イスラム以前のアラビア

イスラム以前のアラビア شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام  (アラビア語)
イスラム以前のアラビアにおけるナバテア人の交易ルート
後継者 最初のイスラム国家

イスラム以前のアラビア(アラビア語: شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام、ローマ字:  shibh al-jazirat al-'arabiyat qabl al-islām ) ^{[1] は、}イスラム教の台頭前のアラビア半島を指します。イスラムの伝統では、この時代はジャーヒリーヤ（「無知の時代」）と呼ばれています。  

イスラム以前のアラビアには、遊牧民と定住民の両方が存在した。いくつかの定住民は独特の文明を発達させた。紀元前2千年紀後半頃から、南アラビアにはサバ人やミナエ人などの多くの王国が建ち、東アラビアにはサマド人などの南西から移住してきたと思われるセム語族が住んでいた。^[2]紀元106年から630年まで、アラビアの最北西部はローマ帝国の支配下にあり、アラビア・ペトラエアとして統治されていた。^[3]いくつかの結節点は、最初はパルティア人、次いでサーサーン朝の支配下にあったイラン人によって支配された。

イスラム以前のアラビアの宗教は多様であった。その歴史の大半では多神教（特に古代セム系宗教に関連した形態）が優勢であったが、イスラム教の起源に至る数世紀の間に一神教がこの地域で支配的になった。また、特に北部と南部にはイスラム以前の大規模なキリスト教徒とユダヤ教徒のコミュニティもあった。より推測的に言えば、イランの宗教も役割を果たしていた可能性がある。^[4]

イスラム以前のアラビアに関する情報は限られており、アラビア国外で書かれた歴史記録、考古学（特にイスラム以前のアラビアの碑文の発見による）、イスラム以前のアラビアの詩、コーラン、イスラム時代のアラビアの歴史学に登場するアラブの口承伝承と思われるものから集められたものである。 ^[5]この地域での大規模な発掘調査はつい最近始まったばかりであるため、この地域から出土した物的証拠の確固たる年代記はまだ確立されていない。^[6]

イスラム以前の東アラビアの定住者は主にアラム語、アラビア語、そしてある程度ペルシャ語を話し、シリア語は礼拝言語として機能していた。^{[7] [8]}イスラム以前の時代、東アラビアの人口はキリスト教に改宗したアラブ人（アブドゥルカイスを含む）、アラム人キリスト教徒、ペルシャ語を話すゾロアスター教徒^[9]、そしてユダヤ教の農民で構成されていた。^{[7] [10]}ロバート・バートラム・サージェントによると、バハルナはアラブ化した「アラブ征服当時、東アラビアの島と耕作地であった沿岸地方に住んでいたキリスト教徒（アラム人）、ユダヤ人、古代ペルシャ人（マジュス）の元々の人口から改宗した人々の子孫」である可能性がある。 ^{[10] [11]}サマド後期鉄器時代などの他の考古学的集合体は、より広い文脈に明確に組み込むことができない。^[12]

ゾロアスター教は東アラビアにも存在した。^{[13] [14] [15]}東アラビアのゾロアスター教徒はイスラム以前の時代には「マジュー」として知られていた。 ^[16]バフラニー語を含む東アラビアの定住方言は、アッカド語、アラム語、シリア語の影響を受けていた。 ^{[17] [18]}

ディルムン文明は重要な交易の中心地であり^[19]、最盛期にはペルシャ湾の交易路を支配していた。^[19]シュメール人はディルムンを聖地とみなしていた。^{[20]ディルムンは}中東で最も古い古代文明の一つとみなされている。^{[21] [22]シュメール人は}ギルガメシュ叙事詩の中でディルムンを楽園の庭園として描写している。^{[23]ディルムンの楽園の庭園に関するシュメールの物語は、}エデンの園の物語のインスピレーションとなった可能性がある。^[23]ディルムンは、紀元前4千年紀末のシュメールの 楔形文字粘土板に初めて登場し、ウルク市の女神イナンナの神殿で発見された。形容詞「ディルムン」は、斧の一種と特定の役人を表すために使用されている。さらに、ディルムンに関係する人々に支給された羊毛の配給リストもある。^[24]

ディルムンは紀元前4千年紀後半から紀元前1800年まで重要な交易の中心地であった。^[19]ディルムンは紀元後2千年紀の最初の300年間は非常に繁栄していた。^[25]ディルムンの商業力は紀元前2000年から紀元前1800年の間にペルシャ湾で海賊行為が盛んになったため衰退し始めた。紀元前600年、バビロニア人、後にペルシャ人がディルムンを帝国に組み入れた。

ディルムン文明は、初期のインダス川流域やメソポタミア、後期（紀元3世紀から16世紀）の中国や地中海など、さまざまな地域間の海上貿易と陸上の伝統的な農業を結び付ける商業活動の中心地でした。 ^[22]

ディルムンは、バビロンのカッシート朝時代にニップールから発見された、ブルナ・ブリヤシュ2世の治世（紀元前1370年頃）の2通の手紙の中で言及されている。これらの手紙は、ディルムンの地方官吏イリ・イッパシュラがメソポタミアの友人エンリル・キディニに宛てたものである。言及されている名前はアッカド語である。これらの手紙や他の文書は、当時のディルムンとバビロンの行政関係を暗示している。カッシート朝の崩壊後、メソポタミアの文書には、アッシリア王がディルムンとメルッハの王であると宣言した紀元前1250年のアッシリアの碑文を除いて、ディルムンについて何も言及されていない。アッシリアの碑文には、ディルムンからの貢物が記録されている。紀元前1千年紀には、アッシリアがディルムンを統治していたことを示す他のアッシリアの碑文もある。^[26]ディルムンは後にメソポタミアのカッシート王朝によっても支配された。^[27]

ディルムンは「太陽が昇る場所」や「生者の国」とも呼ばれ、エリドゥ創世記のいくつかのバージョンの舞台であり、洪水の神格化されたシュメールの英雄ウトナピシュティム（ジウスドラ）が神々によって永遠の命を得るために連れて行かれた場所です。エリドゥ創世記のトルキルド・ヤコブセンの翻訳では、この場所を「ディルムン山」と呼び、 「遠く離れた、半ば神話的な場所」と位置づけています。^[28]

ディルムンは、エンキとニンフルサグの叙事詩でも、天地創造が起こった場所として描写されています。エンキが大地母神ニンフルサグに約束したことは次の通りです。

我が貴婦人の心の地、ディルムンに、私は長い水路、川、運河を造り、そこに水が流れてすべての生き物の渇きを癒し、生きるものすべてに豊かさをもたらすであろう。

シュメールの大気と南風の女神ニンリルはディルムンに住んでいました。ギルガメシュ叙事詩にも登場します。

しかし、初期の叙事詩『エンメルカルとアラッタの王』では、エンメルカルがウルクとエリドゥにジッグラトを建設する主要な出来事は、「ディルムンがまだ定住される前」の世界で起こったと描写されている。

ゲルラ（アラビア語：جرهاء ）は、ペルシア湾の西側にある東アラビアの古代都市であった。より正確には、ゲルラの古代都市は、現在のウケイル砦の近くかその下に存在していたと判明している。^[要出典]この砦は、サウジアラビア東部州のアルハサの北東50マイルにある。この場所は、1924年にロバート・アーネスト・チーズマンによって初めて提案された。

ゲルラとウケイルは、アラビア半島東海岸の考古学的な遺跡です。^{[29] [30]}ゲルラ以前、この地域はディルムン文明に属していましたが、紀元前709年にアッシリア帝国に征服されました。ゲルラは紀元前650年頃から紀元後300年頃までアラブ王国の中心地でした。王国は紀元前205-204年にアンティオコス3世の攻撃を受けましたが、生き残ったようです。ゲルラがいつ陥落したかは正確にはわかっていませんが、紀元後300年以降はササン朝ペルシャの支配下になりました。

ストラボン^[31]は、ゲルラはバビロンから追放されたカルデア人が住んでいた場所であり、彼らは塩で家を建て、塩水を使って修繕していたと述べている。大プリニウス（lust. Nat. vi. 32）によると、ゲルラは周囲が5マイルあり、四角い塩のブロックで塔が建てられていたという。

ゲルラは9世紀末にカルマティ人によって破壊され、住民全員が虐殺された（30万人）。^{[32]ゲルラは現在の}フフーフ付近のペルシャ湾から2マイルのところにあった。研究者のアブドゥルハリク・アル・ジャンビは著書^{[33]で、ゲルラはおそらく}サウジアラビアの現在のアハサーにある古代都市ハジャルであったと主張した。アル・ジャンビの理論は現代の学者に最も広く受け入れられているが、アル・アハサーは60km内陸にあり、商人の航路の出発点である可能性は低く、現代のバーレーン王国を構成する島々 、特にバーレーン本島自体の中に位置していたという可能性もあるため、この議論には多少の難しさがある。^[34]

この遺跡については、他にも様々な特定が試みられており、ジャン・バティスト・ブルギニョン・ダンヴィルはカティーフ、カーステン・ニーバーはクウェート、C・フォースターはバーレーン諸島の背後の湾の先端にある遺跡を提唱している。

バーレーンは、アレクサンダー大王に仕えていたネアルコスが発見した時、ギリシャ人から真珠貿易の中心地であるティロスと呼ばれていました。[35] 紀元前6世紀から3世紀にかけて、バーレーンはイランの王朝であるアケメネス朝によってペルシャ帝国に組み入れ^られました。[ 36 ]ギリシャ^の提督ネアルコスは、アレクサンダーの指揮官の中で最初にこの島を訪れたと考えられており、広範な貿易ネットワークの一部である緑豊かな土地を発見しました。彼は次のように記録しています。「ペルシャ湾に位置するティロス島には、綿の木の大規模なプランテーションがあり、そこからシンドネスと呼ばれる衣類が作られています。シンドネスは非常に価値の異なるもので、高価なものもあれば、安価なものもあります。これらの使用はインドに限らず、アラビアにまで広がっています。」^[37]ギリシャの歴史家テオプラストスは、島々の大部分が綿の木で覆われており、ティロス島はバビロニアで習慣的に持ち歩いていた紋章が刻まれた杖を輸出することで有名だったと述べています。^[38]アレス神は古代バハルナやギリシャ帝国でも崇拝されていました。^[39]

バーレーンがセレウコス朝の一部であったかどうかは不明だが、カラート・アル・バーレーンの遺跡はペルシア湾におけるセレウコス朝の拠点であったとされている。^[40]アレクサンドロスはペルシア湾東岸にギリシャ帝国を定着させる計画を立てていたが、彼が思い描いた規模でそれが実現したかどうかは明らかではないが、ティロスはまさにギリシャ化された世界の一部であった。上流階級の言語はギリシャ語であり（日常的にはアラム語が使われていたが）、ゼウスはアラビアの太陽神シャムスの形で崇拝されていた。^[41]ティロスはギリシャの運動競技の会場にもなった。^[42]

ティロスという名前は、セム語のティルムン（ディルムンから）がギリシャ化したものだと考えられている。 ^[43]ティロスという用語は、プトレマイオスの 『地理学』で住民が「ティルアノイ」と呼ばれていた頃まで、島々を指すのによく使われていた。 ^[44]バーレーンの地名の中にはティロス時代に遡るものがある。例えば、ムハッラクの住宅街アラドは、ムハッラク島の古代ギリシャ名「アラドス」に由来すると考えられている。^[45]

ヘロドトスの記述（紀元前440年頃に書かれたもの）には、イオとエウロパの神話について言及されています。（歴史、 I：1）。

歴史に詳しいペルシャ人によると、争いのきっかけはフェニキア人だった。かつてはエリュトライ海（アラビア半島の東部）の海岸に住んでいたフェニキア人が地中海に移住し、現在居住している地域に定住すると、すぐにエジプトやアッシリアの商品を船に積んで長い航海に出たという。

— ヘロドトス

ギリシャの歴史家ストラボンは、フェニキア人は東アラビアから来たと信じていた。 ^[46] ヘロドトスも、フェニキア人の故郷は東アラビアだと信じていた。^{[47] [48]}この説は、19世紀のドイツの古典学者アーノルド・ヘーレンによって受け入れられ、彼は次のように述べている。「例えば、ギリシャの地理学者は、ティルスまたはティロスとバーレーンのアラドという2つの島について読んでいる。これらの島はフェニキア人の母国であると自慢し、フェニキアの神殿の遺跡を展示していた。」^[49]特にティルスの人々は長い間ペルシア湾起源を主張しており、「ティロス」と「ティルス」という言葉の類似性は論じられてきた。^[50]しかし、そのような移住が行われたとされる時期にバーレーンに居住があったという証拠はほとんどない。^[51]

セレウコス朝ギリシャの勢力が衰えると、ティロスはカラセン王国またはメセニア王国に編入された。メセニア王国は、紀元前 127 年にヒスパオシネスが現在のクウェートに建国した国である。バーレーンで発見された建物の碑文には、ヒスパオシネスが島を占領していたことが示されている (また、彼の妻タラシアについても言及されている)。

紀元前3世紀からイスラム教が到来した西暦7世紀まで、東アラビアはパルティア王朝とササン朝という2つのイラン王朝によって支配されていました。

紀元前250年頃までに、セレウコス朝は中央アジアのイランの部族であるパルティア人に領土を奪われた。パルティア王朝はペルシア湾を支配下に置き、オマーンまで影響力を拡大した。ペルシア湾の貿易ルートを支配する必要があったため、パルティア人はペルシア湾の南岸に駐屯地を設置した。^[52]

3世紀、ササン朝がパルティア人の後を継ぎ、4世紀後にイスラム教が台頭するまでこの地域を支配した。^{[52]イランの} ササン朝の最初の支配者であるアルダシールは、ペルシア湾を下ってオマーンとバーレーンまで進軍し、東アラビアのパルティア総督であったと思われるサナトルク^[53]（またはサティラン^[36]）を破った。^[54]彼は息子のシャープール1世を東アラビアの総督に任命した。シャープールはそこに新しい都市を建設し、父にちなんでバタン・アルダシールと名付けた。^[36]この時点で、東アラビアはペルシア湾南岸とバーレーン諸島をカバーする南部ササン朝の州を併合した。^[54]ササン朝の南部の州は、ハガール（サウジアラビア、ホフーフ）、バタン・アルダシール（サウジアラビア、カティーフ州）、ミシュマヒグ（バーレーン、ムハッラク、サマヒジとも呼ばれる）の3つの地域に分割されました^[36]（中期ペルシア語で/パフラヴィー語は「雌の魚」を意味します。^{[55] ）これには、以前は}アヴァルと呼ばれていたバーレーン諸島が含まれていました。 [ ^{36] [54]}「雌の魚」を意味する名前は、/トゥロス/という名前がヘブライ語の/ṭāleh/「子羊」に関連していることを示唆しているようです（ストロング2924）。^[56]

アラビア北東部を囲む地域のキリスト教名はベス・カトラエ、つまり「島々」であった。^{[57]この名前は}シリア語で「カタール人の地域」と翻訳される。^[58]この地域にはバーレーン、タルート島、アル・ハット、アル・ハサ、カタールが含まれていた。^[59]

5世紀までに、ベト・カトラエはペルシア湾南岸を支配するようになったネストリウス派キリスト教の主要な中心地となった。 ^{[60] [61]宗派としてのネストリウス派は}ビザンチン帝国から異端者としてしばしば迫害されたが、東アラビアは帝国の支配下から外れていたため、ある程度の安全が保障されていた。ニネベのイサク、ダディショ・カトラヤ、カタールのガブリエル、カタールのアホブなど、著名なネストリウス派の著述家の多くはベト・カトラエ出身である。^{[60] [62]} 628年までに東アラビアにイスラム教が到来したことでキリスト教の重要性は低下した。 ^[63] 676年、ベト・カトラエの司教たちは教会会議への出席をやめたが、キリスト教の実践は9世紀後半までこの地域で続いた。^[60]

ベト・カトラエの教区は、7世紀中期から後半の短い期間を除いて、教会の管区を形成しなかった。 ^{[60]代わりに、}ファルス大主教の管轄下にあった。

オマーンとアラブ首長国連邦は、ベス・マズナイエとして知られる教会管区を構成していた。この名前は、オマーンとアラブ首長国連邦のペルシャ語名「マズン」に由来している。 ^[57]

ミナエ人の統治時代、首都はカルナ（現在はサダとして知られる）に置かれていた。もう一つの重要な都市はヤティル（現在はバラキシュとして知られる）であった。ミナエ王国はイエメン北西部を中心とし、その都市のほとんどはワディー・マドハブ沿いにあった。ミナエの碑文はマイーン王国から遠く離れたサウジアラビア北西部のウラ、さらにはデロス島やエジプトでも発見されている。ミナエ王国はイエメン王国の中で最初に滅び、ミナエ語は紀元100年頃に消滅した。^{[64] [65] [66]}

サバ人の統治下では、貿易と農業が栄え、多くの富と繁栄がもたらされた。サバ王国はイエメンにあり、その首都マリブは現在のイエメンの首都サナアの近くに位置している。^{[67]南アラビアの伝承によると、}ノアの長男セムがマリブの街を建設したとされている。^[2]

サバ人の支配下にあった時代、イエメンはローマ人から「アラビア・フェリックス」と呼ばれ、その富と繁栄に感銘を受けた。ローマ皇帝アウグストゥスは、アエリウス・ガルスの指揮の下、「アラビア・フェリックス」を征服するために軍事遠征を送った。マリブの包囲が失敗に終わった後、ローマの将軍はエジプトに撤退し、彼の艦隊はインドへのローマ商人のルートを確保するためにアデンの港を破壊した。

王国の繁栄は、乳香や没薬などの香辛料や芳香剤の栽培と貿易によって支えられていた。これらは地中海、インド、アビシニアに輸出され、アラビアを経由してラクダで運ばれ、海路でインドまで運ばれ、多くの文化で高く評価されていた。

紀元前8世紀から7世紀にかけて、エリトリアのドムト王国とエチオピア北部およびサバの間で文化の密接な接触があった。文明は土着のものであり、王家の碑文は一種の原エチオピア語で書かれていたが、いくつかのドムト碑文が証明しているように、王国にはサバ人の移民もいた。^{[68] [69]}

この時代、イエメンの農業は、山中の大規模な水路トンネルとダムからなる高度な灌漑システムのおかげで繁栄しました。これらの土木工事の中で最も印象的なのはマリブダムとして知られ、紀元前700年頃に建設され、約25,000エーカー（101 km ²）の土地に灌漑を提供しました^[70]。そして1000年以上もの間存在し、最終的に紀元570年に崩壊しました。

ハドラマウトに関する最初の碑文は、紀元前8世紀のものであることが知られている。外部の文明によって初めて言及されたのは、紀元前7世紀初頭のカラビール・ワタルの古サバ語碑文であり、その中でハドラマウトの王ヤダイルが同盟者の一人として言及されている。しかし、紀元前4世紀にミナエ人が隊商 路を掌握すると、おそらく商業上の利益のため、ハドラマウトはその同盟国の1つとなった。後に独立し、紀元前1世紀末に成長しつつあったイエメンのヒムヤル王国に侵略されたが、その攻撃を撃退した。ハドラマウトは紀元2世紀後半にカタバンを併合し、最大規模に達した。ハドラマウト王国は最終的に西暦300年頃にヒムヤル王シャムマル・ヤフリシュによって征服され、南アラビアの王国すべてが統一された。^[71]

南アラビア（現在のイエメン）の古代アウサン王国は、ワディ・バイハーンの南、ワディ・マルカのハガール・ヤヒルに首都を置き、現在はテルまたは人工の塚で知られ、地元ではハジャル・アスファルと呼ばれています。

カターバンは、ベイハン渓谷で繁栄した古代イエメン王国のひとつです。他の南アラビア王国と同様に、祭壇で燃やされる乳香と没薬の香の貿易で大きな富を得ました。カターバンの首都はティムナと名付けられ、ハドラマウト、サバ、マインなどの他の王国を通る貿易ルート上にありました。カターバン人の主神はアム、つまり「おじさん」であり、人々は自分たちを「アムの子供たち」と呼んでいました。

ヒムヤル朝はカタバーンに反乱を起こし、最終的にアラビア南西部（ヒジャズとイエメン）を統一し、紅海とアデン湾沿岸を支配した。ヒムヤル朝の王たちは首都ハファールから軍事作戦を成功させ、その領土を東はイエメン、北はナジュラーンまで広げた^[72]。キンド朝の同盟国とともに、最大で北はリヤド、東はヤブリンまで広げた。

紀元3世紀、南アラビアの王国は互いに絶えず対立していた。アクスムのガダラト（GDRT）はサバ王国と同盟を結び、南アラビアの問題に干渉し始めた。また、ヒムヤル語の文献には、ハドラマウトとカタバンも王国に対して同盟を結んでいたことが記されている。この結果、アクスム朝は3世紀の最初の四半期にヒムヤルの首都ティファールを占領することができた。しかし、同盟は長続きせず、サバ王国のシャイール・アウタールは予期せずハドラマウトに背き、再びアクスムと同盟を結び、225年にその首都を占領した。その後、ヒムヤルはサバ王国と同盟を結び、新たに占領したアクスムの領土を侵略し、ガダラトの息子ベイガットの支配下にあったティファールを奪還し、アクスムをティハマに押し戻した。^{[73] [74]}王冠をかぶった男性の立像は、おそらくユダヤ王マルキカリブ・ユハミン、あるいはキリスト教のエシミパイオス（サム・ヤファ）を表したものであると考えられている。^[75]

アクスム朝の介入は、ヒムヤル朝の王ズ・ヌワースと関係がある。彼は国教をユダヤ教に変更し、イエメンのキリスト教徒を迫害し始めた。激怒したアクスムのキリスト教徒王カレブは、ビザンチン皇帝 ユスティヌス1世の奨励を受けてイエメンに侵攻し、併合した。アクスム朝はヒムヤルを支配し、西暦570年にメッカ侵攻を試みた。東イエメンは、ラフミド朝との部族同盟を通じてササン朝と同盟関係を維持したが、後にラフミド朝はササン朝軍をイエメンに引き入れ、アクスム朝時代は終焉を迎えた。

ペルシア王ホスロー1世は、半ば伝説的なサイフ・イブン・ズィ・ヤザンを助けてイエメンからアクスム族を追い出したヴァフリーズ（ペルシア語：اسپهبد وهرز ）の指揮下で軍隊を派遣した。南アラビアはイエメンの家臣の支配下でペルシアの領土となり、こうしてサーサン朝の影響圏内に入った。ラフム朝の滅亡後、別の軍隊がイエメンに派遣され、ペルシアの総督の支配下でサーサン朝の属州となった。628年にホスロー2世が死去した後、南アラビアのペルシア人知事バダンがイスラム教に改宗し、イエメンは新しい宗教に従った。

リヒャン王国はダダンあるいはデダンとも呼ばれ、強力で高度に組織化された古代アラブ王国であり、アラビア半島北西部で極めて重要な文化的・経済的役割を果たし、ダダン語族の言語を使用していた。^[76]リヒャン王国は3つの段階を経て、リヒャン王国の初期段階は紀元前7世紀頃で、デダンの首長国として始まり、その後リヒャン族の王国へと発展した。^[77]一部の著者は、リヒャン族は紀元前65年頃、ヘグラを占領し、その後タイマに進軍し、最終的に紀元前9年に首都デダンに陥落したときにナバテア人 の手に落ちたと主張している。ヴェルナー・カスセルは、ナバテア人によるリヒャンの併合はナバテア人王アレタス4世の治世中の紀元前24年頃であったと考えている。

サムード（アラビア語：ثمود ）は、ヒジャズの古代文明であり、紀元前8世紀から紀元後5世紀までの資料に記録されています。彼らは、紀元前8世紀から紀元後5世紀まで、ローマの補助軍として働くまで、同時代のメソポタミアと古典期のアラビア語の碑文で証明されています。彼らはまた、後にイスラム以前のアラビア語の詩や、コーランを含むイスラム時代の資料にも言及されています。彼らは、紀元165年から169年頃に地元の神であるlhに敬意を表して建設された寺院で発見されたルワファの碑文に顕著に登場します。

サムード族はコーランに26回登場し、その中でこの部族は、神の預言者サリフを拒絶したために神によって滅ぼされた古代の多神教の人々の例として紹介されている。^{[78]サムード族はコーランの中で、過去の人々の集団の反逆と滅亡のパターンという壮大な歴史と結び付けられている。これは}アードの場合に最も多く行われているが、ロトやノアの場合も同様である。サリフがサムード族に唯一の神に仕えるよう呼びかけると、彼らは神にしるしを求めた。神は彼らに奇跡を起こす雌ラクダを授けた。納得できないサムード族はラクダを傷つけた。このため神はサリフと彼の追随者を除いて彼らを滅ぼした。この記述はイスラムの解釈の伝統におけるより詳細な背景で装飾されている。いくつかの伝統では彼らをアラビア北西部のヘグラに置き、他の伝統では彼らをナバテア人であるとしている。^[79]イスラムの系譜では、サムード族は「アラブ化したアラブ人」ではなく、真のアラブ部族の一つであると説明されている。^[80]

ケダル王国は北アラビアの部族の中で最も組織化されており、紀元前6世紀の最盛期にはペルシア湾とシナイ半島の間の広大な地域に君臨していた。^[82]紀元前8世紀から紀元前4世紀にかけて影響力のあったケダル王国の君主は、アッシリア帝国の碑文に初めて登場する。初期のケダル王国の支配者の中にはアッシリア帝国の家臣もおり、紀元前7世紀にはアッシリアに対する反乱がより一般的になった。ケダル王国は紀元2世紀に台頭した後、最終的にナバテア王国に吸収されたと考えられている。

アケメネス朝アラビアは、ナイル川デルタ（エジプト）とメソポタミアの間の土地に相当し、後にローマ人にはアラビア・ペトラエアとして知られるようになった。ヘロドトスによると、カンビュセスは紀元前525年にエジプトを攻撃したが、アラブ人を征服しなかった。彼の後継者ダレイオス3世は、治世の最初の年のベヒストゥン碑文にはアラブ人について言及していないが、後の文書には言及している。これは、ダレイオスがアラビアのこの地域を征服した可能性があることを示唆している^{[83] 、または元々は別の州、おそらく}アケメネス朝バビロニアの一部であったが、後に独立した州になったことを示唆している。

アラブ人は他の民族のようにアケメネス朝の臣民とはみなされず、課税を免除された。その代わり、彼らは単に年間1,000タラントの乳香を納めていた。彼らは第二次ペルシャのギリシャ侵攻（紀元前479-480年）に参加し、砂漠を横断する軍隊に水袋を提供することでアケメネス朝のエジプト侵攻を助けた。^[84]

ナバテア人はアラブの系図に載っている部族の中には見当たらない。なぜならナバテア王国はイスラム教到来よりずっと前に滅んだからである。彼らは死海と紅海の間のシリア・アフリカ間溝の東、つまりかつてエドムであった土地に定住した。彼らに関する最初の確実な記録は紀元前312年のものだが、それよりずっと以前から存在していた可能性もある。

ペトラ（ギリシャ語の petraに由来し、「岩の」を意味する）は、ヨルダンのワディ・アラバの東、死海の南約 80 km（50 マイル）のヨルダン地溝帯にあります。ペトラは、香辛料貿易の成功により、紀元前 1 世紀後半に有名になりました。この都市は、古代ナバテア王国の主要都市であり、とりわけ貿易と水利工学システムの 2 つのことで有名でした。トラヤヌス帝の治世までは地方自治権を持っていましたが、ローマ帝国の支配下で繁栄しました。1 世紀には、列柱通りを中心に町が発展し、1 世紀半ばまでに急速な都市化が進みました。採石場はこの時期に開かれたと思われ、1 世紀から 2 世紀にかけて、ほぼ継続的に建物が建てられました。

北アラビアにおけるローマ統治の証拠は、カエサル・アウグストゥス（紀元前27年 - 紀元後14年）の治世にまで遡る。ティベリウス（紀元後14年 - 37年）の治世中、すでに裕福で優雅な北アラビアの都市パルミラは、地中海沿岸のローマ領シリアおよびフェニキアとペルシャを結ぶ隊商路沿いに位置し、ローマのシリア属州の一部となった。この地域は、ペルシャ、インド、中国、そしてローマ帝国を結ぶ交易路として、着実に重要性を増していった。その後の繁栄期に、パルミラのアラブ人市民は、東のイラン・パルティア世界と西のギリシャ・ローマ世界の両方から習慣や服装を取り入れた。紀元前129年、ハドリアヌス帝がこの都市を訪れ、その魅力にすっかり魅了されたため、自由都市であると宣言し、パルミラ・ハドリアナと改名した。

ローマのアラビア・ペトラエア属州は、2 世紀初頭にトラヤヌス帝によって創設されました。ペトラを中心としていましたが、ナバテア人の支配下にあるアラビア北部の地域も含まれていました。

最近、ローマ軍団がアラビア北西部のヒジャーズ山脈地域のマダイン・サーレを占領し、「アラビア・ペトラエア」州の拡大を拡大したという証拠が発見されました。 ^[85]

アラビア・ペトラエアの砂漠の辺境は、ローマ人によってリメス・アラビカスと呼ばれていました。辺境の州として、遊牧民サラセン人が住むアラビア北東部の砂漠地帯が含まれていました。

キンダはキンダ族によるアラブ王国であり、同族の存在は紀元前2世紀に遡る。^[86]キンダ族はイエメンの組織化された国家とは異なり、アラビア中央部のナジュドに王国を建設した。その王は、強制的な定住権力よりも個人的な威信によって、多くの関連部族に影響を与えた。彼らの最初の首都は、今日ではカルヤト・アル・ファウとして知られるカルヤト・ダート・カーヒルであった。^[87]

キンダイト族は6世紀まで多神教であり、南中央アラビア（現在のサウジアラビア）の古代首都でアタルとカーヒルの偶像に捧げられた儀式の証拠が発見されている。彼らがユダヤ教に改宗したのか異教徒のままだったのかは明らかではないが、ユダヤ王がイエメンでキリスト教を抑圧しようとした際に、彼らがズ・ヌワース軍の部族の中にいたという強力な考古学的証拠がある。 ^[88]彼らは7世紀半ばにイスラム教に改宗し、周辺地域をアラブ人が征服する際に重要な役割を果たしたが、一部の部族はムハンマドの死後の リッダ中に棄教を宣言した。

古代南アラビアの碑文には、ナジュドに定住したkdtと呼ばれる部族について記されている。この部族には、サウル族(Thawr の民)出身のrbˁt (Rabi'ah)という王がおり、この王はサバーとズ・ライダンの王に忠誠を誓っていた。 ^[89]後のアラブ系図学者がキンダを Thawr ibn 'Uqayr という人物にまで遡って追跡したため、現代の歴史家はこのrbˁt ḏw ṯwrm (Thawr の民の Rabī'ah) はキンダ ( kdt )の王であったに違いないと結論付けている。ムスナドの碑文には、彼がkdt (キンダ) とqhtn (カフタン)の両方の王であったと記されている。彼らはヒムヤル人とハフラム人の戦争で重要な役割を果たした。ヒムヤル族の勝利の後、キンダ族の支族はマリブ地方に定着したが、キンダ族の大半は中央アラビアの領土に留まった。

キンダについて言及した最初の古典作家は、ユスティニアヌス帝によってこの地域に派遣されたビザンチン帝国の使節ノンノソスである。ノンノソスは、ギリシア語でキンディノイ（ギリシア語：Χινδηνοι、アラビア語：キンダ）と呼び、キンディノイ族とマアディノイ族（ギリシア語：Μααδηνοι、アラビア語：Ma'ad）が領土と人数の点でこの地域で最も重要な2つの部族であったと述べている。ノンノソスは、キンダの王を、アレタ（ギリシア語： Άρεθα、アラビア語：Ḥārith ）の甥であるカイソス（ギリシア語：Καισος、アラビア語：Qays ）と呼んでいる。

都市や田舎（町、村、オアシス）に居住していた定住アラブ人。イスラム以前のアラビアでは、定住アラブ人のほとんどはアラビア系でした。

主に遊牧民であった多くの主要な古代部族や氏族から構成されていました。部族や氏族は男性の祖先にちなんで名付けられたため、 祖先の血統は男性を通じて受け継がれました。

ソルバ族はアラビア半島北部のフタイミ族の部族で、アラブ人とは明確に区別できる。ソルバ族は孤立した遊牧民として独特の生活様式を維持していた。ソルバ族の起源は不明である。アッカド語の記録ではセラパユ族と同一視されており、その起源の手がかりは砂漠の凧揚げや罠の使用であり、紀元前7000年頃に初めて記録されたことから、彼らはアラビアの先セム系住民であることがわかる。^[90]

ケンブリッジ大学の言語学者で人類学者のロジャー・ブレンチは、ソルバ族をかつてアラビアを支配していた旧石器時代の狩猟民と塩商人の最後の生き残りとみなしている。彼らは紀元前6千年紀に牛、野生のロバ、羊、犬、ラクダ、ヤギを持ち込んだ牛飼いからなる次の波に同化された。これらの人々は紅海を越えてクシ語族やナイル・サハラ語族と貿易を行っていた可能性がある。紀元前3千年紀と2千年紀には、セム語族が近東からやって来て、残りの人々を疎外し、吸収した。^[91]

西洋の旅行者は、ベドウィンはソルバ族​​をカハタンの子孫とはみなしていなかったと報告している。ある伝説では、ソルバ族は古代のキリスト教集団に由来しており、ベドウィンに奴隷として連れて行かれた十字軍かもしれないとされている。 ^[92] ヴェルナー・カスケルは十字軍起源説を批判し、「ソルバ」という用語はさまざまな背景を持つ多数の集団を指していると提唱している。アル・ハサ族は12世紀から13世紀にペルシャ南部から移住した人々であり、西側の集団はワッハーブ派に敗れた後に出現したコミュニティで構成されている。^[93] 別の説では、ソルバ族はかつてのベドウィン集団であったが、家畜を失い、他のベドウィンの目には見放されたとされている。^{[94] [95]}

アラブの部族の起源と分類に関するアラブの伝統は、聖書の系譜に基づいています。14 世紀のアラブ系譜学者の間では、アラブ人は 3 種類に分類されるというのが一般的な見解でした。

1. 「滅びゆくアラブ人」：歴史がほとんど知られていない古代人。アード、サムード、タスム、ジャディス、イムラクなどが含まれる。ジャディスとタスムは大量虐殺により滅びた。アードとサムードは堕落により滅びた。過去には彼らの存在を疑う者もいたが、イムラクはアマレークの単数形で、聖書のアマレクと同義語であると思われる。
2. 「純粋なアラブ人」（カハタン派）：これらは伝統的にヤルブ・ビン・ヤシュジュブ・ビン・カハタンの子孫から生まれたと考えられており、カハタン派アラブ人とも呼ばれていた。^[96]
3. 「アラブ化したアラブ人」（アドナン人）：彼らは伝統的にアドナンの子孫であると考えられている。^{[96] [97] [98]}

現代の歴史家は、これらの区別はウマイヤ朝時代に、さまざまな政治派閥の主張を支持するために作られたものだと信じている。^[96]

アラビアの歴史を通じて、いくつかの異なる部族は伝統的に2つの主要な支族から生じたと考えられています。ラビア族(この支族からは特にバヌ・ハニーファ族が生まれました)とムダル族(この支族からは特にバヌ・キナーナ族(そして後にムハンマド自身の部族であるクライシュ族)が生まれました)です。

イスラム以前のアラビアの宗教には、イスラム以前のアラビアの多神教、古代セムの宗教、キリスト教やユダヤ教などのアブラハムの宗教が含まれていた。イスラム以前のアラビアに存在した可能性のある他の宗教には、サマリア人、マンダ教、ゾロアスター教やマニ教などのイランの宗教がある。イスラムの伝統によると、アラビアの多神教は、神や精霊の崇拝に基づく、イスラム以前のアラビアの宗教の支配的な形態であった。崇拝は、フバルや女神アル＝ラート、アル＝ウッザー、マナートを含む様々な神々に向けられ、地元の神社や寺院、おそらくメッカのカアバ神殿で行われた。神々は、巡礼や占い、儀式的な犠牲などのさまざまな儀式を通じて崇拝され、呼び出された。メッカの宗教におけるアッラーの役割については、さまざまな説が提唱されている。イスラム以前の神々の物理的な描写の多くは偶像に由来しており、特にカアバ神殿の近くにある偶像はイスラムの伝統では360体もの偶像を祀っていたと言われている。

他の宗教も程度の差こそあれ、存在していた。隣接するローマ帝国とアクスム帝国の影響で、アラビアの北西部、北東部、南部にはキリスト教コミュニティが存在した。イスラム教以前のアラビアにおけるキリスト教の影響は小さかったが、半島の残りの地域ではある程度の改宗が得られた。北東部とペルシア湾のネストリウス派を除けば、キリスト教の支配的な形態はミアフィジティスムであった。半島はローマ帝国以前の時代からユダヤ人移住の目的地であり、その結果、地元の改宗者によって補完されたディアスポラコミュニティが形成されていた。さらに、サーサーン朝の影響で、イランの宗教が半島に存在するようになった。ゾロアスター教はアラビア東部と南部に存在していたが、メッカにはマニ教は存在しなかった。^{[99] [100] 4世紀以降、}ジャバル・ダブブの碑文、リ・アル・ザッラーラの碑文、アブド・シャムスの碑文などの文書に証明されているように、一神教はイスラム以前のアラビアでますます普及しました。^[101]

マイケル・CA・マクドナルドが確立したイスラム以前のアラビアの文学を理解するための分類システムによれば、文字が使われていた社会は、社会の機能の中で文字が果たした役割に応じて、識字社会と非識字社会に分けられる。非識字社会とは、文字能力が広く普及しているが、社会の行政において文字に何ら割り当てられていない社会（公式の碑文、法的契約書など）である。対照的に、識字社会では、社会の行政機能は文字に依存している。^[102]

イスラム以前のアラビアでは、遊牧民と定住民の両方に識字能力が広まっていた。アラビア北部とレバント南部の遊牧民社会は非識字社会に分類される。これは、これらの集団では個人に筆記能力が一般的であったが、筆記そのものは行政や法的な実用性ではなく、主に娯楽や暇つぶしに使用されていたためである。南アラビアは、数千の公共碑文が発見されたことからわかるように、識字社会であった。数千の落書きの存在も、筆記が上流階級だけでなく一般の人々にも広まっていたことを示唆している。北アラビアと西アラビアの主要オアシス都市も識字社会であった。^{[103] [104]}

この芸術は近隣の文化のものと似ています。イスラム以前のイエメンでは、様式化されたアラバスター（彫刻に最もよく使われる素材）で作られた、美的かつ歴史的な魅力にあふれた頭部が作られました。

• 
  イエメンのアラバスター製の奉納用小像。座った女性と女性の頭部を表現。紀元前 3 ～ 1 世紀。国立東洋美術館(ローマ、イタリア)
• 
  石碑、バルドリックを被った男性 – イスラム以前のアラビアの象徴的な芸術作品。紀元前4千年紀、アル・ウラー（サウジアラビア）。韓国国立博物館（ソウル）で展示。
• 
  イスラム以前のサウジアラビアのもう一つの擬人化石碑
• 
  南アラビアの石碑、手を挙げている女性の胸像、その下に寄贈者の名前 Rathadum が記されている。紀元前 1 世紀 - 紀元後 1 世紀。方解石アラバスター。32.1 cm (12.6 インチ) x 23.3 cm (9.1 インチ) x 3.5 cm (1.3 インチ)。ウォルターズ美術館(ボルチモア)。
• 
  イスラム以前のイエメンの石灰岩彫刻。雄羊を表現。
• 
  ヤシの木の浅浮き彫り。サナア、古代イエメン、アラバスター製。
• 
  ミニチュアの門。イエメン、ザファル、西暦 2 ～ 3 世紀。
• 
  ペルガモン博物館（ベルリン）。展示「アラビアの道」：葬儀用のマスクと手袋（紀元後 1 世紀）、金製、タージ、テル・アル・ザイール（国立博物館、リヤド）より
• 
  ダマル・アリー・ヤハブル2世、ヒムヤライト王
• 

7世紀初頭のアラビアは、ビザンチン・ササン朝戦争という最も長く、最も破壊的な時代から始まった。この戦争により、ビザンチン帝国とササン朝帝国はともに疲弊し、特に新たに形成された宗教のもとに団結した遊牧民アラブ人からの第三国からの攻撃を受けやすくなった。歴史家ジョージ・リスカによれば、「不必要に長引いたビザンチン・ペルシャ間の紛争はイスラム教への道を開いた」という。^[105]

人口動態の状況もアラブ人の拡大に有利に働いた。人口過多と資源不足によりアラブ人はアラビアから移住した。^[106]

602年から628年のビザンツ・ササン朝戦争の前に、ユスティニアヌス帝の疫病（541年-542年）が流行し、ペルシアからビザンツ領に広がった。疫病を目撃したビザンツの歴史家プロコピオスは、コンスタンティノープルでは1日1万人の市民が亡くなったと記録している。^[107]しかし、正確な数字については現代の歴史家の間でも議論が分かれている。両帝国はパンデミックによって恒久的に弱体化し、市民は死と、各帝国が領土拡大を狙うにつれて増す重税に苦しんだ。

ビザンチン帝国のユスティニアヌス1世（在位527-565年）は、ペストに屈しそうになったにもかかわらず、アラビアに進出することでローマ帝国の力を復活させようとした。アラビア半島には商船が通れる長い海岸線と、肥沃な三日月地帯として知られる緑豊かな地域があり、ヨーロッパと北アフリカへの進出の資金源となった。ペルシャ領への進攻はササン朝への貢物の支払いを終わらせることにもなり、停戦と引き換えにペルシャに年間11,000ポンド（5,000kg）の貢物を支払うという合意に至った。^[108]

しかし、ユスティニアヌス帝はアラビアでこれ以上の損失を許容できなかった。ビザンツ帝国とサーサーン朝は、アラビアへの侵略の可能性を阻止するのに十分な力を持つ、砂漠出身の強力な遊牧民傭兵を支援していた。ユスティニアヌス帝は、傭兵が紛争を防いでくれることを非常に高く評価し、傭兵の長に貴族、族長、王の称号を与えた。これらはユスティニアヌス帝が誰にでも与えることのできる最高の栄誉であった。 ^[109] 6世紀後半まで、不安定な平和が続いたが、傭兵と彼らを支援していた帝国の間で意見の相違が勃発した。

ビザンツ帝国の同盟者は、砂漠の辺境に住むキリスト教徒のアラブ部族で、ガッサーン朝として知られる。サーサーン朝の同盟者であるラクミッド族もキリスト教徒のアラブ人だが、現在のイラク出身である。しかし、神に関する宗派間の意見の相違により、同盟は分裂を余儀なくされた。ビザンツ帝国の国教は正統派キリスト教であり、イエス・キリストと神は一つの実体の中にある二つの性質であると信じられていた。 ^{[110]イラク出身の}キリスト教徒であるガッサーン朝は、神とイエス・キリストは一つの性質であると信じていた。^[111]この意見の相違は和解不可能であることが判明し、^{[いつ? ]}同盟の永久的な決裂をもたらした。

一方、ササン朝は、ラクミッド朝の指導者が反逆罪を犯したという虚偽の告発によりラクミッド朝との同盟を破棄し、602年にササン朝はラクミッド王国を併合した。^[112]イラクの肥沃な土地と重要な交易路は、今や混乱の土壌となった。

軍事的膠着状態がようやく破られ、ビザンチン帝国がようやく戦いで優位に立ったように思われたとき、遊牧民のアラブ人が砂漠の辺境から侵入し、部族の所属よりも宗教的信仰を重視する新しい社会秩序をもたらしました。

ムハンマド（632年没）が創設した政治機構は、彼の死後数年でアラビアを征服することができた。その後、この集団は近東に侵入し、ササン朝とビザンチン帝国の領土にまで達した。数十年のうちにササン朝は完全に崩壊し、ビザンチン帝国の領土もレバント、コーカサス、エジプト、シリア、北アフリカにまで及んだ。^{[105] [引用確認が必要]} 7世紀末までに、ヨーロッパのピレネー山脈から南アジアのインダス川流域まで広がる帝国が築かれていた。^[113]

• 古代近東
• アラブ（語源）
• アラビア神話
• ディルムン
• サウジアラビアの歴史
• バーレーンの歴史
• アラビア文字の歴史
• アラブ首長国連邦の歴史
• 香道
• ジャヒリヤ
• イスラム以前のアラブ貿易
• イスラム以前の暦
• ラーマニズム
• イスラム教におけるソビエト東洋学研究
• イスラム以前のアラビアの女性

• アル・アズメ、アジズ（2017年）、後期古代におけるイスラムの出現：アッラーとその民、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-316-64155-2
• アル・ジャラド、アフマド（2020年）。「イスラム以前のアラビアの言語的景観：コーランの文脈」。シャー、ムスタファ、ハリーム、MASアブデル（編）。オックスフォード・コーラン研究ハンドブック。オックスフォード大学出版局。pp.111-127。
• ボール、ワーウィック（2002年）、東のローマ：帝国の変容、ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-82387-1
• バーキー、ジョナサン・ポーター（2003年）『イスラム教の形成：近東における宗教と社会、600-1800年』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-58813-3
• ベルナベ、アルベルト。ヤウレギ、ミゲル・エレーロ・デ。クリストバル、アナ・イザベル・ヒメネス・サン。ヘルナンデス、ラケル・マルティン編。 (2013)、ディオニュソスの再定義、ウォルター・デ・グリュイター、ISBN 978-3-11-030132-8
• ブハーリン、ミハイル・D. (2009)。「イスラム以前の古代のキャラバンルートにおけるメッカ」。マルクス、マイケル、ニューワース、アンジェリカ、シナイ、ニコライ (編)。『コーラン文脈: コーラン環境の歴史的、文学的調査』。コーランに関するテキストと研究。第 6 巻。ライデンおよびボストン:ブリル出版社。pp. 115–134。doi : 10.1163 /ej.9789004176881.i- 864.25。ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808. S2CID  127529256.
• キャメロン、アヴェリル（2002）『後期古代の地中海世界』ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-98081-9
• コールター、チャールズ・ラッセル、ターナー、パトリシア（2013）、古代神百科事典、ラウトレッジ、ISBN 978-1-135-96390-3
• クレイマー、マーク（1979）『The Devil Within』ミシガン大学、ISBN 978-0-491-02366-5
• クロフォード、ハリエット EW (1998)、『ディルムンとその湾岸諸国』、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-58679-5
• クローン、パトリシア（2005年）、中世イスラム政治思想、エディンバラ大学出版、ISBN 978-0-7486-2194-1
• エルゼイン、アミラ（2009）、イスラム教、アラブ人、そしてジンの知的世界、シラキュース大学出版、ISBN 978-0-8156-3200-9
• ドニガー、ウェンディ編（1999年）、メリアム・ウェブスターの世界宗教百科事典、メリアム・ウェブスター、ISBN 978-0-87779-044-0
• ドライバース、HJ W (1976)。ファン・バーレン、テオドア・ピーター。レアトゥーワー、ランマート。リームハウス、フレッド。ビューニング、H. (編)。パルミラの宗教。ブリル。ISBN 978-0-585-36013-3。
• ドリヴァース、HJW（1980）、エデッサのカルトと信仰、ブリルアーカイブ、ISBN 978-90-04-06050-0
• エリアーデ、ミルチャ（2013）、宗教思想史第3巻：ムハンマドから改革の時代まで、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-14772-7
• エスポジト、ジョン（1999）、オックスフォードイスラム史、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-510799-9
• Fahd, T. (2012)。「Manāf」。Bearman , PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (編)。イスラム百科事典(第 2 版)。Brill. doi :10.1163/ 1573-3912_islam_SIM_4901。ISBN 978-90-04-16121-4。
• フィッシャー、グレッグ（2015）、イスラム以前のアラブ人と帝国、OUPオックスフォード、ISBN 978-0-19-105699-4
• フィンスター、バーバラ (2009)。「後期古代のアラビア：ムハンマド時代の半島の文化的状況の概要」。マイケル・マルクス、アンジェリカ・ニューワース、ニコライ・シナイ (編)。『コーラン文脈：コーラン環境の歴史的・文学的調査』。コーランに関するテキストと研究。第 6 巻。ライデンおよびボストン：ブリル出版社。pp. 61–114。doi :10.1163/ej.9789004176881.i - 864.21。ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808. S2CID  160525414.
• ファイアストン、ルーベン (2006)、「サムード」、マコーリフ、ジェーン・ダメン (編)、クルアーン百科事典、第 5 巻、ブリル、252 ～ 254 ページ、ISBN 978-9004123564。
• フランク、リチャード・M; モンゴメリー、ジェームズ・エドワード (2007)、『アラビア神学、アラビア哲学：多数から一へ』、ピーターズ出版社、ISBN 978-90-429-1778-1
• ゲルダー、GJH ヴァン（2005）、近親関係：古典アラビア文学における近親相姦と近親交配、IBタウリス、ISBN 978-1-85043-855-7
• ギルバート、マーティン（2010）、イシュマエルの家：イスラム教の地におけるユダヤ人の歴史、マクレランド＆スチュワート、ISBN 978-1-55199-342-3
• ギルマン、イアン、クリムカイト、ハンス・ヨアヒム（2013年）、1500年以前のアジアのキリスト教徒、ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-10978-2
• ゴダード、ヒュー（2000）「キリスト教とイスラム教の関係の歴史」、ロウマン＆リトルフィールド、ISBN 978-1-56663-340-6
• ホーティング、GR（1999）、偶像崇拝の思想とイスラム教の出現：論争から歴史へ、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-139-42635-0
• ヒーリー、ジョン・F.（2001）「ナバテア人の宗教：概要」ブリル社、ISBN 978-90-04-10754-0
• ヒーリー、ジョン・F.、ポーター、ヴェネティア（2003年）『G.フェリックスを讃えてアラビア研究』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-851064-2
• ホールズ、クライヴ（2001）、東アラビアの方言、文化、社会：用語集、ブリル、ISBN 978-90-04-10763-2
• ホイランド、ロバート・G.（2002）『アラビアとアラブ人：青銅器時代からイスラム教の到来まで』ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-64634-0
• ヒューズ、アーロン W. (2013)、「舞台設定: イスラム以前のアラビア」、イスラム教徒のアイデンティティ: イスラム入門、コロンビア大学出版、pp. 17–40、ISBN 978-0-231-53192-4
• ハンフリーズ、R.スティーブン（1991）、イスラム史：探究の枠組み、プリンストン大学出版、ISBN 978-1-85043-360-6
• ジョンソン、スコット・フィッツジェラルド（2012年）、オックスフォード後期古代ハンドブック、OUP USA、ISBN 978-0-19-533693-1
• カイザー、テッド（2008）「近東における地域宗教生活の多様性：ヘレニズム時代とローマ時代」ブリル社、ISBN 978-90-04-16735-3
• コロタエフ、AV (1996)、イスラム以前のイエメン: 西暦 2 世紀および 3 世紀のサバエ文化圏の社会政治的組織、オットー ハラソヴィッツ フェルラーク、ISBN 978-3-447-03679-5
• コザ、マリオ、アブ・フサイン、アブドゥルラヒム（2014年）、7世紀のカタールのシリア語作家、ゴルギアス・プレス、LLC、ISBN 978-1-4632-0355-9
• レッカー、マイケル（1998）「イスラム以前および初期アラビアのユダヤ人とアラブ人」アッシュゲート、ISBN 978-0-86078-784-6
• リーミング、デイヴィッド・アダムス（2004年）『嫉妬深い神々と選ばれた人々：中東の神話』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-534899-6
• リンドステット、イルッカ（2023）。『ムハンマドとその追随者たち：後期古代アラビアの宗教地図』ブリル。
• ラーカー、マンフレッド（2015）『神と女神、悪魔と悪霊の辞典』ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-10628-6
• マクドナルド、マイケル CA (2015)。「古代アラビアにおける文字の使用とその研究における古文書学の役割について」アラビア碑文ノート1 : 1–50。
• マッキントッシュ・スミス、ティム（2019）。『アラブ人：民族、部族、帝国の3000年の歴史』イェール大学出版局。
• マクローリン、ジョン・L.（2012）『古代近東』アビンドン・プレス、ISBN 978-1-4267-6550-6
• ミール、ムスタンシル (2006)。「多神教と無神論」。マコーリフ、ジェーン・ダメン(編)。クルアーン百科事典。第 4 巻。ライデンおよびボストン:ブリル出版社。doi :10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00151。ISBN 978-90-04-14743-0。
• ムートン、ミシェル; シュミット、ステファン G. (2014)、『Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra』、Logos Verlag Berlin GmbH、ISBN 978-3-8325-3313-7
• ムント、トーマス（2014年）。『聖地メディナ：初期イスラムアラビアの聖なる空間』ケンブリッジ大学出版局。
• ニュースナー、ジェイコブ（2006年）『タルムードとミドラシュにおけるエレミヤ：資料集』アメリカ大学出版局、ISBN 978-0-7618-3487-8
• ニコル、デイビッド（2012）、イスラムの大征服紀元632-750年、オスプレイ出版、ISBN 978-1-78096-998-5
• ピーターズ、フランシス・エドワード（1994a）、メッカ：イスラム教の聖地の文学史、プリンストン大学出版、ISBN 978-0-691-03267-2
• ピーターズ、フランシス・エドワード（1994b）、ムハンマドとイスラムの起源、SUNYプレス、ISBN 978-0-7914-1875-8
• ロビン、クリスチャン・ジュリアン（2006年）。「南アラビア、イスラム以前の宗教」。マコーリフ、ジェーン・ダメン（編）『クルアーン百科事典』第5巻。ライデン：ブリル出版社。doi ：10.1163/ 1875-3922_q3_EQCOM_00189。ISBN 90-04-14743-8。
• ロビンソン、ニール（1991年）。『イスラム教とキリスト教におけるキリスト：コーランとイスラム古典注釈におけるイエスの表現』ニューヨーク州アルバニー：SUNY出版。ISBN 978-0-7914-0558-1.S2CID 169122179  。
• アル・サウード、「アブド・アッラー・サウード」（2011 年）、初期ヘレニズム時代の中央アラビア、キング・ファハド国立図書館、ISBN 978-9-960-00097-8
• サルトル、モーリス（2005年）『ローマ帝国支配下の中東』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-01683-5
• サイデンステッカー、ティルマン (2009)。「イスラム以前の宗教の歴史の資料」。マイケル・マルクス、アンジェリカ・ニューワース、ニコライ・シナイ (編)。『コーラン文脈: コーラン環境の歴史的、文学的調査』。コーランに関するテキストと研究。第 6 巻。ライデンおよびボストン:ブリル出版社。pp. 293–322。doi :10.1163 / ej.9789004176881.i- 864.66。ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808. S2CID  161557309.
• シャヒド、イルファン（1995年）『6世紀のビザンチン帝国とアラブ人』ダンバートンオークス、ISBN 978-0-88402-284-8
• シリー、ムニム（2014）、聖書論争：コーランと他の宗教、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-935937-0
• スマート、JR（1996）、アラビア語と文学における伝統と現代性、心理学出版、ISBN 978-0-7007-0411-8
• ステフォン、マット（2009）、イスラム教の信仰と実践、ローゼン出版グループ、ISBN 978-1-61530-017-4
• スタイン、ピーター (2009)。「イスラム以前のアラビアにおける識字能力: 碑文証拠の分析」。マイケル・マルクス、アンジェリカ・ニューワース、ニコライ・シナイ (編)。『コーラン文脈: コーラン環境の歴史的、文学的調査』。コーランに関するテキストと研究。第 6 巻。ライデンおよびボストン:ブリル出版社。pp. 255–280。doi :10.1163/ej.9789004176881.i - 864.58。ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808. S2CID  68889318.
• サイクス、エガートン（2014）、Who's Who in Non-Classical Mythology、Routledge、ISBN 978-1-136-41437-4
• テイラー、ジェーン（2001）『ペトラとナバテア人の失われた王国』IBタウリス、ISBN 978-1-86064-508-2
• ハビエル・テイシドール (1979)、パルミラのパンテオン、ブリル・アーカイブ、ISBN 978-90-04-05987-0
• テイシドール、ハビエル（2015）『異教の神：ギリシャ・ローマ近東における大衆宗教』プリンストン大学出版、ISBN 978-1-4008-7139-1
• ヴァン・プッテン、マリジン（2023）。 「ヒジャジ正書法の発展」。ミレニアム。20 (1): 107-128。土井：10.1515/mill-2023-0007。hdl : 1887/3715910。
• ワーデンバーグ、ジャン・ジャック（2003）「イスラム教と他の宗教との最も古い関係：メッカの多神教徒」、イスラム教徒とその他：文脈における関係、宗教と理性、第41巻、ベルリン：デ・グリュイター、pp. 89-91、doi：10.1515/9783110200959、ISBN 978-3-11-017627-8
• ワット、W. モンゴメリー(1956)、「メディナのムハンマド」、オックスフォード クラレンドン プレス、p. 318
• ポール・ウィートリー（2001）「人々が共に祈る場所：7世紀から10世紀にかけてのイスラム諸国の都市」シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-89428-7
• ザイトリン、アーヴィング・M.（2007）『歴史上のムハンマド』ポリティ、ISBN 978-0-7456-3999-4

• バーキー、ジョナサン・P.（2003）『イスラム教の形成』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-58813-3
• ブリエット、リチャード・W.（1975）『ラクダと車輪』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-09130-6
• ドナー、フレッド（1981）『イスラム初期征服』プリンストン大学出版、ISBN 978-0-691-10182-8
• ホーティング、GR（1999）、偶像崇拝の思想とイスラム教の出現：論争から歴史へ、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-65165-3
• ホイランド、ロバート・G.（2001）『アラビアとアラブ人：青銅器時代からイスラム教の到来まで』ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-19535-5
• コロタエフ、アンドレイ（1995）、古代イエメン、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-922237-7
• コロタエフ、アンドレイ(1996)、イスラム以前のイエメン、ヴィースバーデン: Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3-447-03679-5
• Yule、Paul Alan (2007)、Himyar–Die Spätantike im Jemen/Himyar Late Antique Yemen、Aichwald : Linden、ISBN 978-3-929290-35-6
• アラビア アンティカ 2006 年 2 月 16 日にウェイバック マシンにアーカイブ: イスラム以前のアラビア研究のポータル、ピサ大学 - Dipartimento Civiltà e Forme del Sapere

• 古代アラビアデータベース
• インターネット中世資料集: イスラム以前のアラビア: 西暦 622 年以前の絞首刑の詩
• 古代史資料集: アラビアの古代記録、紀元前 430 年 - 紀元後 550 年