カッシート王朝

紀元前1595年、バビロンの王サムシ・ディタナはヒッタイトの王ムルシリ1世に敗れ、ムルシリ1世はバビロン市の大神殿エサギラに保管されていたマルドゥクの像を奪い、持ち去った。この敗北は、カッシート人を含む様々なライバルによって既に大きく弱体化していたバビロニアのアムル人王朝の終焉を告げるものとなった。バビロニアの王名表によれば、アグム2世はヒッタイト人によって略奪されたバビロンを支配したとされる。同じ資料によれば、アグム2世は（あるガンダスによって創始された）カッシート王朝の10代目の君主であり、紀元前18世紀後半にどこで統治していたかは不明である。^{[ 23 ]}カッシート人はヒッタイト人と同盟を結び、権力奪取のた​​めの彼らの作戦を支援した可能性がある。^{[ 24 ] [ 25 ]}

古代の文献にはカッシート人の正確な起源についての記述はない。^{[注4 ]}彼らについて最初に言及されたのは紀元前18世紀のバビロンだが、その後の数世紀にはシリアや上メソポタミアでも言及されている。しかし、ほとんどの専門家は、紀元前1千年紀前半にカッシート人がまだ存在していたザグロス山脈に彼らの起源を置いている。 ^{[ 26 ]}バビロンの王として記録されている最初のカッシート人の君主は、ブルナ・ブリアシュ1世と思われる。この王朝は、バビロンの南、ウルク、ウル、ラルサの都市周辺に位置する海の国の王朝と対立していたが、海の国の王朝は紀元前15世紀初頭にカッシート人の君主ウランブリアシュとアグム3世によって敗北した。この軍事的勝利の後、バビロンのメソポタミア南部における優位性は再び揺るがされることはなく、カッシートの支配者たちはシュメールとアッカドの全領土を支配し、そこはカルドゥニアシュ（カルドゥニアシュ、カッシートではバビロンと同義）の国となり、中東の大国の一つとなった。^{[ 27 ]}

その後、カッシートの支配者たちが獲得した唯一の注目すべき領土は、当時ディルムムと呼ばれていたバーレーン島であり、この島を統治していたバビロニア人総督の名前が刻まれた印章が発見されたが、この統治の期間については何も分かっていない。^{[ 28 ]}

紀元前14世紀と13世紀は、バビロンのカッシート王朝の最盛期でした。その王たちは、エジプト、ハティ、ミタンニ、アッシリアの同時代の偉大な君主たちと肩を並べ、外交関係を維持していました。その関係において、彼らは「偉大な王」（ šarru rabû）^{[ 29 ]}という称号を名乗る特権を有しており、そこには大量の書簡のやり取りや贈り物（šulmānu）の交換がありました。^{[注5 ]}エジプトとハトゥシャ（ヒッタイトの首都）[ ^{32 ]の}アマルナ文書^{[ 30 ] [ 31 ]}によって主に証明されているこの制度は、mār šipriと呼ばれる使節によって保証され、多くの金やその他の貴金属を含む贅沢品の重要な交換を伴い、贈り物とコントラドンの仕組みで行われ、一部の君主によって多かれ少なかれ尊重され、時には小さな緊張を伴うこともありました。これらの交換は、王が即位した際の友情や敬意の贈り物として行われた。外交言語は、前期と同様に、いわゆる「中期バビロニア語」のバビロニア・アッカド語であった。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}

この時代の地方勢力の宮廷は王朝間の婚姻によって結びついており、カッシート王もこの過程に積極的に参加し、ヒッタイト（おそらくこれがバビロン市での権力掌握の背景にあった）やエラムなどの宮廷と何世代にもわたる関係を築いた。ブルナブリアシュ2世（紀元前1359年頃～1333年）は、娘の一人をファラオのアクエンアテン（紀元前14世紀第3四半期）^{[ 35 ]}に、もう一人をヒッタイト王シュッピルリウマ2世に嫁がせ、自身はアッシリア王アッシュルウバリト1世の娘と結婚した^{[ 36 ]}。また、エラムの君主と結婚したバビロニアの王女もいた。^{[ 37 ]}これらの慣習は、政治的緊張を避けるために、最後の 2 つのケースでは直接隣り合っていた異なる王家間の結びつきを強化することを目的としていました。ヒッタイトのようなより遠いパートナーの場合、ヒッタイト宮廷に派遣されたバビロニアの王女や専門家 (医師や書記) がヒッタイト王国におけるバビロニア文化の影響の主役であったため、これらは本質的に威信と影響力の形態でした。^{[ 38 ]}

私の兄弟であるエジプト王ニブレレイア（ツタンカーメン？）にこう伝えてください。あなたの兄弟であるカルドゥニアシュ（バビロン）の王ブルナ・ブリアシュがこう言います。私にとって全ては順調です。あなたとあなたの家、あなたの妻、あなたの子供、あなたの国、あなたの偉い人たち、あなたの馬、あなたの戦車、全てが順調でありますように！私の先祖とあなたの先祖が互いに友好を宣言して以来、豪華な贈り物が送られ、どんなに大きな要求も拒否されたことはありません。私の兄弟は今、贈り物として金の鉱山を二つ送ってくれました。今、金が豊富なら、あなたの先祖が送ったのと同じ量を送ってください。もし金が不足しているなら、あなたの先祖が送った量の半分を送ってください。なぜ金の鉱山を二つしか送ってこなかったのですか？今、私の神殿の工事は非常に費用がかかり、完成させるのに苦労しています。私にたくさんの金を送ってください。そして、あなたの国のためにあなたが望むことがあれば、私に手紙を書いてください。そうすれば、あなたに送ります。

バビロンは、紀元前1365年にアッシリアの支配者アシュル・ウバリト1世がミタンニの支配から独立したことで、アッシリアとの一連の紛争に巻き込まれ、これがメソポタミア北部と南部の多世紀にわたる対立の始まりとなった。ブルナ・ブリアシュ2世（在位：紀元前1359年頃～1333年）は、この地域を自分の属国の一つと考えていたため、当初はアッシリアの独立に否定的だったが、最終的にはアッシリア王の娘と結婚し、息子カラ・ハルダシュをもうけた。カラ・ハルダシュは紀元前1333年に王位に就いたが、その後まもなく暗殺され、ナジ・ブガシュが後を継いだ。アシュル・ウバリトは孫の殺害に反発し、もう一人の孫クリガルズ2世（在位：紀元前1332年～1308年）を王位に就かせるためにバビロンに侵攻した。後者は祖父が亡くなるまで忠誠を尽くしたが、次のアッシリア王エンリル・ニラリを怒らせ、それが1世紀以上にわたる一連の紛争につながり、バビロンのカシュティリアシュ4世（在位紀元前1232年～1225年）とアッシリアのトゥクルティ・ニヌルタ1世（在位紀元前1243年頃～1207年）の対立で頂点に達した。後者はバビロンに侵攻して破壊し、首都を略奪し、数千人をそこから追放した。^{[ 39 ] [ 40 ]}

その後、アッシリア人はトゥクルティ・ニヌルタの意志にもかかわらずバビロンで永続的な支配を確立できず、状況はますます混乱した。トゥクルティ・ニヌルタは長大な叙事詩（トゥクルティ・ニヌルタ叙事詩）で勝利を記述し、自らをバビロンの王と宣言した。紛争は続き、エラム王キディン・フートラン（在位紀元前1245年～1215年）が関与したことで激化した。キディン・フートランは婚姻関係で結ばれていたカッシート王たちと連帯していた可能性がある。キディン・フートランはニップルを荒廃させ、アッシリアがバビロンに押し付けた支配者たちの状況を困難にした。彼らは紀元前1217年まで次々と廃位された。^{[ 41 ]}

紀元前1208年のトゥクルティ・ニヌルタの暗殺とそれに続くアッシリアの内乱の後、バビロンの王たちは自治権を取り戻すことができた。バビロンの王メロダク・バラダン1世（在位紀元前1171年～1159年）は、アッシリアの王ニヌルタ・アピル・エクルが北王国で権力を握るのを助けたが、その後ニヌルタ・アピル・エクルはメロダク・バラダン1世に反旗を翻したが、失敗に終わった。^{[ 42 ]}これらの紛争が終結して間もなく、バビロンとアッシリアが最近の戦争で弱体化していた時期に、エラムの王シュトルク・ナフンテ（在位紀元前1185年～1160年）の指揮の下、エラム軍がメソポタミアに侵攻した。エラム王がバビロンに介入したのは、継承争いによってバビロンの君主の正当性が弱まっていた時期に、カッシート王朝との血縁関係からバビロンの王位に対する権利を主張したいという願望が動機だったのかもしれない。^{[ 43 ] [ 44 ]}

紀元前1160年、メロダク・バラダンがバビロンの権力を安定させていた頃、エラムの王シュトルク・ナクンテがバビロンに侵攻し、主要都市を略奪した。この時期に、メソポタミア史におけるいくつかの重要な記念碑がエラムの首都スーサに持ち去られた。略奪された品々の中には、アッカドのナラム・シムの勝利を描いた石碑やハンムラビ法典などの彫像や石碑、カッシートのクドゥルスなど、さまざまな時代の石碑が含まれていた。カッシートの君主による数年間の抵抗の後、次のエラム王クティル・ナクンテ3世は紀元前1155年にカッシート王朝にとどめを刺し、バビロンの服従の象徴としてマルドゥク神の像をエラムに持ち去った。^{[ 42 ]}

カッシート王はいくつかの称号で呼ばれた。より伝統的な「四地域の王」または「全土の王」（šar kiššati）に加えて、新しい称号「カルドゥニアシュの王」（šar māt karduniaš ）や、クリガルズという名の二人の王が用いた元の「エンリルのハカナク」^{[注6 ] [注7 ]が使われた。 [ 46 ]}最初の称号は、王がバビロニア地域全体を含む領土の支配者であると考えていたことを示している。カッシート王は、メソポタミアの君主制の伝統的な属性をすべて受け継いだ。戦士王^{[ 47 ]} 、王国の最高裁判官、そして事業の請負人、特に伝統的なメソポタミアの神々の神殿の維持と修復である。^{[ 36 ]}王族全体が高位の役職に就いていた。王の兄弟が軍隊を指揮したり、王の息子がエンリル神の最高司祭になったりした例がある。^{[ 48 ]}

民族的背景はさておき、カッシート人が宮廷の政治的、宗教的慣習に及ぼした影響は限定的であったようだ。王朝の初めには、君主の名前はカッシート語で、ブリアス、ハルベ、マルタスなど、この民族の神々を指していたが、後にカッシート語とアッカド語の用語が混ざり合うようになった。王家は、バビロン市内に神殿を持ち、そこで王が戴冠したカッシート人の神々 、スカムナとスマリアの保護下に身を置いた。 ^{[ 49 ]}当時の文献によれば、公式の首都は後にドゥル・クリガルズに移されたが、王は引き続きバビロンで敬われ、バビロンは主要首都としての地位を維持した。ドゥル・クリガルズはクリガルズ2世（紀元前1332年～1308年）によって建設された新しい都市で、カッシート王はカッシート部族の首長たちから敬われていた。どうやらこの第二の首都は、バビロンの威信を脅かすことなく、王朝とより密接に結びついていたようで、バビロンの威信は損なわれることはなかった。^{[ 50 ]}

カッシート時代には、王に近い高官のためにいくつかの新しい称号が登場しました。例えば、カッシート起源の用語で、明らかに軍事司令官を指していたシャクルマシュや、元々は馬の御者であったカルタプなどです。カッシート軍の組織についてはほとんど知られていませんが、この時代には軽自動車の登場や馬の使用など、軍事技術に重要な革新があったことが知られています。馬の使用は明らかにカッシートの得意技の一つでした。高官の中には、スッカル（「大臣」と訳せる曖昧な用語）が依然として存在していました。これらの人物の役割はすべて明確に定義されておらず、おそらく不安定でした。カッシートの貴族についてはよく知られていませんが、彼らが最も重要な地位を占め、広大な領地を所有していたことは一般的に認められています。^{[ 51 ]}

地方行政についてはもう少し詳しく分かっています。^{[ 52 ] [ 53 ]}王国は州（pīhatu）に分かれており、州は総督（通常はšakin mātiまたはšaknuと呼ばれる）によって統治されていました。これに加えて、 bēl bīti（以下で説明する役職）によって統治される部族領も存在しました。ニップルの総督はšandabakku （シュメール語：GÚ.EN.NA）という特別な称号を持ち、他の総督よりも大きな権力を持っていました。ニップルの総督という役職がよく知られているのは、ニップルで発見されたカッシート時代の文書が豊富にあるためです。総督は同じ家族内で交代することが多かった。地方レベルでは、村や町は「市長」（hazannu ）によって統治され、裁判官（ dayyānu ）はいたものの、市長の機能には司法的な要素がありました。^{[ 54 ]}下位の行政職は、そのような仕事に十分な訓練を受けたバビロニア人が担っていた。カッシート人は書記官兼行政官の職業にあまり興味がなかったようだ。すべての臣民は王権に税金を納める義務があり、場合によっては労働で納めることができた。行政が個人から特定の物品を徴発することもあった。これらの税金の納付は、特定の土地の免除を記録したクドゥルスに記載されているため、主に知られている。^{[ 54 ]}

カッシート時代には、行政組織の分野でいくつかの革新が行われましたが、これは部分的にカッシートの伝統に由来しています。一部の地域は「家」（アッカド語: bītu）と呼ばれ、首長（bēl bīti、「家長」）が率いており、首長は通常、集団の共通の祖先の子孫であると主張していました。これは長い間、各部族が管理する領域を持つカッシートの部族組織の形態として解釈されていました。この見解は最近異議を唱えられ、祖先から受け継いだ家族財産のこれらの「家」は、王によって首長が任命される、上述の行政グリッドを補完する一種の州であったと提案されています。^{[ 55 ] [ 56 ]}

バビロンにおける支配的な経済機関は、引き続き「大機関」、すなわち宮殿と神殿であった。しかし、ニップル総督の領地の事例を除けば、これらの機関に関する文書はほとんど残っていない。カシディズム時代の経済組織で文書が豊富な数少ない側面の一つは、王による土地の贈与である。この時代の知識を拡大するために、出版を待つ未公開の粘土板が何千枚もある。これは、この時代に始まったと思われる特異な現象である。なぜなら、それ以前の時代には、土地は確定的な方法ではなく贈与されていたからである。^{[ 22 ] [ 21 ] [ 20 ] [ 57 ]}

これらの寄進はクドゥルスに記録されており、^{[ 22 ] [ 21 ] [ 20 ] [ 57 ]}カッシート王朝から40が発見されている。これらはいくつかのセクションに分かれた石碑で、寄進の説明、受益者の権利と義務（税金、賦役、免除）、寄進を尊重しなかった者が受けた神の呪い、そしてしばしば彫られた浅浮彫りなどがある。クドゥルスは神の保護の下、神殿に安置された。通常、寄進は80ヘクタールから1,000ヘクタール（平均250ヘクタール）という非常に大きな土地に関わるもので、受領者は王に近い高官、特に王族、将軍、または神官であった。これらは人々の忠誠心や功績に対する褒賞であった。バビロンの偉大な神殿も重要な領地を与えられた。バビロンのマルドゥク神殿であるエサギラは、この時期に5,000ヘクタールの土地を与えられた。土地は農業労働者とともに与えられ、彼らは神殿に依存するようになった。時には、これらの土地の授与には免税や賦役が伴った。極端な場合、受益者は地方行政に代わる地元住民に対する権力を持ち、特別な条項によって地方行政から保護されていた。^{[注8 ]}

一部の学者は、この慣習と封建制との類似点を指摘しているが、^{[注9 ]}最新の研究のほとんどはこれをきっぱりと否定している。それによると、これらの寄進は伝統的なバビロニアの経済システムに疑問を投げかけるものではなく、バビロニアの経済システムはそもそも封建制ではなかったが、場合によっては強力な地方権力が存在した可能性はある。寄進は、主権者が譲渡できない土地の大部分には関係しておらず、それらの土地は、前時代から上記で述べたのと同じ方法で管理され続けていた。^{[ 58 ] [ 59 ]}

カッシート・バビロンの経済についてはほとんど知られていない。農村部の状況は不明瞭で、クドゥルスやニップルを中心とした当時の経済表から知られていること以外には資料が非常に限られている。下メソポタミア平原のさまざまな地域で行われた考古学的調査によると、旧ビュロニアン期末の危機後、経済回復は緩慢で、その間に居住地の数は急激に減少した。居住地の再占有があったことは明らかだが、この現象は主に小さな村や農村集落に集中し、それらが優勢になった一方、以前は優勢だった都市部の面積は縮小し、これはこの地域の歴史における断絶を示す「農村化」の過程を示している可能性がある。^{[ 60 ]}この状況は農業生産の減少を伴った可能性があり、一部の地域（例えばウルクなど）では水路の移動によって悪化した可能性がある。^{[ 61 ]}

王による土地の贈与は、主に耕作地の近隣の土地に集中していたようで、これは前期の終わりに耕作されなくなった地域を取り戻したいという願望を反映しているのかもしれない。また、王室行政はニップル周辺の集約的な耕作地の開発に携わっていたことも指摘されている。^{[ 62 ]}しかし、バビロンの主要経済部門である灌漑作物についてはほとんど知られていない。 ^{[ 63 ]}

地元の工芸や交易についてもほとんど知られていない。ドゥル・クリガルズの文書には、神殿で働く職人に金属や石などの原材料を届けた記録があるが、これは古代メソポタミアの工芸組織ではよくあることだった。 ^{[ 7 ]}長距離交易は、特にペルシャ湾（現在のバーレーンのディルムン）や地中海レバントとの間でかなり発達していたようだ。アマルナ文書は、王がパレスチナにまで及ぶバビロニア商人の運命に関心を持っていたことを示しているが、これがこれらの商人（常にタムカルと呼ばれている）が王宮のために部分的に、あるいは完全に働いていたことを示しているのかどうかは明言できない。^{[ 64 ]}王宮間の外交の枠組みで行われた物品の交換は、厳密には交易とは言えないものの、エリート層のための国際的な物品の流通に貢献した。このように、カッシート人がエジプトと維持した友好的な外交関係は、バビロンに重要な金の流入をもたらし、メソポタミアの歴史上初めて、価格が銀ではなく金本位制に基づいて決定されることを可能にしたと考えられる。 ^{[ 65 ]}

バビロンは西の隣国（エジプト、シリア、アナトリア）に、アフガニスタンから輸入されたラピスラズリと、カッシート人の得意分野であったと思われる馬を輸出した。これらの馬はメソポタミア東部および北東部の山岳地帯から来たものであるが、ニップル文書にそのことがよく記録されている。^{[ 66 ]}

カッシート時代のメソポタミアの神々は、それ以前の時代から大きな変化を遂げていない。これは、現在ルーブル美術館に保存されているメリ・シパク2世（紀元前1186～1172年）のクドゥルの浅浮彫に見られる。^{[ 67 ]}この石碑に奉献された土地の贈与の保証人として呼び出された神々は、機能的かつ階層的な組織に従って表現されている。上部には、伝統的にメソポタミアの神々を支配してきた神々のシンボル、すなわち、神々の王であり続けたエンリル、アヌ、シン、シャマシュ、イシュタル、エンキが描かれている。カッシートの君主たちはメソポタミアの宗教的慣習や伝統を採用したが、バビロン市の文化的優位性と、その主要神殿であるエサギラ神殿の聖職者の重要性の高まりにより、カッシート時代末期には、バビロン市の守護神マルドゥクがバビロニアの神々のパンテオンにおいてますます重要な神となった。 ^{[ 68 ]}彼の息子で知恵の神ナブと医学の女神グラも非常に人気があった。^{[ 4 ]}

元々のカッシートの神々はバビロニアの神々の体系において重要な地位を獲得しなかった。主な神々は文献にいくつか言及されているだけで、すでに述べたスカムナ・シュマリア王朝の守護神夫婦、嵐の神ブリアス、戦士の神マルタス、太陽の神スリアス、そして主権的な役割を担っていたと思われるハルベなどが挙げられる。^{[ 4 ]}

カッシート王朝が神殿で後援した様々な工事は建築レベルではあまり知られていないが、いくつかの革新が行われたことを示す兆候がある。^{[ 69 ]}ウルクの主要な宗教複合施設であるエアンナ内に建てられた、オリジナルの装飾が施された小さな神殿は、カラインダス王の治世（紀元前15世紀）に建設されたことが知られており、ラルサのシャマシュ神の神殿であるエババルで行われた工事は、ブルナ・ブリアシュ2世の治世（紀元前1359年頃～1333年）に行われた。しかし、クリガルズという名の二人の王のうちの一人（おそらく紀元前14世紀初頭に統治した最初の王）が、他の業績の中でも特に、バビロンの主要都市、すなわち主要な宗教中心地（バビロン、ニップル、アッカド、キシュ、シッパル、ウル、ウルク）にいくつかの神殿を建設または再建したことで知られています。また、彼が建設した都市ドゥル・クリガルズには、エンリル神に捧げられたジッグラトが建てられました。これらの業績に加えて、クリガルズはこれらの様々な神殿で崇拝される神々の崇拝を支援しました。バビロニア王が伝統的に担ってきた神々の守護者および資金提供者としての役割を再開したカッシート王は、ニップル、ウル、ウルク、エリドゥなど、古ビロニア時代末期にバビロン南部の主要遺跡が放棄された後に機能しなくなった多くの神殿の正常な機能を回復する上で重要な役割を果たした。^{[ 61 ]}

ニップルで発見されたカッシート時代の学校文書は、書記や識字者の学習構造が古ビュロニア時代のものと似ていたことを示している。^{[ 70 ] [ 71 ]}しかし、大きな変化が起こった。アッカド語のテキストが学校のカリキュラムに組み込まれ、メソポタミア文学の発展に歩調を合わせた。メソポタミア文学は次第にアッカド語で書かれるようになったが、シュメール語も引き続き使用されていた。カッシート時代には、アッカド語の文学形式である「標準バビロニア語」も発展した。これはその後数世紀にわたって文学作品に固定され、したがって「古典的」な言語形式とみなすことができる。それ以降、新しいメソポタミア文学作品はもっぱらこの方言で書かれた。^{[ 33 ]}

カッシート時代には、メソポタミア文学のいくつかの重要な作品が書かれ、それまでさまざまな異形とともに流通していた以前の時代の作品の正典化と標準化が主に行われました。いくつかのシュメール神話のアッカド語版も作成されました。^{[ 72 ]}カッシート時代は、後世の識字者の間で名声を得ていたようで、彼らはこの時代に活躍したとされる識字者の中に祖先を探すこともありました。^{[ 73 ]}この時代の重要な業績には、多数の語彙リストの正典版の作成^{[ 74 ]} 、古代メソポタミアで最も有名なものの1つである「シャマシュへの賛歌」の作成、および暴食に捧げられた別の賛歌の作成が含まれます。伝承によれば、悪魔払い師シン・レキ・ウンニンニによる「ギルガメシュ叙事詩」の標準版は、しばしばこの同じ時代に帰せられます。しかし、文学作品の正確な年代特定はしばしば不可能であり、せいぜい紀元前1400年から1000年の間に位置づけられる程度である。^{[ 75 ] [ 76 ]}

中期バビロニア時代の文学の最も注目すべき側面の1つは、いくつかの作品が人間の運命、特に神々と人間の関係についての考察を深めていることを反映しているという事実である。これは、千年もの間存在してきたが、この時期に完全な成熟に達し、より深い考察を提示したメソポタミアの知恵文学の主要な作品のいくつかに見られる。^{[ 77 ]}ルドゥル・ベル・ネメキ（「私は知恵の主を讃える」、別名「正義の苦難者の詩」、「正義の苦難者の独白」、「知恵の主への賛美」、「バビロニアのヨブ」）は、神々を敬うがゆえに、原因が理解できない不幸を嘆く正義で敬虔な男を描いている。カッシート時代以降に書かれた悲観主義の対話は、風刺的な対話の形で同様の考察を提示している。ギルガメシュ叙事詩の標準版に至るまでの変更も、これらの展開を反映している。以前のバージョンでは主にギルガメクセの英雄的な側面が強調されていたのに対し、新しいバージョンでは人間の運命、特に死の必然性についての考察が導入されているようだ。^{[ 75 ] [ 76 ]}

他の文化的側面と同様に、カッシート人の到来はバビロニアの建築や芸術の伝統を変えることはなかったが、いくつかの発展は起こった。^{[ 4 ] [ 78 ]}

この時代の住居ブロックがウル、ニップル、ドゥル・クリガルズのバビロニア遺跡でいくつか発見されているが、前の時代からの大きな変化は確認されていない。対照的に、宗教建築はよく知られていないものの、いくつかの革新が見られるようだ。^{[ 69 ]}ウルクのエアンナ複合施設のカラインダスの下に建てられた小さな神殿は、水を守る神々を表す成形焼きレンガで装飾されたファサードを持ち、これはカッシート時代の革新である装飾様式である。しかし、公式建築は主にドゥル・クリガルズに見られる。これはクリガルズという名の王の一人が建設を命じた新しい都市で、主要な建物の規模が大きいことから、記念碑性の新たな段階に入ったことがわかる。^{[ 79 ] [ 80 ]}

^{その都市では、 8}つの区画を中心に構成された、面積42万平方メートル（450万平方フィート）の広大な宮殿複合体の一部が発掘された。 ^{[ 81 ]}この建物の各区画は、カッシート族の主要部族に割り当てられていた可能性がある。当時の文書によると、ドゥル・クリガルズ宮殿は、バビロン市で戴冠式が行われた後、これらの部族が新王の権力を正式に承認した場所であり、バビロン市は主要な首都であり続けた。^{[ 50 ]}部屋の一部は絵画で装飾されており、その断片が発見されている。その中には、カッシート族の高官と特定される男性キャラクターの行列の場面が含まれている。^{[ 82 ]}宮殿の南東には、エンリルに捧げられた宗教複合体があり、高さ57メートルを超える遺跡が今も残るジッグラトがそびえ立っていた。この場所には他にも寺院が建てられた。^{[ 83 ]}   

カッシート時代の石彫刻は、すでに何度か触れたクドゥルを飾る浅浮彫が主な特徴であり、その図像は特に興味深い。 ^{[ 84 ]}そこには、石碑に記録された法的行為を保証する神々のシンボルが描かれており、この時代の芸術家によって大幅に発展し、最小限のスペースに多くの神々を表現できるようになった、神々の人型表現に取って代わった。しかしながら、彫刻家たちは、以前の時代に一般的であったように、これらの石碑に人物の具象表現を作り続けている。メリ・シパクのクドゥルには、この王が娘と手をつないで、石碑のテキストに記録された財産を寄進し、行為の保証人である女神ナナイアに娘を紹介している様子が描かれている。ナナイアは玉座に座っている。上記には、星界の神々 のシンボルであるシン（三日月）、シャマシュ（太陽円盤）、イシュタル（明けの明星、金星）が描かれている。^{[ 67 ]}

紀元前2千年紀後半にはガラス質材料の使用が大きく発展し、さまざまな色（青、黄、オレンジ、茶色）の釉薬ガラス技術が、釉薬で覆われた粘土の花瓶や建築要素の製造に使用され、アカル・クフェで発見されたタイルやレンガはその良い例である。この時期には最初のガラス製品も登場し、モザイクで装飾された花瓶が芸術分野で代表されている。^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

紀元前2千年紀後半には、印章のテーマはさまざまな変化を遂げ、専門家はそれを3つまたは4つのタイプに分類しているが、その年代と地理的分布はまだ十分に解明されていない。初期に主流だった印章のタイプは、前の時代の伝統を受け継いでおり、座って祈る神と、その画像に添えられた非常に発達した奉納祈祷文が結び付けられている。彫刻された素材は一般的に硬い石である。カッシート時代の次のタイプはより独創的で、中心人物が描かれており、多くの場合、クトン神のような人物、山の上や水から現れる神、英雄、悪魔、精霊に囲まれた木々などである。3番目のカッシートのタイプは、アッシリアの影響と、実在またはハイブリッドの動物の存在によって特徴付けられる。後期の様式（「偽カッシート様式」とも呼ばれる）は、カッシート時代の終わり頃またはその直後に発展し、柔らかい石に彫刻され、木と関連付けられた動物の図像が中心で、三角形のフリーズで囲まれていた。^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}