アラブ語の語源

固有名詞の「アラブ」または「アラビア人」（および他の言語の同義語）は、古代および古典のテキストで、意味や起源が必ずしも同じではない、似た発音の異なるいくつかの単語を翻訳するために使用されています。この用語の語源は、地名アラビアの語源と密接に関連しています。

この語の語源はセム語族の言語では砂漠、遊牧民、商人、理解可能ななど多くの意味があり、これらすべてが名前の出現にさまざまな程度の関連性を持っています。また、いくつかの形はعب-رʿ- BR 「移動する」という語根から転成した可能性があり、したがって「遊牧民」であると言われています。^[要出典]

意味の多様性は、一部の言語でセム祖語の غ ghayinがع ʿayinに同化したことによる。ヘブライ語のערב ‎ ʿaravという単語は、したがって「西」( מערב ‎ maʿarav )、「沈む太陽」または「夕方」( מעריב ‎ maʿariv 、ערב ‎ ʿerev )を意味する語根と同じ 三子音語根を持つ。これと直接同義のアラビア語はعرب ʿarobではなくغرب ġarb (「西など」)である。しかし、通常はセム祖語のghayin を保持するウガリット語とサイハード語^[1]では、この語根はʿayinと共に見られ、混乱を招いている。^[2]この語源の最初の記録はヘブライ語のעֶ֥רֶב ere b（創世記1:5）であり、そこでの意味は「夕方」である。

アラブ人のアイデンティティを示す現存する最古の記録は、紀元328年にナバテア・アラム語アルファベットを使用して初期アラビア語で作成された碑文であり、そこにはイムル・アル・カイス・イブン・アムルが「すべてのアラブ人の王」として言及されている。^{[3] [4]}

コーランには、 عرب ʿarabという言葉は登場せず、nisba形容詞 ʿarabiyy-unのみが登場します。コーランは、自身をعربيّ ʿarabiyy-un「アラビア語」、مبين mubīn-un「明瞭な」と呼んでいます。この 2 つの性質は関連しており、例えばコーラン 43:2-3には、「明瞭な書物にかけて。われはこれをアラビア語で朗読した。それは、あなたがたが理解できるようにするためである」とあり、コーランはアラブ人の言語であるالعربية al-ʿarabiyyatuの最高の例と見なされるようになりました。ʾiʿrābという用語は同じ語源から来ており、特に明瞭で正確な話し方を指します。ベドウィンの長老たちは今でもこの用語を同じ意味で使用しています。彼らは、理解できるアラビア語話者をアラブ人と呼び、意味の分からないアラビア語話者をعجم ʿ ajam（またはعجمي ʿajamī ）と呼ぶ。ペルシア湾地域では、 Ajamという用語はペルシャ人を指すのによく使われる。

複数名詞のアラブは、イスラム教を拒否した砂漠のベドウィン族を指し、例えばコーラン9:97では、

أأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا

al-aʿrāb-u ʾašadd-u kufr-an wa-nifāq-an
「ベドウィンは不信心と偽善」。

これに基づき、初期のイスラム用語では、عرب ʿarab はメッカやメディナなどの都市に住む定住アラブ人を指し、أعراب ʾaʿrāb はアラブのベドウィンを指し、コーランの前の詩に示されているように否定的な意味合いを持っていました。しかし、8世紀のイスラムの征服の後、アビー・イシャクに続く文法学者によって遊牧アラブ人の言語が最も純粋さを保っていると見なされるようになり、 كلام العرب kalam al-ʿArab 「アラブ人の言語」という用語はベドウィンの汚れていない言語を意味するようになりました。

現代の地名アルガルヴェ（ガルブ・アル・アンダルスに由来）とアラバを参照。

ギンディブを表す「mâtu arbâi」という用語は、アッシリアの文献に見られ、アラブの地と訳されている。この民族名のバリエーションには、 ʿArabi、ʿArubu、ʿAribi、ʿUrbiなどもある。これらの用語で修飾される人々の中にアラビア祖語の名前が存在することから、「アラブ」と訳すことはおそらく正当化されるが、実際にそれらすべてが同じグループを表しているかどうかは定かではない。それらは、セム祖語の語根ġ-rbまたはʿ-rbから派生したアラム語またはカナン語からの借用語である可能性が高い。

アッシリア語の場合、ġ-rb (「西」) からの派生語である可能性が最も高い。これは、アッシリアの西に位置する人々または土地を指し、これは後のギリシャ語でアラビア語で「東方人」を意味するサラセン ( šarqiyyūn 、東に住む人々) という言葉が使われたのと似ている。

「アラブ」という言葉は、一部の歴史家によって「西洋人」を意味するアッシリア語であると考えられています。アラブ人に関する最初の文書は、紀元前800年のアッシリア王センナケリブによるもので、その中で彼は「マラバエ」（西洋人）を征服したことを語っています。^[5]

ヘブライ語でアラヴとアラヴァは文字通り「砂漠」または「草原」を意味する。ヘブライ語聖書では、後者の女性形はアラヴァにのみ使用され、アラビア語を話したナバテア人と関連のある地域を指す。前者の男性形はイザヤ書21:13 とエゼキエル書27:21 でシリア砂漠のケダル集落の地域を指すために使用されている。歴代誌下9:14 では、ソロモン王に貢物を納めた者たちを列挙する際に「アラヴの王たち」と「国の総督たち」を対比している。この単語は通常アラビアと翻訳され、現代ヘブライ語ではアラビアの名称である。新改訂標準訳聖書では、イザヤ書のこの節に文字通りの「砂漠の平原」を使用している。ʿaravから形成された形容詞名詞ʿaravi は、イザヤ書13:20 とエレミヤ書3:2で砂漠の住民を表すために使用されています。これは通常、アラビア人またはアラブ人と翻訳され、アラブ人を表す現代ヘブライ語です。新改訂標準訳では、エレミヤ書のこの節に「遊牧民」という翻訳を使用しています。

聖書では、アラヴという語は「人々の混合」を意味するエレヴという語と密接に関連しており、この語は母音のないテキストでは同一の綴りとなっている。エレミヤ書25:24 では、「アラヴの王たち」が「荒野に住むエレヴの王たち」と対比されている。歴代誌下 9:14に対応する列王記上 10:15 の記述は、伝統的に「エレヴの王たち」と母音化されている。問題の人々は、確かに異なる部族の混合であったと思われる初期のナバテア人であると理解されている。中世の作家イブン・アン・ナディムは、キタブ・アル・フィフリストの中で、アブラハムが同じ語源を使ったシリア語の語呂合わせから「アラブ」という言葉を派生させている。その記述では、アブラハムはイシュマエルに呼びかけて、シリア語の「混ざる」を意味するロブから彼をウルブと呼んでいる。

聖書列王記上10章15節にも「エレブの王たち」וְכׇל־מַלְכֵ֥י הָעֶ֖רֶב について言及されている。これはソロモン王の莫大な富の一覧表の文脈であり、その一部は彼の明らかな家臣や下級の権力者から得たものであった。注釈者はそこでエレブという言葉を、依存、保証、保証人、後援者、担保を意味するヘブライ語と結び付けている（例えば創世記45章32節を参照）。^[6]注釈者はこれらのエレブの王たちがアラブ民族と結びついていると明確に想定している。^[7]したがって語源は、アラブ人が家臣の王または領主であり、この場合、当時その地域を支配していたユダヤ人の王に従属していたことを意味している。

ネヘミヤ記第4章7節では、初期ナバテア人はʿarvimとも呼ばれており、単数形のʿarvi はネヘミヤに反対した指導者ゲシェムに当てはめられている。この用語は、母音のないテキストではʿaraviと同一であるが、伝統的に母音化が異なっている。これは通常「アラビア人」または「アラブ人」と翻訳され、20世紀初頭のヘブライ語ではアラブ人を意味するために使用された。しかし、この用語がʿaravとʿerevのどちらに関連しているかは不明である。一方で、その母音化はʿarvati ( Arbathite ) という用語の母音化に似ており、これはʿaravahから形成された形容詞として理解されている。したがって、これはおそらくʿaravから同様に形成された形容詞であり、したがってʿaraviの変形であると考えられる。一方、歴代誌下21:16 では、アフリカに住む一見異なる人々を指し、おそらくエゼキエル30:5 でエレブ(混血)と呼ばれているアフリカ人と同じ人々を指すために使用されています。語源の他の意味も、名前の由来として考えられます。

ʿaravim （ ʿaravi の複数形）とʿarvimという単語は、母音のないテキストでは、ワタリガラスを意味するʿorvimという単語と同じように登場します。列王記上17:4-6でのこの単語の出現は、伝統的に母音化されてʿorvimと読みます。タルムード（Chullin 5a ）には、ミディアンの族長オレブ（ʿorev：ワタリガラス）と彼が亡くなった場所であるオレブの岩について言及しながら、この節が鳥について言及しているのか、それともそのように名付けられた人々について言及しているのかについての議論が記録されています。ヒエロニムスは、この用語を、アラブ人の境界内にあると彼が述べた町の人々の名前であると理解しました。 （創世記ラバはベテ・シェアンの近くにオルボという町について言及している。）ヘブライ語の語根ʿ-rbの意味の1つは「交換/貿易」（laʿarov：「交換する」、maʿarav：「商品」）であり、そこからʿorvimは「交換者」または「商人」を意味するとも理解でき、この用法はエゼキエル書27章27節の構文形式で証明されており、 ʿorvei maʿaravekh：「汝の商品の交換者」について述べている。フェラー・フェントン聖書は、列王記上17章4-6節でこの語を「アラブ人」と訳している。

歴代誌下26:17 には、グル・バアルに住んでいたアルビイムという民族について記されています。彼らの名前は、聖書で上記に記されている名前とは違い、余分な文字ヨドが含まれていますが、「アラビア人」とも訳されています。歴代誌下17:11 には、ヨシャパテに雄羊と雄山羊を貢物として捧げたアルビイムという民族について記されています。彼らの名前も一般的に「アラビア人」と訳されていますが、語幹の最後に文字アレフが含まれているため、上記の名前とは綴りが著しく異なります。これらのグループについては、他には何もわかっていません。

• エドワード・リピンスキー、セム語言語: 比較文法の概要、第 2 版、Orientalia Lovanensia Analecta: Leuven 2001、ISBN 90-429-0815-7 
• カトリック百科事典、ロバート・アップルトン社、1907年、オンライン版、K.ナイト2003：記事アラビア
• ユダヤ百科事典、ファンクとワグナルズ、1901-1906、オンライン版、JewishEncyclopedia.com、2002年：記事アラビア
• 新改訂標準訳聖書、アメリカ合衆国キリスト教会全国協議会キリスト教教育部、1989年、1995年。
• フェントン、フェラー。現代英語による聖書：旧約聖書と新約聖書の完全な聖書を含む、デスティニー出版社、メリマック、マサチューセッツ州、米国、1906年、1966年。OCLC  234057370
• グルネバウム、GE フォン (1970)。古典イスラム教: 600 年 - 1258 年の歴史。アルディン出版。ISBN 0-202-15016 -X 
• デュラント、ウィル (1950)。『信仰の時代: コンスタンティヌス帝からダンテまで、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の中世文明の歴史: 西暦 325-1300 年』。『文明の物語』第 4 巻。ニューヨーク: サイモン & シュスター。OCLC 45079949  。

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