陽に求愛される惑星に与えたのだ、と人々は考えていた。 ^[13]

ダンテは、知り合いだったアンジュー公シャルル・マルテルと出会い^[14]、社会が適切に機能するには多種多様な人々が必要であると指摘する。その違いは、クニッツァ・ダ・ロマーノ（ソルデッロの恋人）が天国にいる一方で、彼女の兄弟であるエッツェリーノ3世・ダ・ロマーノが地獄の第七圏の凶暴な者たちの中にいることで示されている^{[15] 。}

吟遊詩人フォルケ ・ド・マルセイユは、愛の誘惑について語り、地球の影の円錐が（当時信じられていたように）金星の球にちょうど触れると指摘しています。彼は、教会の腐敗の原因である「呪われた花」（フロリン）を生み出すフィレンツェの街（彼によると、サタンが植えた）を非難し、聖職者たちが聖書や教父の著作よりも金銭に焦点を合わせていることを批判しています（第 9 歌）。

あなた方の町は、最初に創造主に背いた者によって植えられた。
その嫉妬のせいで私たちは多くの涙を流した。 羊も子羊も正しい道から逸らす

呪われた花を咲かせ、撒き散らす。 羊飼いを狼に変えたのだ。 このため、福音書と偉大な教父は 脇に追いやられ、 欄外にはっきりと示されているように教令だけが研究されている。 教皇と枢機卿たちはこれに熱心に取り組んでいる。 彼らの思いは、ガブリエルの翼が広げられたナザレに向けられることは決してない 。^[16]

地球の影の向こう側で、ダンテは思慮深さ、正義、節制、不屈の精神の好例を扱っています。地球の光源である太陽の中で、ダンテは思慮深さの最大の模範である、世界を知的に照らす賢者の魂に出会います^[17] (第10歌)。最初、12の明るい光の輪がダンテとベアトリーチェの周りを踊ります。これらは以下の魂です: ^[17]

• トマス・アクィナス
• アルベルトゥス・マグヌス
• グラティアン
• ピーター・ロンバード
• ソロモン王
• ディオニュシオス・アレオパギテ（ここでは偽ディオニュシオスと混同されている）
• オロシウス
• ボエティウス
• セビリアのイシドールス
• ベード
• 聖ヴィクトルのリチャード
• ブラバントのシゲル

このリストには哲学者、神学者、王が含まれており、ヨーロッパ各地からの代表者がいます。トーマス・アクィナスは、アッシジの聖フランチェスコの生涯と「貧しき女」への愛について語っています (第 11 歌)。

トピノの川と、
祝福されたウバルドが選んだ丘から流れ落ちる川の間には、
高い山頂から肥沃な斜面が垂れ下がっている。

そこからペルージャは
ポルタ・ソーレで暑さと寒さの両方を感じ、その背後では
ノチェーラとグアルドが厳しいくびきの下で悲しんでいる。

この丘の斜面から、太陽が昇るのを弱めると、 ガンジス川から昇るこの太陽の
ように、太陽がこの世に生まれた。 したがって、この場所を名付ける人は 、アスケシとは言わないで、それは少なすぎる表現である が、正しく名付けるならオリエントと呼んだほうがよい。^[18]

12 個の新しい光が現われ、そのうちの 1 人はフランシスコ会の聖ボナヴェントゥラで、トマス・アクィナスが所属していた修道会の創始者、聖ドミニコの生涯を語ります。この 2 つの修道会は地上では常に友好的だったわけではなく、一方の修道会のメンバーがもう一方の修道会の創始者を称賛することは、天国における愛を示しています^[19] (第 12 歌)。24 個の明るい光は、三位一体を歌うダンテとベアトリーチェの周りを回り、トマス・アクィナスは、哲学的または数学的な知恵ではなく、王としての知恵のためにここに配置されているソロモン王の驚くべき存在について説明します (第 13 歌と第 14 歌)。

私の言葉は、
彼が王として王
としての任務を果たす知恵を求めたのであって

、天使の数や
、偶発的なものと組み合わせた場合に必然
が必然を生み出すことができるか

どうか、あるいは、 半円の中に直角のない三角形を描くことができるかどうかを知ることではないことをあなたがはっきりと理解するのを妨げなかった 。^[20]

火星は伝統的に戦争の神と関連付けられており、ダンテは火星を信仰の戦士たちの故郷としています。彼らは神のために命を捧げ、不屈の精神の美徳を示しています。 [ ^21]これらの戦士の魂である何百万もの光の火花は火星上でギリシャ十字を形成し、ダンテはこの十字を天の川に例えています（第14歌）：

世界の両極の間にある小さな光と大きな光に彩られた銀河は賢者
でさえも困惑するほどに輝いている。

同様に、火星の奥深くに星座をなすそれらの光線は、 それらが結合する円の四分円を形成するという
尊い兆候を表している。 ^[22]

ダンテは賢者たちが天の川の性質に「困惑する」と述べていますが、彼は著書『コンヴィヴィオ』の中でその性質をかなりうまく説明しています。

アリストテレスがこの件に関して何を言ったかは、確実には分からない。旧訳では、銀河とは、その領域にある多数の恒星に過ぎず、非常に小さいため、地上からは区別できないが、銀河と呼ばれるあの明るさの出現は、それらの恒星から生じていると述べている。その領域の天空はより密度が高く、したがってこの光を保持し、反射するから、そうかもしれない。アヴィセンナとプトレマイオスも、この意見をアリストテレスと共有しているようだ。^[23]

ダンテは、第2回十字軍に参加した先祖のカッチャグイダと会う。^[24]カッチャグイダは、12世紀のフィレンツェ共和国を賞賛し、当時から街が衰退したことを嘆く（第15歌と第16歌）。『神曲』の舞台はダンテが亡命する前の1300年であるため、詩の登場人物はダンテに悪いことを「予言」している。^[25]ダンテの質問に答えて、カッチャグイダは率直に真実を語る。ダンテは亡命するだろう（第17歌）。

あなたは最も愛するものすべてを捨て去らなければならない。
これは追放の弓が
最初に放つ矢である。あなたは他人のパンの苦味

と塩辛さを知り、他人の階段を上り下りする
者にとってそれがいかに困難な道であるかを知るべきである
。^[26]

しかし、カッチャグイダはダンテに、地獄、煉獄、天国について自分が見たものをすべて書き記して世に伝えるように命じている。^{[25]最後に、ダンテは}ヨシュア、ユダ・マカベウス、カール大帝、ロラン、ゴドフロワ・ド・ブイヨンといった他の信仰の戦士たちを見ています（第18歌）。

木星は伝統的に神々の王と関連付けられており、ダンテはこの惑星を正義を実践した統治者の故郷としている。^{[27]ここで魂は「正義を愛し、地を裁く者たちよ」というラテン語を綴り、その後、その文の最後の「M」が巨大な}皇帝の鷲の形に変形される^[27] (第18歌)。

DILIGITE IUSTITIAM は、この描写で最初に登場した動詞
と名詞であり、
その後に QUI IUDICATIS TERRAM が続いた。

そして、5 番目の単語の M を形成して、それらの精霊は秩序を維持した。 その時点で、
ユピテルの銀は金で浮き彫りにされたように見えた。 ^[28]

この球体には、ダビデ、ヒゼキヤ、コンスタンティヌス、シチリア王ウィリアム2世、そして2人の異教徒、トラヤヌス（中世の伝説によればキリスト教に改宗した）と（ダンテが驚いたことに）予定説により神の慈悲によって救われたトロイアのリフェウスがいる。 ^{[29] [30]トラヤヌスは、以前にも}『神曲』の中で、傲慢のテラスにおける謙虚さの例として登場している。このテラスで、ダンテはトラヤヌスが兵士たちに囲まれて軍事征服に向かうのを目にするが、悲しむ女性から息子を殺した者たちに正義を施すよう頼まれて立ち止まる。^{[31] [30]}魂は神の正義の帝国の鷲を形成し、神の正義を声を揃えて語る^[32]（第19歌と第20歌）。ダンテは、鷲の前でのこの好機を利用して、キリスト以前に生まれた人々やキリスト教が教えられていない地域に住んでいた人々が天国に行けるかどうかについて質問します。ダンテは、そのような人物を想定して質問を開始します (第 19 歌)。

インダス川のほとりに男が生まれた。そこには
キリストについて語る者も、彼について読んだり書いたりする者もいない。

彼の願望や行為は、人間の理性で見ればすべて善であり
、人生にも
言葉にも罪はない。

彼は洗礼も受けず、信仰も持たずに死んだ。
彼を非難する正義はどこにあるのか
。彼が信じないなら、彼の過ちはどこにあるのか。さて、あなたは何者なのか。 何千マイルも離れたところから、 手のひらほどの視野で

裁判官に座り、裁こうとする者なのか。 ^[33]

救いの知識を得るには間違った場所に生まれた、教養があり知識豊富なこの男の唯一の欠点は、信仰と洗礼が欠けていることです。彼は天国に行けないのでしょうか? ダンテの質問に答えるために、鷲はこう言います (第 19 歌):

キリストが木に釘付けにされる前も後も、
キリストを信じなかった者は誰もこの王国に復活したことはありません。 ^[34]

救いの核心は、イエス・キリストが救世主であるという信仰です。キリストの生誕前であろうと後であろうと、フィレンツェで生まれようがインダス川のほとりで生まれようが、キリストが人類を救うために来られる、あるいはすでに来られたと信じることができます。これが、ダンテの例に出てくる男のような人々が天国に昇ることを可能にする小さな道なのです。

土星の領域は、節制を体現する観想家の領域です。^[35]ここでダンテはペトロ・ダミアンと出会い、修道制度、予定説、教会の悲惨な状態について話し合います。^[36]ダンテはまた、自身の修道士たちの世俗性を嘆く聖ベネディクトとも出会います（第21歌と第22歌）。神学を表すベ​​アトリーチェは、ここでますます愛らしくなり、観想家が神の真実をより深く洞察していることを示しています。

彼女は微笑まなかった。その代わりに、私への言葉は
こう始まった。「もし私が微笑んだら、あなたは
セメレが灰になったときのようになるでしょう。

なぜなら、あなたが見たように、この 永遠の宮殿
の階段を上っているときでさえ、私の愛らしさは 、ここで和らげられなければさらに輝きを増し 、ひらめくと、あなたの死すべき能力は 稲妻が折れた枝のように見えるほどの輝きを放つでしょうから。^」[37]

恒星の圏は教会の勝利の圏である。^[38]ここから（実際は彼が生まれた星座であるふたご座から）、ダンテはこれまで訪れた7つの圏と地球を振り返る（第22歌）。

私の目は7つの球体すべてに戻り
、この地球を見て、その痩せこけた姿に微笑みました。この地球を 最も小さいものと みなす判断が最善であると
私は認めます。そして、考えを 他のことに向ける人は、真に高潔であると言えるでしょう。^[39]

ダンテ・アリギエーリの『天国』

アレッサンドロ・ソレンティーノがダンテの『天国篇』第33歌を朗読

---

このファイルの再生に問題がありますか?メディアヘルプを参照してください。

ここでダンテは聖母マリアと他の聖人に出会う（第23歌）。聖ペテロはダンテの信仰を試し、それが何であるか、そしてダンテはそれを持っているかどうかを尋ねる。ダンテの返答に応えて、聖ペテロはダンテに、聖書が真実であるとどのように知っているのかを尋ね、（アウグスティヌス^[40]に帰せられる議論の中で）ダンテはそのような謙虚な始まりから教会が成長した奇跡を挙げる（第24歌）。

言ってください、誰がそれらの行為が真実であるとあなたに保証しますか？
と答えました。証明を必要とするものこそ、
これらの行為をあなたに証明するもの以外には何もありません。

私は言いました。「奇跡なしに世界が
キリスト教に転向したのであれば、それは
非常に大きな奇跡であり、他のすべては

その100分の1にもなりません。なぜなら、
あなたが畑を見つけて、
かつてはブドウの木だったが今は茨になっている良い木を蒔いたとき、あなたは貧しく飢えていたからです。^」[41]

聖ヤコブ^[42]はダンテに希望について質問し、ベアトリーチェは彼が希望を持っていることを保証します（第25歌）。

戦う教会の子で、
彼以上に希望を持っている者はいない。それは
、我々全員に届く太陽の光の中に書かれている。

こうして、彼は 戦いの期限が終わる前に、エジプトからエルサレムに来ることを許され、エルサレムの
展望を得るのである。 ^[43]

最後に、聖ヨハネはダンテに愛について質問します。その返答の中で、ダンテは煉獄^[44]（第26歌） で論じられた「歪んだ愛」の概念に言及しています。

こうして私は再び始めました。私の慈愛は、
その一口で
心を神に向かわせることができるすべてのものから生まれます。世界の存在

と私の存在、私が生きるために神が支えてくださった死
、そしてすべての
信者の希望であり、私の希望でもあるもの、そして

私が語った生きた知識が、
私を歪んだ愛の海から引き上げ
、正しい愛の岸辺へと導いてくれました。 永遠の庭師

の庭の葉っぱを、私は 彼が与えてくださった善に応じて愛します。^[45]

ダンテはアダムとも会話します(第 26 歌)。

その後、聖ペテロは教皇ボニファティウス8世を非常に強い言葉で非難し、彼の目には教皇座は空っぽであると述べています（第27歌）。

プリムム・モビール（「最初に動かされた」球）は、物理宇宙の最後の球です。それは神によって直接動かされ、その動きによって、それが囲むすべての球が動きます^[46]（カントXXVII）：

この天には、
神の心以外には、
天を回転させる愛と天を降らせる力が燃えている場所はない。

円のように、光と愛が天を囲み、
それが他のものを囲むように、そしてその囲みを
理解するのは、囲む者だけである。

他の天は、この球体の動きを測ることはできない
が、それは残りのものの尺度として機能し、
半分と五分の一が十を決定するのと同じである。^[47]

プリムム・モビレは天使の住処であり、ここでダンテは神を、9つの天使の輪に囲まれた非常に明るい光の点として見ている（第28歌）。ベアトリーチェは宇宙の創造と天使の役割を説明し、当時の説教者に対する力強い批判で締めくくっている（第29歌）。

キリストは最初の集団に「行って、世にくだらない話を説教しなさい」とは言わなかった。
彼は彼らに真実の教えを与え、

彼らが話すときには真実だけが響いた。
このように、信仰を燃え立たせる戦いにおいて、
福音書は盾と槍の両方として役立った。

しかし今では、人々は冗談や嘲りを交えて説教し、
笑いを誘うことができる限り、
頭巾は膨らみ、それ以上のことは求められない。

しかし、その頭巾には鳥が巣を作っているので、人々がそれを見たなら、 彼らが信頼している赦免が嘘だと
気づくだろう。 ^[48]

プリムム・モビレから、ダンテは物質的存在を超えた領域、神の住処である天上へと昇っていく。神学を表すベ​​アトリーチェ^[49]は、ここでかつてないほど美しく変身する。彼女の美しさは宮廷叙情詩の伝統を反映しており、それはまた、ダンテを助け、昇天できるよう彼を浄化するという物語における彼女の宮廷的役割にも関係している。^[50]ダンテは光に包まれ、最初は目が見えなくなるが、その後、神を見ることができるようになる^[49]（第30歌）。

ダンテは、神の愛を象徴する巨大なバラを見る。^[49]その花びらは、信者の玉座についた魂（旧約聖書と新約聖書の両方）である。ベアトリーチェを含め、ダンテが天国で出会ったすべての魂は、このバラの中に住み、^[49]天使たちはバラの周りを蜂のように飛び回り、平和と愛を配っている。ベアトリーチェは今やバラの中の自分の場所に戻り、ダンテが神学を超えて神を直接観想したことを意味する。^[51] 聖ベルナルドは神秘的な観想家として、ダンテをさらに導き、天国のバラとそこに住む者たちについて説明する（第31歌）。^[52]（聖ベルナルドは巡礼者を天上界に迎え入れ、その後ダンテは神を見ることができるので、神を表しているのかもしれない。この解釈では、ベアトリーチェはダンテを清め、聖ベルナルドと天上界に導くので、聖霊を表していることになる。^[53]）天上界では10人の女性と8人の男性がダンテに指示される。女性たちは、マリアが頭でイブがすぐ下にいて、その後に他の7人の聖書の女性とベアトリーチェが続くという階層構造で登場する。^{[ 54]}女性の数が男性より多いことは、地獄篇の冒頭を思い起こさせる。地獄篇では、多くの女性が辺獄に登場

聖ベルナルドはさらに宿命論を説明し、ダンテに代わって聖母マリアに祈る。（『天上』は全体としてマリア的要素に富んでいる。例えば、第32歌の数字を足すと5になるが、これはマリアの5文字の名前、マリア、そして彼女の経験が特に5つのセットで起こったことからマリアを表しているのかもしれない。^[54]）聖ベルナルドの祈りは、非公式の二人称代名詞を使った照応法を含んでおり、ギリシャの賛美歌にまで遡る同様の祈りの歴史から来ている。中世後期のイタリアでは、ヤコポーネ・ダ・トーディなどの詩人が「laude」と呼ばれるマリアへの賛美を書いたが、ダンテの聖母への祈りはこの伝統からインスピレーションを得てその形式を凝縮し、まずマリアの地上での役割、次に天国での役割と母性的な性質に焦点を当てている。^[56]

ついにダンテは神と対面する（第32歌と第33歌）。神は同じ空間を占める3つの同じ大きさの円として現れ、父、子、聖霊を表す。^{[57]これらの円の中に、ダンテは}キリストの人間的な姿を見分けることができる。『神曲』は、円がどのように組み合わさるのか、キリストの人間性が子の神性とどのように関係するのかをダンテが理解しようとするところで終わるが、ダンテが言うように、「それは私の翼の飛翔ではなかった」。^[58]ダンテは、表現できない理解のひらめきの中で、ついにこれを理解して、彼の魂は神の愛と一致する。^[57]

しかし、すでに私の願望と意志は、 太陽や他の星を動かす愛によって、
車輪のように同じ速度で回転していました。 ^[59]

• 神曲
• インフェルノ
• プルガトリオ
• 神学上の美徳
• 中世の寓話
• 大衆文化におけるダンテ・アリギエーリと『神曲』
• 神曲における文化的言及の一覧

ウィキメディア・コモンズには、パラディソに関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

パラディーゾ（ダンテ）

• ダンテの世界 マルチメディア ウェブサイトでは、バージニア大学のデボラ パーカーと IATH (人文科学先端技術研究所) による、神曲のイタリア語テキスト、アレン マンデルバウムの翻訳、ギャラリー、インタラクティブ マップ、タイムライン、音楽録音、学生と教師向けの検索可能なデータベースを提供しています。
• プリンストン ダンテ プロジェクト Web サイトでは、イタリア語と英語で『神曲』 （およびダンテの他の作品）の全文と、両言語の音声を提供しています。歴史的および解釈的な注釈も含まれています。
• ダンテ・ダートマス・プロジェクト1322 年 (ヤコポ・アリギエーリ) から 2000 年代 (ロバート・ホランダー) までの70 以上のイタリア語、ラテン語、英語による神曲解説の全文
• 電子文学財団が贈るダンテの神曲。イタリア語版と英語版の見開きページと補間版を含む複数の版があります。
• 英語による喜劇：翻訳：ケアリー（ドレのイラスト付き）（プロジェクト・グーテンベルクからダウンロード可能な圧縮HTML ）、ケアリー/ロングフェロー/マンデルバウム並行版
• 神曲のオンラインコンコーダンス
• オーディオブック: LibriVox のパブリック ドメイン録音 (イタリア語、Longfellow 翻訳)、追加録音あり
• テキサス大学のガイ・ラファによる学生向けの『神曲』のダンテワールドマルチメディアプレゼンテーション
• ダンテの場所 ダンテが神曲で名付けた場所の地図（まだプロトタイプ）をGoogleMaps で作成しました。説明の PDF は同じページからダウンロードできます。
• ギュスターヴ・ドレ – パラディーゾ 18枚の高解像度写真アルバム