バハルナ

バハルナ
教育
	ムハッラム期間中のバハルナ
人口の多い地域
	東アラビア（バーレーン、クウェート、カティーフ、アルハサ）原産で、UAEとイラン（ホルモズガーン州）にも顕著に見られる。
言語
	アラビア語（バハラニ語、湾岸アラビア語）
宗教
	シーア派イスラム教

バハルナ人（アラビア語：بُحارنة、直訳すると「Buharnah」、またはアラビア語：اِلبحارنه、直訳すると「il baharneh」）^[1]は、バーレーンの歴史的地域に先住するシーア派イスラム教徒のアラブ人の民族宗教的グループです。彼らは一般的に東アラビアの先住民であると見なされています。^{[2]彼らは、}バーレーンの王家の祖先であるバヌ・ウトバが18世紀に到着する前からこの地域に住んでいました。 ^[3]バーレーン国民のほとんどがバハルナ人です。人口の大部分は東アラビア（バーレーン、カティーフ、アル・アハサー）に居住しており、クウェート、^{[1] 、アラブ}首長国連邦、カタール、オマーン、イラク、ホラムシャフル、イランのホルモズガーン州にもかなりの人口が住んでいます。^[4]^[5]^[6]

起源

バハルナの起源については議論があり、^[2]起源についてはさまざまな説がある。西洋の学者の中には、バハルナはバーレーンの古代の人口とイスラム教以前の人口に由来し、部分的にキリスト教化したアラブ人、^[7]^[8] アラム語を話す農民、^[7]^[9]^[10] ペルシャのゾロアスター教徒、少数のユダヤ人から構成されていたと考えている者もいる。^[2]ある歴史家によると、バーレーンへのアラブ人の定住は紀元前300年頃に始まり、島の支配は西暦630年にイスラム教に改宗したラビヤ族によって維持された可能性がある^[11]。

地元の逸話的証拠は、バハルナ人の祖先が多様であることを示唆している。バニ・ジャムラ村とアアリ村の原住民の方言で話されるいくつかの語形変化は、イエメンとオマーンまでしか使われておらず、南アラビア人の祖先を示している。 ^[12]多くのバハルナの家族は、バヌ・アブドゥル・カイ族^[13]^{: 5}の子孫であると主張している。バヌ・アブドゥル・カイ族は、7世紀以前にはほとんどがネストリウス派キリスト教徒だった。 ^[14]また、アブドゥル・カイ族のいとこ部族で、両方とも大ラビア部族の一部であるアニザ族もそうだ。また、初期イスラム時代のバーレーンの統治者やアル・アズドなど、バニ・タミム族の出身者も多い。^[15]彼らの中には、バクル・ビン・ワイルの祖先であると主張する者もいる。^[13]^{: 5}

バフラニー・アラビア語方言は、アッカド語、アラム語、シリア語の特徴を示す。^[16]^[17]イスラム教以前のバフラニーの定住者はアラム語を話し、ある程度中期ペルシア語（パフラヴィー語）を話したが、シリア語は典礼言語として機能していた。^[9]バフラニー方言は、アッカド語、アラム語、シリア語の特徴をメソポタミア・アラビア語から借用し、^[18]古いペルシア語の方言の影響を受けている可能性がある。^[19]

ロバート・バートラム・サージェントによれば、バハルナ人は「アラブ人の征服当時、島に住み、東アラビアの沿岸部を耕作していた元来のキリスト教徒（アラム人）、ユダヤ人、古代イラン人（当時のアラブ人からはマジュスと呼ばれていた）からの改宗者の子孫」の最後のものである可能性がある。[ 7 ^]^{[20]彼らは}アブド・アルカイス人とペルシャ人の混血であると言われている。^[21]

これらの主張は考古学的発見によっても裏付けられており、考古学者は、サマヒージ（4世紀半ばから8世紀半ば）のキリスト教教会であるシャークーラ^[22]でパルティア（紀元前247年-紀元後224年）関連の遺物も発見している。^[23]

サブグループ

バハルナ人とアジャム人の一部は混血している可能性があり、多くのバーレーン人がイラン系を主張している。 ^[24]^{: 53}さらに、バハルナ人のかなりの部分と多くのアラブ首長国連邦人は、その祖先の一部をペルシャ人のルーツにまで遡ることができ、その多くは石油がなくなる前の時代の2、3世代前の祖母を通じてである。このつながりから、彼らは独特の中間的または混血民族グループとして位置付けられる可能性がある。^[24]^{: 43}

いくつかの家系もJ2との類似性を示しているようで、これにはアル・アラウィー^[25]^[26]アル・ムサウィー^[25]^[26]アル・カッサブ^[25]^[26]などが含まれる。^{[26]さらに、}バハルナのいくつかのサブグループはバーレーンとフーゼスターンの間で繰り返し移住しており[ ^6]^[27]、最も有名なのはアル・カルニー家^[6]で、ムハンマドのアラブ人に対するペルシャ人の嫌がらせキャンペーンが激化したため再移住を余儀なくされ、^[6]彼らはメソポタミアアラビア語の変種を話し、^[28]彼らの中にはアラブ支配の復活を目指していたアラブ民族運動の隊列の中で政治的に活動していた者もおり^{[6]、一部のサンプルでは}J2ハプログループ（J-BY44557分岐に属する）との類似性があることが示されている。^[26]他の地元のバハルナは実際、彼らの移住に言及して、彼らを「ムハンマリス」（ホラムシャフリスのアラビア語変種）と呼んでいる。^[要出典]彼らの祖先はカルン/カルーンという男性にあると考える人もいます。^[要出典]

語源

バハラニという用語は、アジャムと呼ばれるバーレーン系イラン人などのクウェート人やバーレーン人の他の民族グループや、バニ・ウトバなどのアル・アラブ（「アラブ人」）として知られるバーレーンのスンニ派アラブ人とバハラナ人を区別するために使用されています。^[29]アラブ首長国連邦では、バハラナ人は首長国の5％を占め、一般的に100〜200年前に来たバハラナ人の子孫です。^[30]

アラビア語では、バフラインはバフル（「海」）の二重形であるため、アル・バフラインは「2つの海」を意味します。しかし、どちらの2つの海が元々意図されていたのかは議論の余地があります。^[31]この用語はコーランに5回登場しますが、アラブ人がもともと「アワル」として知っていた現代の島を指すものではありません。

今日、バーレーンの「二つの海」は、島の東西の湾^[32] 、島の北の海と南の海^{[要出典]、}または地面の上と下にある塩水と淡水を指すと一般的に考えられています。^[33]井戸に加えて、バーレーンの北の海には、塩水の真ん中に淡水が湧き出る場所があり、古代から訪問者によって注目されています。^[34]

アル＝アハサーが提唱した別の説では、2つの海はペルシャ湾と、アル＝アハサー近郊の本土にあるアル＝アスファル湖として知られる静かな湖であるという。また、イスマイル・イブン・ハマド・アル＝ジャワリーが提唱した別の説では、より正式な名前であるバフリ（文字通り「海に属する」）は誤解される可能性があるため、採用されなかったという。^[33]

言語

バハルナ人はバーレーン方言や他の湾岸アラビア語方言とは少し異なるバーレーン・アラビア語方言を話しますが、興味深いことに、バーレーン・アラビア語だけが女性の「私」を表す別の代名詞（ MSA : أنا、ローマ字： ana）を持ち、バーレーン語の文字「th」（MSA : ث、ローマ字： th）は「f」（MSA : ف、ローマ字： f）になり、「the」（MSA : ذ、ローマ字： the）は「d」（MSA : د、ローマ字： d）になり、他の湾岸方言と同様に「ga」（گ）と「ch」（چ）の音が含まれます。以下にその例をいくつか示します。

シトラ地方には「 ستراوي、satrawi」などのバフラニ語のサブ方言もあります。

文化

ことわざ

バハルナには様々な地方のことわざがあり、^[35]例えば次のようなものがある。

料理

以下はバハルナ族の間で最も一般的な料理の一部です。

マッハブース(アラビア語: مچبوس、ローマ字: machboos )。湾岸地域周辺で一般的に見られます。
塩漬けにした干し魚。アラビア語ではلِحلِه、ローマ字では Lehlehと呼ばれる。^[37]

服

トーブ・エル・ナシャル（アラビア語：ثوب النشل ）：主に東アラビアで人気の「ナシャル」ドレス^[38]、特にバーレーン^[38]^[39]^[40]は、アラビア半島東海岸で伝統的な女性の衣装の一つとして有名になりました。バーレーン、カタール、クウェート、アラブ首長国連邦、サウジアラビア東部州などの湾岸諸国の女性は、重要な行事の際にこのドレスを着用し、誇りにしていました。^[39]ナシャルの衣装の名前は、ハウダ（花嫁をある場所から別の場所に移動させるために使用される馬車）を覆う鮮やかな色の布を指す「マンシャル」という言葉に由来していると言われています。 ^[39]^[40]ナシャルのドレスは、赤、青、紫、緑などの鮮やかな色で美しく彩られますが、黒は他のすべての色の中でも独特の魅力で際立っています。ナスルドレスには、その輝きと美しさを引き立てるさまざまな金色の模様が刺繍されているのが一般的です。伝統的な市場で特別な生地を購入し、この地域の村の女性や職人が針と糸を使って手作りしています。^{[39]現在では、主に}バーレーンの伝統的なドレスとして着用されていますが、 1979年の革命以前は、バーレーンの女性たちが特別な機会に着用していました。

歴史

イスラム以前

イスラム以前の時代、バーレーン地方はペルシャ帝国の一部でした。^[41]その人口には、キリスト教徒、特に部分的にキリスト教化したアラブ人の部族^[42]^[43]^[44]が含まれ、彼らは多様な起源を持ち、異なる古代アラビア語の方言を話していました。^[42]ペルシャの聖職者（マギ教徒）は、シリア語を典礼やより一般的には書き言葉として使用していました。 ^[41]^[42]ペルシャ語を話す流動的な人口^[42]^[45]^[46]^{[注 1]}は、おそらく主にゾロアスター教徒でした。 ^[45]ペルシャと強いつながりを持つ商人や行政官は、ペルシャと密接な関係を維持していました。^[42]少数のユダヤ人、^[47]^[41]異教徒のアラブ人、^[41]定住し、部族的ではないアラム語を話す農民コミュニティ^[45]^[42]^[46]イスラム教以前のバーレーンの主な部族には、アブドゥルカイス、タミーム、バクル・イブン・ワール。ペルシャの総督はアル・ムンドヒル・イブン・サワー・イブン・ザイド・マナート・イブン・タミーム^[41]で、ペルシャ人に代わって行動した。^[41]

イスラム教の出現（628～631年）

ラシドゥンカリフ (西暦 632 ～ 661 年)

ウマイヤ朝（661-750）

7 世紀にイスラム教が台頭した後、バーレーンは初期のイスラム教カリフ制の下で重要な地域となった。この地域はもともとラシドゥーン朝の一部であり、後にウマイヤ朝とアッバース朝の支配下となった。この時期にイスラム教はアラビア半島全体に広がり始めた。バーレーンの住民は、バハルナ人を含め、当初はスンニ派イスラム教徒であったが、これは当時のイスラム教のより広範な伝統に沿っていたためである。^{[引用が必要]}

アッバース朝 (西暦 768 年から西暦 865 年)

サーヒブ・アズ・ザンジ（西暦865年から西暦884年）

カーマシアン

バーレーンにおけるシーア派イスラム教の普及は、9 世紀以降に勢いを増したと考えられています。この時期、この地域の政治的、宗教的力学は、特にイスマーイール派と十二イマーム派のシーア派運動の影響力が増すにつれて変化しました。9世紀にバーレーンでカルマティア王国が樹立されるなど、この地域におけるシーア派の政治力が高まったことは、シーア派の信仰を促進する上で重要な役割を果たしました。^{[引用が必要]}

9 世紀から 10 世紀にかけて、シーア派の過激派であるカルマティアンがバーレーンで勢力を強めました。彼らは数世紀にわたってバーレーンを支配し、独自のシーア派イスラム教を推進して地元住民に大きな影響を与えました。カルマティアンの影響とシーア派の信仰の推進は、バーレーンのイスラム教がスンニ派からシーア派へと徐々に移行する一因となりました。^{[出典が必要]}

10世紀から13世紀

その後、ウユニ朝がカルマティア人から支配権を奪った。^[48]

バーレーン王国は1076年から1238年にウスフリード朝によって倒されるまで、バヌ・アブド・アルカイス族が率いるウユニド朝によって統治されていた。^[48]

12世紀から13世紀（1253年 - 1392年）にかけて、東アラビアはウスフリード朝によって統治されていました。^[要出典]

この頃、バーレーンはイスラム教の初期の6世紀から18世紀まで数百年にわたって知識人の中心地となった。13世紀の神秘主義者シェイク・マイサム・アル・バフラニ（1299年に死去）など、バーレーンの哲学者は非常に高く評価されていた。^[要出典]

13世紀～4世紀

ジャルワーン朝は1310年から1417年まで東アラビアを統治した。^[要出典]

同時に、ジャルワーン朝が1417年まで現地を統治し、その後ジャブリド朝が1417年から1424年まで統治した。^[要出典]

15世紀

サファヴィー朝はバーレーンを支配していた（1501～1736年）^[要出典] 。現地の人々は既にシーア派を信仰していたため、おそらく保護領のような役割を担っていたと思われる。^[要出典]

1521年、アントニオ・コレイア率いる軍がバーレーンを占領し、ジャブリド王ムクリン・イブン・ザミルを破った。^[49]

その後、ラハサ・エヤレット（1560年 - 1670年）の下で地方統治が継続され、^[要出典]、サファヴィー朝の崩壊後もバニ・ハーリド王朝（1669年 - ）の下で継続された... ^[要出典]

16世紀

16 世紀にペルシャ (現在のイラン) でシーア派イスラム教を国教としたサファヴィー朝は、バーレーンのシーア派コミュニティにさらなる影響を与えました。バーレーンはペルシャに近いこと、また政治的、宗教的なつながりがあることから、シーア派イスラム教がこの地域にさらに広まりやすくなりました。特に貿易と宗教交流におけるペルシャの影響により、バハルナ人の間でシーア派十二イマーム派イスラム教の実践が強化されました。^{[引用が必要]}

バハルナ人は主にシーア派であり、一般的にサファヴィー朝と連携していた。^[要出典]しかし、この地域では、サファヴィー朝とそのライバルであるオスマン帝国や様々なスンニ派アラブ部族との間で、政治的、宗派的な緊張が続いていた。 ^[要出典]サファヴィー朝統治の後期には、特に政情不安と近隣のスンニ派部族との紛争が激化した際に、バハルナ人の一部の家族がバーレーンを離れ、フーゼスターンに避難した。この移住段階は17世紀に起こった。

18 世紀初頭にサファヴィー朝が崩壊した後、バーレーンは侵略や権力の変動に対して脆弱になった。1717 年のオマーンによるバーレーン侵攻は地域を不安定にし、内紛とシーア派のバーレーン人への圧力を引き起こした。^[要出典]バーレーンの不確実性と不安定さから、一部のバーレーン人はフーゼスターンに移住し、そこでムハンマラーなどの地元のアラブ部族に避難した。この移住は散発的であったが、18 世紀初頭に発生した。^[要出典]

17世紀

サファヴィー朝の崩壊後、バーレーンでは無政府状態、混乱、村落自治の時代が続き、外国の侵略に対して脆弱な状態となった。この時期にウトゥブ軍が島を頻繁に攻撃したため、バーレーンの精神的指導者であるシェイク・モハメッド・イブン・アブドゥラー・アル・マジェドはフワラを使ってウトゥブ軍の攻撃に対抗した。これらの攻撃は18世紀初頭まで続き、ウトゥブ軍は島への本格的な侵攻を開始し、オマーンのイマームに忠実な政府を樹立した。^[50]

ウトゥブ家は、シェイク・ジャバラ・アル・ホーリー（ジュバイル・アル・ホーリーとしても知られる）を首班とする政府を樹立したバーレーンの精神的指導者に忠誠を誓うフワラ派の勢力に敗れ、追放された。元サファヴィー朝将軍ナーディル・シャー率いるペルシャのアフシャール朝は1737年に島を侵略し、シェイク・ジャバラを退位させた。ペルシャの支配は、短い中断を挟みつつも46年間続き、1783年にナジュド地域（現在のサウジアラビア）出身のスンニ派アラブ人、ハリーファ家がナーディル・シャーを破ってバーレーンを支配した。^[51]

バニ・ハーリド首長国の統治は1796年に正式に終了した... ^[要出典]

この権力の移行により宗派間の緊張が高まり、スンニ派が多数を占めるハリーファ派の統治者がシーア派のバハルナ住民に権力を押し付けた。多くのバハルナ人は新しい統治下で疎外され、抑圧されていると感じた。

18世紀

その結果、バハルナ族のかなりの数の家族がイラクに移住し、18世紀後半にはムハンマラー（フーゼスターン）に留まり、バヌ・カバー族やバヌ・カナーン族のような地元のアラブ部族と融合して定住した。^[52]^{[追加の出典が必要]}

19世紀

19 世紀を通じて、バーレーンでは、特に統治者であるアルハリーファ家とバハルナ人の間で内部紛争が続きました。土地、課税、宗派による差別をめぐる争いにより、より多くのバハルナ人がより良い条件を求めて他国へ移住しました。 ^[要出典]この時期に、さらに多くのバハルナ人家族がフーゼスターンに移住し、そこで以前の移民の波に加わりました。この時までに、彼らはガーナム家やアルヒララットなどの地元のアラブ部族と強い絆を築いていました。^[要出典]

1923年のイギリスの介入以前、バハルナは1922年に反乱を起こし、彼らが直面していた虐待と差別に抗議した。アル・タジール（1987年）は反乱に至った出来事を詳しく述べ、バハルナの代表団がスンニ派の著名人とともに統治者との面会を求めたと記している。この会談でバハルナは8つの要求を提示したが、その中には虐待の停止、彼らにのみ課せられた追加税の廃止、強制労働（「スクラ」）の停止が含まれていた。^[13]^{: 11}

これらの基本的な要求への対応が遅れたことで、バーレーンの他のグループがさまざまな問題をめぐって衝突し、より広範囲に渡る不安定化が起こりました。1923年、イギリスが介入し、国政を再編しました。これらの改革により、勝者と敗者が生まれましたが、シーア派バハルナはもはや公式の差別を受けなくなったため、相対的に恩恵を受けたと考えられています。^[13]^{: 11}

しかし、支配層内の一部の有力な派閥は、自分たちが特権を失ったと感じ、1923年の改革を拒否した。これらの変化に対する敵対的な反応は、1926年から1957年までバーレーン政府の英国顧問を務め、これらのグループを監視していたチャールズ・ベルグレイブ卿の行動に明らかである。支配層の一部のメンバーは投獄されたり、枢密院からの資金の受け取りを禁じられたりした。^[13]^{: 11-12}

これらのグループや個人、特に統治者一族は、1923年にイギリスの政治代理人デイリー少佐が導入し、後にチャールズ・ベルグレイブ卿が支持した新政権と政策に対して深い憤りを抱いていた。1960年代初頭までにバーレーンにおけるイギリスの影響力は衰え、特に1957年にベルグレイブ卿が去った後、1923年の変化に反対する人々の一部が影響力を再び主張し始め、近年その影響力は著しく高まった。^[13]^{: 12}

1932年の近代教育の導入と石油の発見は、1930年代と1950年代の民族主義運動を刺激し、バーレーン社会の他の主要グループとともに、バハルナ・シーア派が積極的に参加した。^[13]^{: 12}

アル・サルマン（近刊）によれば、1930年代のバーレーンの国民運動では、政治改革と司法改革を訴えるバハルナ派の著名人グループが先頭に立っていた。1932年に石油が発見され商業生産が開始されると、8人の著名なバハルナ派指導者が社会の他の層と協力し、意義ある改革を推進し、バーレーンの近代民主主義の基盤を築いた。^[13]^{: 12}

1934年12月、マンスール・アル・アレイド、モフシン・アル・タジール、アブド・アリー・アル・ウライワイト、アブドゥル・ラスール・ビン・ラジャブ、ハジ・アブドゥル・アジズ・ビン・フジャイル・アル・ボリ、アフメド・ビン・ナセル、フセイン・アル・マドフーブ、ハジ・アリー・ビン・アッバース・アル・アリーの8人の高官がシェイク・ハマド・ビン・イーサ・アル・ハリーファに嘆願書を提出した。彼らは、バハルナの支援が皇太子および統治者としての彼の統治期間中に国の安定に役立ったことを彼に思い出させた。彼らは、法規定の成文化、市町村および貿易評議会におけるバハルナの公正な代表権を確保するための比例代表制、およびバハルナのための学校の設立を含む重要な改革を求めた。^[13]^{: 12}

ラッシュ（1991）は、バーレーンの英国政治代理人とブシェールの英国政治駐在官が、特に8人の指導者がバハルナ人の間で幅広い支持を得ていたため、これらの要求が政治体制を深く動揺させたと報告したと指摘している。^[13]^{: 12}

1951年、ムハンマラーのアラブ民族に対するペルシャ人の嫌がらせ運動が激化したのを受けて、一部のバハルナ人が故郷のバーレーンに帰還する旅が始まった。彼らの中には、アラブ支配の回復を目指すアラブ民族運動の陣営内で政治的に活動していた者もいた。^[6]

何世紀にもわたり、バハルナ人は、その地域の社会的、政治的力学もあって、シーア派コミュニティとの一体感を強めていった。シーア派イスラム教は、さまざまな地方の支配者一族やオスマン帝国など、その地域のスンニ派の支配者や支配勢力に対する統合力とみなされることが多かった。シーア派イスラム教がバハルナの地方的アイデンティティにさらに統合されるにつれて、より広いイスラム世界の中でのコミュニティの一体感と独自性が強まった。

著名人

バーレーンの政治活動家、アブドゥル・ハディ・アル・カワジャ。
ラミン・バハラニ
アル・カルミジ師
ナビル・ラジャブ
マフディ・アブ・ディーブ
ハッサン・ムシャイマ
ザイナブ・アル・カワジャ、バーレーンの政治活動家、アブドゥル・ハディ・アル・カワジャの娘。
モハメド・ハッダッド
モハメド・サイード・アドナン
モハメド・アル・マスカティ
フセイン・アル・サバー
タリク・アル・ファルサニ
ジャシム・アル・フワイディ
アラー・フバイル、バーレーンのサッカー選手。

ギャラリー

1973年の議会におけるバフラニ・ムッラー
イスラエル国旗を踏み越えるシーア派バハラニ人
2011年の蜂起は主にバハラニ人の抗議活動だったが、それだけではなかった。
ジダフスでの抗議活動を監視するS.ユースフ・アル・マハフダとザイナブ・アル・カワジャ
アシュラ祭で献血を申し出るバハラニ人男性
マムドゥーフ・アッバス・アル・サレ

参照

バーレーンの歴史

言語と文化

地理

バーレーン（歴史的地域）

バハラニ人

注記

^ おそらく中期パフラヴィー語ペルシア語を話していた

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外部リンク

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アラビア半島東海岸のDNA検査

[47] おそらく中期パフラヴィー語ペルシア語を話していた

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[orig-2] Al-Rumaihi, Mohammed Ghanim (1973). 「第一次世界大戦以降のバーレーンの社会的・政治的変化」(PDF)。ダラム大学。pp. 46–47。2022年8月17日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。

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[18] 東アラビアの方言、文化、社会：用語集クライブ・ホールズ著。XXIX ページ

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[43] ネットン、イアン・リチャード（2006-03-09）。イスラム教の一般向け辞典。ラウトレッジ。ISBN 9781135797737。

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[50] フアン・コール『聖なる空間と聖戦』IBタウリス、2007年、37ページ

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起源