イスラム以前のアラビアの女性

イスラム以前のアラビアにおける女性に関する情報は非常に乏しい。そのほとんどは、ハディースや歴史的伝承、イスラム以前の詩、初期の伝記、あるいはコーランの記述からの結論に由来している。

イスラム以前の法律については、当時のアラブ社会で法律がどのように制定されたかという理解の相違から、多くの憶測がなされてきた。アラブ社会の主な機能単位である部族は、共通の親族とつながりを持つ人々で構成されていた。部族自体は、女性の役割や権利など、部族やその経済活動によって大きく異なる可能性のある口頭のルールの相互理解によって結びついていた。ルールは部族のリーダーによって施行され、リーダーは新しい法律の議論の仲介も行っていた。部族内の個々の男性は新しいルールを提案することが許されていたが、グループ全体の合意に達するまで制定されることはなかった。^{[1]これらの部族の多くは}父系であり、したがって各世代からたどられた男性のつながりによってのみ形成されていた。^[1]部族社会では、一般的に、女性には結婚相手を選択する権利がなかった。^[2]しかし、夫から虐待を受けた女性には部族が保護を提供した。^[3]

紀元前 3500 年から 3000 年までのイスラム以前の時代、個々の部族を含む都市国家の多くでは、権力を握る者が絶えず交代しました。こうした変化の多くは、これらの部族間で起こった部族間の争いが原因でした。政府の権力が転覆され、交代し続けるにつれて、女性に対する法律は時が経つにつれてより制限的になりました。しばらくの間、夫は妻や子供を質に入れたり、容赦なく殴ったり、髪を引っ張ったりしても罰せられることなく権利を持っていました。この時代に女性が持っていた唯一の主要な権利は、紀元前 1752 年のハンムラビ法典に「女性は離婚を非常に困難にしなければ得られなかった。女性が夫を憎みすぎて「あなたは私を妻にしてはならない」と宣言した場合、彼女の記録は市議会で調査される」と記されていました。^[4]さらに、裁判所が妻に過失がないと判断した場合、妻は父親の家に戻ることが許可されるだろうと引用文は述べています。

イスラム以前の時代、アッシリアの法律は、誰がベールを被ることが許されるかを、その文書化された規則の中に明確に規定していた。「領主」の家族である女性も、かつては売春婦だったが今は結婚している女性も、ベールを被らなければならなかった。ベールの着用に関する法律は非常に厳格で、これらの女性には耐え難い罰が科せられ、その中には激しく殴られたり、耳を切り落とされたりしたものもあった。売春婦と奴隷はベールを被ることを禁じられていた。ベールは、女性を地位に応じて分類するだけでなく、性行為や結婚歴に基づいて分類するためにも使われた。^[4]

イスラム以前のアラビアの女性は一般的に多くの権利を持っていなかったが、上流階級の女性はより多くの権利を持っていた。多くが「ナディトゥム」、つまり女祭司となり、より多くの権利を得た。これらの女性は財産を所有し、相続することができた。さらに、ナディトゥムはコミュニティの経済生活において積極的な役割を果たすことができた。^[4]中央オマーンのサマド後期鉄器時代の人々は、考古学的に社会的地位の高い女性と低い女性の両方を示している。^[5]

イスラム以前のアラビアでは、様々な結婚習慣がありました。当時最も一般的で認められていた結婚の種類は、合意による結婚、略奪による結婚、購入による結婚、相続による結婚、そしてムタ（一時的な結婚）でした。^[6]

イスラム以前のアラビアの家族構造に関する研究には曖昧な見解が多く、この時代の正確な家族構造を知ることは困難です。イスラム以前のアラビアの典型的な部族の家族構造は家父長制で、家族内の関係は男性との関係でした。男性は女性より優れていると考えられていたため、家族には女の子よりも男の子が生まれることが重要でした。家族内では、父親が亡くなっても女性は子供に対する親権を持たず、女性には相続権がなかったと言われています。しかし、相続に関するスーラが与えられる前は、ムハンマドの妻ハディージャやイスラム教の初期の多くの未亡人など、多くの未亡人が夫から相続することができ、かなり裕福であったことは明らかです。家庭内での母親の最も重要な役割の 1 つは、子供を産み、男の子を産むことでした。女性は家庭内でほとんど権利を持っていませんでしたが、社会内ではいくつかの役割を果たしました。女性たちが行っていた活動には、食事の準備、動物の乳搾り、衣類の洗濯、バターの準備、テント用の織物、羊毛の紡ぎなどがありました。^[7]

イスラム以前のアラブ時代、子供の死亡率は非常に高く、両親が乳児期または幼少期に特定の病気や疾患のために子供を失うことは非常に一般的でした。幼児が生き残った場合、コミュニティは幼児の生存を祝う社交的な宴を開き、子供に名前を付け、子供の誕生を祝って羊を屠殺しました。子供は大人と同じ刑罰を受けることはありませんでした。^[8]この時代、男性が優れていると考えられ、また厳しい砂漠の環境で戦うための最も基本的な要素であったため、女性が男性の子孫を産むことは非常に重要視されていました。^{[7] [信頼できない情報源? ]}

家族計画は非常に重要で、何かが始まる前に特定の側面が実施されますが、家族計画はすべての人に適用されるわけではありません。人々は家族やコミュニティに影響を与える可能性のある状況を懸念していました。家族構成を計画するプロセスは、夫と妻の間で相互に行われます。家族構成の重要な側面は、母親が持つ子供の数を決定し、母親と子供の健康が危険にさらされないようにし、家族の幸福を強化する方法として、妊娠の間隔を空けることです。^{[9]人々はまた、母親が2年間の乳児の基本的権利である}母乳育児の重要性を強調しました。^[8]

イスラム以前のアラビアにおける女児殺害の存在と蔓延については、歴史家の間でも異論がある。イスラム思想では、ジャヒリヤ時代と呼ばれるイスラム以前の時代を野蛮、暗黒、無知の時代と考えるようになった。しかし、この時代に関する独立した証拠は乏しい。^[10]伝承自体は後期のものであることが多く（イスラムの2世紀と3世紀に始まる）、伝説、諺、詩、その他の非歴史記述的内容に限定されることが多い。^[11]イスラム以前のアラビアの詩には​​、時折、女児殺害について言及されている。^{[12] [13] [14] [15]}イスラム以前のアラビアにおける女児殺害の習慣の歴史性をコーランが裏付けていると解釈する人もいるが、これに異論を唱える人もいる。^[16]

幼児殺害の歴史的社会的正当化には、人口規模の縮小や欠陥のあるメンバー（病人、身体的異常のある人、社会的に正当な人など）の排除の必要性などがある。^[17]クルアーンでは、通常、イスラム以前の時代の幼児殺害は「カトル・アル・アウラド」（男児と女児の殺害）として言及されていると解釈されている。ハディースでは、このフレーズには、中断性交（隠れた幼児殺害）^[18] 、中絶^[19]、流血を防ぐために生きた幼児を埋葬すること（人道的であると考えられていた）も含まれている。^[20]法典（フィクフ）やその他のハディースでは、崖から突き落とす、溺死させる、森に置き去りにするなど、幼児殺害のさらなる方法が説明されている。^[21]

コーランでは幼児殺害は貧困を防ぐ手段、あるいは女児の負担の解決策であると解釈する人もいる。一部の資料では、一部の部族社会では女性が負担であったと主張している。^[22]

• アラブ社会における女性
• イスラム教における女性