アルバニアの文化

アルバニア文化またはアルバニア人の文化（アルバニア語：kultura shqiptare [kultuˈɾa ʃcipˈtaɾɛ]）は、アルバニア民族を代表する芸術、料理、文学、音楽、政治、社会の要素を具体化する用語であり、アルバニア国内のアルバニア人だけでなく、アルバニア民族が先住するコソボ、北マケドニア、モンテネグロのアルバニア人も意味します。アルバニア文化は、アルバニア人の伝統的な故郷であるアルバニア、コソボ、モンテネグロの一部、北マケドニアの一部、北ギリシャの一部の地理と歴史によって大きく形作られてきました。アルバニア文化は、原アルバニア、イリュリア、トラキア、ダキアなどの古バルカン文化から発展したもので、異教の信仰と、はるか南ヨーロッパの森林地帯における特有の生活様式を伴っています。アルバニア文化は、古代ギリシャ、ローマ、ビザンチン、オスマン帝国の影響も受けています。

「アルバニア人」という名前は、古代プトレマイオスによって記録されたイリュリアのアルバノイ族と彼らの首都アルバノポリスに由来しています。^{[1] [2] [3] [4] [5]}以前、アルバニア人は彼らの国をアルベリまたはアルベニと呼び、 16世紀まで自分たちをアルベレシュまたはアルベネシュと呼んでいましたが、地名シュキペリアまたはシュキプニアとエンドニムシュキプタレまたはシュキプタレが徐々にアルベリアとアルベレシュに取って代わりました。^{[6] [7] [8] [9]}シュキペリアとシュキプタレという用語は、それぞれ「鷲の国」と「鷲の子ら」/「鷲の男たち」と一般に解釈されています。

住民が呼ぶ中世ラテン語の国名Shqipëri（文字通り「鷲の国」、shqiponje「鷲」から）は、中世ギリシャ語の「アルバニア」に由来すると考えられており、おそらくIE以前の単語*alb「丘」（アルプスの語源としても提案されている）またはPIE語の語根*albho-「白」から派生したと思われる。^[10]

したがって、アルバニア人の土地は、丘や山、あるいは頂上が白い雪をかぶった山々にちなんで名付けられているのかもしれません。

「アルバニア」の語源と「白」という言葉のもうひとつのつながりは、「アルブ」に見出せるかもしれない。アルブはローマカトリック、英国国教会、ルーテル教会、メソジスト、長老派/改革派、会衆派教会の典礼服の 1 つで、足首まであるゆったりとした白い衣服で、通常は帯で締められている (帯の一種で、フランシスコ会やカプチン会などの修道服に使われるようなロープ状のものもある)。アルブはラテン語の「白」を意味する albus に由来する。これは単に、古代ローマ人が使っていた長くて白いリネンのチュニックである。1 世紀の普通の衣服の単純な派生として、アルブはキリスト教徒、特に聖体礼儀の聖職者によって非常に早い時期に採用された。中世初期のヨーロッパでは、非典礼の場面で世俗の聖職者も通常これを着用していた。現在、アルバは聖職者と信徒の両方を含むミサのすべての奉仕者の共通の祭服であり、カソックの上に着用されますが、ストール、ダルマティカ、カズラなどの他の特別な祭服の下に着用されます。^[10]

最も主流の伝統的なアルバニアの民族衣装やドレスは、確かに白地に黒い縦線が入ったもので、キリスト教の典礼用の祭服「アルブ」と同じ色です。おそらく、伝統的なひだ飾りの衣装が「アルブ」に似ている人々は、このアルブにちなんで名付けられたのでしょう。

衣服、衣装、ドレスにおける「白」の色の意味合いに加えて、「白」という言葉は、伝統的なアルバニア語の言い回し（「Fat bardhë」、「faqe bardhë」、「ardhshit të bardhë」などの伝統的な言い回し）やアルバニアの口承や神話（「Bardha」、アルバニア神話の人物で、白い乙女または霧の精霊であるザナに似ている）にも見られます。

「白」という言葉は、その比喩的な意味と、伝統的なアルバニアの衣装、ドレス、衣服の白い色の両方において、伝統的なアルバニア文化の特徴的な要素の 1 つです。

双頭の鷲は、アルバニア語を話すすべての人々の国家的かつ民族的なシンボルです。このシンボルは、アルバノン公国が設立された10 世紀の石の彫刻に描かれています。また、当時アルバニアの多くの貴族によって紋章のシンボルとして使用されていました。双頭の鷲は、勇気、勇敢さ、自由、英雄的行為のシンボルとして登場します。このシンボルは、現在、アルバニア系移民の間では宝飾品によく使用されています。

アルバニア人は、文化的にも言語的にも、北部のゲグ人と南部のトスク人といった2つのグループに分けられる。^{[11] [12]}方言に基づく両グループの境界線は、アルバニアを東から西に横切るシュクンビン川である。 ^[13]アルバニア国外では、ゲグ語は主にコソボ、北マケドニア北西部、モンテネグロ、クロアチア（アルバナシ）のアルバニア人によって話されている。一方、トスク語はギリシャ（アルヴァニテス、チャムス）、北マケドニア南西部、イタリア南部（アルベレシュ）のアルバニア人によって話されている。ゲグ人とトスク人の多様性は大きく、両者は共通の国民的、民族的文化を強く認識している。

イスラム教徒とキリスト教徒の故郷であるアルバニアでは、宗教的寛容はアルバニア人の伝統の最も重要な価値観の一つである。アルバニア人は、国内の異なる宗教コミュニティの信者間の平和的共存という価値観をよく理解していると広く認められている。 ^{[14] [15]}

アルバニアは長い歴史のおかげで、ブトリントの遺跡、中世の都市ベラトとギロカストラ、ドゥラスのローマ円形劇場、バシュトヴェのイリュリア人の墓と要塞など、多くの貴重な建造物が残っています。建築への重要な貢献の他の例は、アポロニア、ビリス、アマンティア、フェニキア、シュコドラなどにあります。 ^[16]

アルバニアは小さな国であるにもかかわらず、ユネスコの世界遺産リストに3つの場所と1つの無形文化遺産があります。ベラトの写本は、世界社会にとって、また古代の聖書、典礼、聖人伝文学の発展にとって極めて重要です。^{[17]そのため、2005年に}ユネスコの世界記憶遺産に登録されました。

アルバニアの伝統的な慣習と文化的慣習を包括的にまとめたカヌーンは、中世にレケ・ドゥカジニによって成文化されました。学者たちは、カヌーンはイリュリアの部族法に由来しているのではないかと推測していますが、インド・ヨーロッパ語族の先史時代の要素を保持していると主張する人もいます。^{[18] [19]カヌーンは、その激動の}歴史を通じてアルバニア人の歴史的発展を顕著に反映しており、アルバニアの慣習、伝統、知恵など、生活のさまざまな側面を規制する実際の法令を網羅しています。^[20]

ベサ（Besa）は「約束を守る」という意味で、アルバニアの名誉の規範であり、アルバニア文化の主要な構成要素です。^{[21]これは、道徳的および倫理的な意味合いを持つ、}カヌンの中でも最高かつ最も重要な概念の1つです。この用語には、約束や義務を守るという約束の言葉や、名誉ある人々の間での保証された合意が含まれています。

最も顕著なのは、ベサとは困っている人を世話し、すべての人を親切にすることを意味します。アルバニアはホロコーストの間、約2000人のユダヤ人を救い、保護しました。アルバニア人はユダヤ人を屋根裏や森に隠すのではなく、彼らに衣服を与え、アルバニア語の名前を与え、家族の一員として扱いました。

アルバニアにはユダヤ人に対する差別の痕跡は全く見られません。なぜならアルバニア人自身は3つの宗教に分かれているにもかかわらず、アルバニアは今日のヨーロッパでは宗教的偏見や憎悪が存在しない数少ない国の一つだからです。^[22] -ヘルマン・バーンスタイン

アルバニアの伝統的な社会構造は氏族（アルバニア語：フィセ）に基づいており、共通の文化、共通の祖先、共通の社会的つながりを特徴としています。過去には、ほとんどの氏族が他の氏族や外部の勢力から領土と利益を守っていました。^[23]

アルバニアの部族社会は、アルバニア北部の山岳地帯とモンテネグロの隣接地域で明確に結晶化しており、アルバニア南部にもあまり発達していないシステムで存在していました。^{[24]アルバニアの部族構造の最も特殊な要素の1つは、}レケ・ドゥカジニのカヌンへの依存です。^[25]

この社会構造は古代イリュリア人から受け継がれ、^{[26] [27]} 20世紀初頭まで繁栄し、1944年に共産主義政権が台頭するまでほぼそのまま残っていました。 ^[24]

オダは、アルバニアの伝統的な家屋にある、ホストが客を迎えたりもてなしたりするために使われる典型的な大きな部屋です。 ^{[28] [29]伝統的に、}オダのホストと客は年配の男性と既婚男性です。20世紀末まで、女性と少年は部屋に入ることが許されていませんでした。オダでは、男性は夜遅くまで話をしたり、政治討論をしたり、叙事詩を歌ったりします。オダの「セッション」では、歴史的な出来事や伝統が議論や歌を通して口頭で伝えられます。^[30]

アルバニアの長く波乱に富んだ歴史を考慮して、国中では数多くの文化的、宗教的な祝日が設けられています。アルバニア人、コソボ人、その他の国の人々は、11月28日に独立記念日と国旗記念日を祝います。ティラナやプリシュティナなどの主要都市では、この歴史的な日を祝うためにさまざまな式典、祭り、コンサートが開催され、お祭りや軍事パレードも行われます。

クリスマスはキリスト教を信仰する人々によって祝われます。イスラム教徒にとって、バジュラムは許し、道徳的勝利と平和、親睦と団結の祝日とみなされます。彼らはこの祝日に羊を犠牲に捧げ、その肉を家族、友人、貧しい人々に与えます。

もう一つの異教の祝日は、エルバサンとジロカストラで特に人気のあるディタ・エ・ヴェレスです。^[32]これは3月14日に祝われ、アルバニア人の間で冬の終わり、自然の再生、精神の若返りを祝うことを目的としています。この日の儀式は、前日に薪オーブンで焼いたバロクメなどのお菓子の準備から始まります。夕方には、バロクメ、干しイチジク、クルミ、七面鳥の足、ゆで卵、シミテが家族に配られます。

ディタ・エ・メシュエシットは1887年以来3月7日に祝われており、多くのアルバニア人にとってこの国の最も重要な祝日の一つとみなされています。この日は、コルチャでアルバニア語の授業を行う最初の学校の開校を祝う日です。

地中海料理の代表であるアルバニア料理は、何世紀にもわたる社会的、経済的変化を通じて発展してきましたが、さらに重要なことには、原生林、狭い谷、広大な平原のある国の小さく山岳地帯、そしてさまざまな野菜、ハーブ、果物に最適な生育条件を提供する好ましい気候など、互いに密接に相互作用するさまざまな要因に関連しています。

アルバニア人にとって、食は文化の重要な要素であり、国の歴史、伝統、価値観に深く根ざしています。アルバニア人の料理の伝統は多様ですが、アルバニア料理で最も一般的に使用される植物性脂肪はオリーブオイルです。オリーブオイルは古代から国内全域、特に海岸沿いで生産されてきました。 ^[34]

アルバニア料理にはさまざまな食材が使われており、ズッキーニ、ナス、ピーマン、トマト、キュウリ、ジャガイモ、キャベツ、ほうれん草などの野菜や、小麦、スイートコーン、大麦、ライ麦などの穀物も幅広く使われています。ハーブやスパイスには、オレガノ、ミント、ニンニク、タマネギ、バジルなどがあります。広く使われている肉の種類は、子羊、ヤギ、牛肉、子牛肉、鶏肉、その他の家禽です。海に近いことから、アルバニアのアドリア海沿岸とイオニア海沿岸では特にシーフード料理が人気です。

おもてなしはアルバニア社会の基本的な習慣であり、食事の提供はゲストや訪問者をもてなす上で不可欠な要素です。訪問者が地元の人々と一緒に食事や飲み物に招待されることは珍しくありません。中世アルバニアの名誉の規範であるベサは、ゲストや見知らぬ人を気遣うことが認識と感謝の行為であることを示しています。^[21]

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教はアルバニアの伝統的な宗教です。憲法はすべての国民に宗教の自由を与えており、政府は実際にこの権利を概ね尊重しています。アルバニアは宗教の面で常にユニークな国であると考えられており、宗教に対する寛容さはアルバニア人の主な特徴の 1 つです。

この国におけるキリスト教の歴史は長く波乱に富んでおり、キリスト教最古の国の一つに数えられる。使徒の時代にはすでにドゥラスには約70のキリスト教徒の家族がいたと考えられている。使徒パウロはイリュリアとエピロスで布教活動を行っていた際にドゥラス大司教区を設立した。[36][37] 11世紀にはビザンチンの文献にアルバニア人の名前が初めて登場し、この時点でアルバニア人は完全にキリスト教化されてい^た。アルバニアで最初の司教として知られるのは、387年にシュコドラに設立されたスクタリ司教である。17世紀後半には、クレメンス11世が1700年から1721年まで教皇を務めた。彼はアルバニアのマレシ・エ・マデ地方の貴族アルバニ家の子孫であるアルバニア人の父のもとに生まれた。

アルバニアにおけるユダヤ教の歴史は古典期にまで遡る。ローマ帝国からのユダヤ人の移住が、この国に最初にユダヤ人がやってきた起源である可能性が最も高いと考えられている。アルバニアに最初に到着したのは紀元前1世紀だった可能性がある。^{[38]彼らは5世紀初頭に}サランダに最初のシナゴーグを建設した。16世紀には、ベラト、エルバサン、ヴロラ、ドゥラスなどの大都市のほとんど、そしてコソボ地域にユダヤ人の居住地があった。

アルバニアは、ホロコーストの間、ヨーロッパで唯一ユダヤ人の人口が増加した国でした。^{[39]共産主義政権の崩壊後に}イスラエルに大量移住した後、現在国内に残っているアルバニア系ユダヤ人はわずか200人です。^{[40] [41] 2010年、新しいシナゴーグ「ヘハル・シュロモ」が}ティラナのユダヤ人コミュニティにサービスを提供し始めました。

イスラム教がこの地域に初めて伝わったのは9世紀、イスラム教徒のアラブ人が東アドリア海を襲撃したときである。^{[42] 15世紀、}オスマン帝国の支配下でイスラム教が多数派の宗教となったが、キリスト教徒もかなりの少数派のままであった。 1912年11月28日の独立宣言後、アルバニアの共和制、君主制、そして後に共産主義体制は、宗教を公的機能や文化生活から分離する体系的な政策をとった。アルバニアは共和国としても王国としても公式の国教を持ったことはなかった。

アルバニアの芸術は、絵画、彫刻、モザイク、建築など、さまざまな形で表現される長く記憶に残る歴史を持っています。さまざまな地域や時代で、スタイルは多種多様です。しかし、この国には視覚芸術、特にフレスコ画、壁画、アイコンの分野でも十分な遺産があり、国内の古い建造物の多くでよく見ることができます。^[要出典]

イリュリア、古代ギリシャ、ローマ美術の現存する建造物は、人物や装飾に重点を置いた伝統で有名です。多くの考古学的発見により、アルバニアのさまざまな地域で、イリュリア人の陶器、テラコッタ、金属細工品、古代ギリシャとローマ人の彫刻やモザイクが数多く発見されています。

アルバニア中世美術は、アルバニアとバルカン半島の大部分を支配したビザンチン帝国から始まった。最初の絵画は、色彩と金彩を巧みに使用したイコンやフレスコ画であった。^[要出典]アルバニア中世美術の最も有名な代表者はオヌフリで、彼は豊かな色彩と装飾的な色合い、そして民族誌的・国民的要素を特徴としており、これは彼の後継者であるダヴィド・セレニツァ、コスタンディン・シュパタラク、ゾグラフィ兄弟によってより顕著になった。^[43]

装飾写本は、アルバニア中世美術のもう一つの重要な特徴でした。ベラトの写本は、 6世紀と9世紀に遡るベラトからの2つの古代福音書です。これらは、 2005年に ユネスコの世界記憶遺産に登録されたアルバニア文化遺産の最も貴重な宝物の一つです。

15世紀、オスマン帝国の侵攻の際、多くのアルバニア人が様々な社会的、政治的、経済的困難から逃れるためにこの地域から移住した。その中には中世の画家 マルコ・バサイティやヴィクトル・カルパチ、彫刻家で建築家の アンドレア・ニコレ・アレクシ、アルバニ家の美術収集家 アレッサンドロ・アルバニなどがいた。^{[44] [45]}

オスマン帝国はアルバニアとバルカン半島の大部分を5世紀近くにわたって支配した。この影響は吸収され、モスクの大規模な建設によって再解釈され、アルバニア美術にイスラム美術という新たな分野が開かれた。^[46]

19世紀にはアルバニア美術にとって重要な時代が始まりました。 1878年のプリズレン同盟に始まり、1912年の独立につながった偉大な解放行為は、人生と歴史をより現実的に反映する新しい芸術運動の環境を確立し、印象派と写実主義が優勢になりました。^{[47] [43]}

現代のアルバニアの芸術作品は、アルバニア人の日常生活の苦闘を捉えていますが、新しいアーティストはさまざまな芸術スタイルを利用してこのメ​​ッセージを伝えています。アルバニアのアーティストは芸術を前進させ続けていますが、彼らの芸術は依然として独特のアルバニア的内容のままです。アルバニアのアーティストの間でポストモダニズムが導入されたのはごく最近のことですが、国際的に知られているアーティストや作品は数多くあります。

この国の建築は、多様な建築様式を反映しており、その歴史、文化、宗教に根ざしています。遠く離れた社会的、宗教的、異国的なコミュニティからの影響が、考古学的発見によって豊かに明らかにされたアルバニアの建築景観の多様性に貢献していますが、それでも歴史を通じて一定の連続性を保っています。

最も古い作品のいくつか、特にイリュリア人、古代ギリシャ人、古代ローマ人の作品は、国中に散在している。古代建築の最高のコレクションは、南西部のブトリント、西部のアポロニア、ドゥラス、ビリス、南部のアマンティアとフェニキアで見ることができる。当時、宗教と王権はこれらの町の計画において重要な役割を果たしていなかったようだ。

中世には、住居、防衛、礼拝、工学構造の形で、さまざまな建築様式が発達しました。アルバニアの公国が統合されたことで、ヴァロシャ、つまり市壁の外側の地区が生まれました。そのような開発の例は、封建城に由来するペトレレ、クルヤ、テペレネ、レジェに集中しています。受け継がれた歴史的建造物の中には、オスマン帝国の侵略軍によって被害を受けたものもあります。アリ・パシェ・テペレナがエピルス全域で大規模な城郭建設作戦を開始したことは重要です。

はるか以前にキリスト教が伝来し、教会や修道院が建てられ、それが国内のほとんどの町や都市の中心地となりました。ビザンチン教会やオスマン帝国のモスクもビザンチンとオスマン帝国の最高の例であり遺産であり、ベラト、ジロカストラ、コルチャ地方 で特によく見られます。

18世紀と19世紀に、アルバニアの中世の町は、オーストリア・ハンガリー帝国とイタリアの建築家による都市改造を受け、西ヨーロッパの都市のような様相を呈しました。これは特にティラナとコルチャで見ることができます。彼らは歴史主義、アール・ヌーヴォー、ネオ・ルネッサンス、新古典主義などの建築様式を導入しました。

アルバニアの伝統的な衣服は長い過程を経て発展し、他の国々とアルバニアを区別するものである。記録に残る衣服の歴史は古典時代にまで遡る。^{[49]アルバニア全土と}近隣諸国の200種類以上の衣服が含まれており、コソボ、北マケドニア西部、モンテネグロ南部、イタリア、ギリシャのアルバニア人に限定されるわけではない。

アルバニアのそれぞれの文化的、地理的地域には、特に色鮮やかで細部までこだわった独自の衣服がある。衣装は、太陽、鷲、月、星、蛇などイリュリア人の異教の象徴的な要素で飾られることが多いが、主にジグザグと同心円の装飾で、バルカン半島全域の古代だけでなく、他のバルカン諸国の民族衣装にも見られる。^[50]

これらの衣服は、主に民族の祭り、宗教的な祝日、結婚式、ダンスグループなど、特別なイベントやお祝いに関連して着用されることが最も多いです。主に北部高地や南部の地域の保守的な老男女の中には、日常生活でこれらの伝統衣装を着用している人もいます。

これらは主に、皮革、羊毛、亜麻、麻繊維、絹など、地元の農産物や畜産物から作られていました。今日でも、織物には非常に精巧な古代の模様が刺繍されています。衣服の最も重要な部分には、ケレシェ（別名プリス）、アルバニアの帽子、キラフェ、フスタネッラ、シュブレタ、シャマダン、ブレズ、チョラペ、オピンガなどがあります。

ゲグ、トスク、チャムのアルバニア人に共通する明らかな文化的特徴の 1 つは、形やデザインにばらつきはあるものの、民族衣装に白色が多用されていることです (ゲグのアルバニア人は伝統的に白いズボンをはき、トスクとチャムのアルバニア人は伝統的に白いキルトをはきました)。白色はアルバニア文化において特別な位置を占めているようで、多くのフレーズに「白」(alb.「bardh」) という語句が、文字通りにも比喩的にも (「fatbardh」- 文字通り「白い運命」- 比喩的に「幸運」、「faqe bardh」- 文字通り「白い」顔 - 比喩的に「きれいな顔」- 「無傷の名誉」、「rrofsh sa male te bardha」- 「白い山のように長生きしますように」- 「雪を頂いた山々」など) 含まれています。アルバニアの白いスカルキャップは、一般には qelesheまたはplisとして知られ、語源はギリシャ語のPilosまたはPileusキャップ に関連し、よく知られたアルバニアの文化的ブランドの 1 つです。

アルバニアの音楽は非常に多様で、土着の音と伝統に由来しています。民族音楽は国民的アイデンティティの重要な部分を占めており、北部のゲグ族と南部のラブ族およびトスク族の伝統音楽には大きなスタイルの違いがあります。北部と南部の伝統は、北部の荒々しく勇ましい音色と南部のゆったりとした形式で対照的です。アルバニアの民族音楽は、コソボ、ギリシャ、ブルガリア、トルコなど、多数のアルバニア人が住む近隣地域に影響を与えてきました。^{[51] [52]}

ゲグ族は、独特の多様な叙事詩を歌うことで知られている。歌の多くは、国の古代史や、名誉、もてなし、裏切り、復讐といったアルバニアの永遠のテーマについてである。対照的に、トスク音楽は柔らかく穏やかで、ポリフォニー的性質を持つ。特に、南部のアルバニアの等ポリフォニーは、ユネスコ の無形文化遺産に登録されている。^[53]

デフとともに、チフテリとシャルキは、ダンスや田園歌のスタイルで北部で使用されています。自家製の管楽器は、伝統的にアルバニア北部の羊飼いによって使用されており、これにはズマレとラフタが含まれます。南部の人々は、バイオリン、クラリネット、ラフタ、デフで構成されるアンサンブルでも 知られています。

アルバニアの音楽は古代イリュリアとギリシャにまで及び、ローマ、ビザンチン、オスマン帝国の影響を受けています。^{[54]それはアルバニア全土のアリーナ、}オデオン、劇場、円形劇場などの考古学的発見に明らかです。古代イリュリア人と古代ギリシャ人が住んでいた地域では、寺院、図書館、彫刻、古代のダンサー、歌手、楽器の絵画の遺跡が発見されています。^[54]

教会での歌唱の伝統は、中世を通じてベラト、ドゥラス、シュコドラなどの教会の中心地で聖歌隊や独唱者によってアルバニア国内で演奏されていた。^[55]中世のアルバニアには合唱音楽と伝統音楽があった。^{[55]アルバニア出身の歌手、作曲家、音楽革新者である}シェン・ヤン・ククゼリは、最も古い音楽家の一人として知られている。^[56]

アルバニアは西洋文化の影響の新たな波を経験し、それまで知られていなかった多くの現象の発展につながりました。最も鮮明な例はアルバニアのロック、ヒップホップ、ポップミュージックで、アクション・ブロンソン、エイバ・マックス、ベベ・レクサ、デュア・リパ、エラ・イストレフィ、エルヴァナ・ギャタ、ダフィナ・ゼキリ、アルバート・スタナイ、 G4SHI、エルマル・メタ、エンカ、ノイジー、リタ・オラなど、アルバニア、コソボ、またはアルバニア系移民出身のアーティストが国際的に認知されています。

クラシック音楽は19世紀から20世紀にかけて非常に人気となり、国内の最も田舎の地域にまで広まった。クラシック音楽は、国民的アイデンティティを受け入れ、作品に宗教的、民俗的要素を加えたファン・ノリやミケル・コリキとともに、クラシック作曲家のマルティン・ジョカとの間の緊張関係によって特徴づけられた。 ^[57]最も著名なアルバニアのソプラノとテノールも国際的に認知されており、最もよく知られているのは、インヴァ・ムラ、マリー・クラヤ、サイミール・ピルグ、エルモネラ・ヤホである。

アルバニア人は、地域によって異なる多様な振り付けとスタイルの豊かなダンスの伝統を持っています。これは主に、アルバニアが多様な地形を持つ国であるため、さまざまなダンスが発達したという事実によるものです。いくつかのダンスは古くからあり、ある程度は今日まで残っています。^[58]アルバニア人、特に北部のゲグ族のダンスは、より社交的な性格を持ち、ラインダンスや半円形ダンスで表現される 南部のトスク族のダンスよりもソロの性格が強いです。

アルバニア語はアルバニアで最も広く話されている言語です。アルバニア語には、南部で話されているトスク語と北部で話されているゲグ語という 2 つの主要な方言があります。これらの方言の地理的境界線は、シュクンビン川のようです。また、アルバニア語の方言は伝統的な地方の変種であり、さまざまなアルバニアの部族に由来しています。

アルバニア語はインド・ヨーロッパ語族に属し、この語族内で独立した一派を占める。学者や言語学者は、アルバニア語はバルカン半島西部のイリュリア部族が話していた古代イリュリア語に由来すると主張している。^[59]

現在、この言語は主にコソボ、北マケドニア、ギリシャ、モンテネグロでも話されています。^[60]世界中に大規模なアルバニア人ディアスポラが存在するため、アルバニア語系の方言を話す何世紀もの歴史を持つコミュニティが、特にギリシャ（アルヴァニティカ、シャム）、イタリア（アルベレシュ）、南セルビア、クロアチア（アルバナシ）に散在しています。しかし、話者の総数は南ヨーロッパのネイティブ話者よりもはるかに多くなっています。4つの方言は、トスクアルバニア語、ゲグアルバニア語、アルベレシュ、アルヴァニティカです。^[61]

アルバニア人のほとんどは多言語を話し、ギリシャ語、イタリア語、セルビア・クロアチア語、英語など多くの地域言語や外国語を話します。

アルバニアの神話は、アルバニア人の神話、伝説、民間伝承、おとぎ話、神々で構成されています。その神話の多くの登場人物は、国境戦士の歌（アルバニア語：Këngë KreshnikëshまたはCikli i Kreshnikëve）に含まれています。それは、変身伝説と歴史伝説の2つの主要なグループに分けられます。アルバニア神話は、古典時代に現代のアルバニア地域に住んでいた古代イリュリア人に起源があります。^[62]伝説、歌、登場人物の一部には、バルダ、バロズ、エ・ブクラ・エ・デウト、エ・ブクラ・エ・キエリット、エン、ペレンディ、プレンデ、トモル、ザナ・エ・マリットが含まれます。

文化復興は、まず第一に、主に北部のカトリック地域、また南部の東方正教会の教会文書と出版物の分野におけるアルバニア語の発展を通じて表されました。プロテスタントの改革により、聖職者ジョン・ブズクがカトリックの典礼をアルバニア語に翻訳し、ルターがドイツ語に対して行った ことをアルバニア語に対して行おうとしたことで、現地の言語と文学的伝統の発展への期待が高まりました。

1555年に出版されたジョン・ブズクの『メシャリ（ミサ典礼書）』は、アルバニア語で書かれた最初の文学作品の1つと考えられています。言語の洗練されたレベルと安定した正書法は、アルバニア語で書かれた初期の伝統の結果であるに違いありませんが、その伝統はよく理解されていません。しかし、ブズク以前の断片的な証拠がいくつかあり、少なくとも14世紀からアルバニア語が書かれていたことを示しています。

最も古い証拠は、1332年にアンティヴァリ大司教でフランス人のドミニコ会士ギレルムス・アダエが書いたラテン語の報告書にさかのぼります。アダエは、アルバニア人はラテン語とは全く異なる言語を使っているにもかかわらず、書籍ではラテン文字を使用していたと書いています。その他の重要な例としては、1462年にドゥラス司教パル・エンジェリがラテン語のテキスト内にアルバニア語で書いた洗礼式文 (Unte paghesont premenit Atit et Birit et spertit senit)、アルバニアを旅したドイツ人アーノルド・フォン・ハルフが1497年に書いたアルバニア語の用語集、15世紀の聖書のマタイによる福音書の断片(アルバニア語ですがギリシャ文字で書かれています) などがあります。

これらの世紀のアルバニア語の文献は、宗教文書だけではなく、歴史年代記でもあったに違いありません。人文主義者マリン・バルレティは、著書『シュコドラ包囲戦』（1504年）の中で、人々の言語（母国語）で書かれたそのような年代記や、スカンデルベグの伝記『スカンデルベグの歴史』（1508年）に目を通したことを認めています。『スカンデルベグの歴史』は、現在でもスカンデルベグ研究の基礎となっており、アルバニアの文化的財産であり、アルバニア人の国民的自意識の形成に不可欠であると考えられています。

16世紀から17世紀にかけては、1592年にレケ・マトレングが書いた教理問答書『 E mbësuame krishterë（キリスト教の教え）』、1618年に『Doktrina e krishterë（キリスト教の教義）』、 1621年にピエテル・ブディ（アルバニア語の散文と詩の最初の著者）が書いた『Rituale romanum』 、辞書や民間伝承の創作も出版したフラング・バルディによる1636年のジョージ・カストリオットの弁明書、中世アルバニアの最も普遍的な人物であるピエテル・ボグダニによる1685年の神学哲学論文『Cuneus Prophetarum（預言者の一団）』がアルバニア語で出版された。

今日、アルバニアで最もよく知られている現代作家はイスマイル・カダレ（1936-2024）であり、彼の小説は45の言語に翻訳されています。^[63]カダレは小説『死せる軍の将軍』（1963年）、『包囲』（1970年）、『石の年代記』（1971年）、『三つのアーチの橋』（1978年）、『壊れた四月』（1980年）、『Hのファイル』（1981年）、『夢の宮殿』（1981年）、『ピラミッド』（1992年）、『後継者』（2002年）によって、アルバニア文学を現代ヨーロッパ文学の主流に押し上げました。

カダレの作品の中心テーマは全体主義とその仕組みである。^[64]彼の作品はアルバニア人の生活の芸術的百科事典である。作家の芸術性を通して濾過されたアルバニアの哲学、信仰、ドラマ、歴史的・文化的伝統がカダレの作品に表現され、アルバニア人の精神文化の活力を表現している。カダレは歴史的な類似性、寓話や連想、アルバニアの伝説や神話を多用した現代的な散文を創作している。中世の伝説やバラードの壮大な世界から始まるカダレの散文は、現代世界との関連性を示すことで古代の民俗伝統を「現代化」している。

1992年にカダレは世界文学賞、1998年にヘルダー賞、2005年に第1回マン・ブッカー国際賞、2009年にアストゥリアス公賞、2015年にエルサレム賞を受賞した。2019年にはパク・キョンニ賞、2020年にはノイシュタット国際文学賞を受賞した。^[65] 1996年、フランスは彼をフランス道徳政治科学アカデミーの外国人会員に任命し、2016年にはレジオンドヌール勲章コマンドールを受賞した。ノーベル文学賞に15回ノミネートされている。 1990年代以降、カダレ氏はアルバニアの二大政党から合意に基づくアルバニア大統領就任を要請されてきたが、辞退している。

ノイシュタット賞の推薦審査員は「カダレはフランツ・カフカの後継者である。カフカ以来、全体主義権力の地獄の仕組みとそれが人間の魂に与える影響について、カダレほど催眠術的な深さで探求した者はいない」と書いている。彼の作品は、ニコライ・ゴーゴリ、ジョージ・オーウェル、ガブリエル・ガルシア・マルケス、ミラン・クンデラ、バルザックの作品とも比較されている。厳しい検閲の時代にアルバニアに住んでいたカダレは、寓話、神話、寓話、民話、寓話、伝説などの手法を使い、二重の意味、言及、ほのめかし、風刺、暗号化されたメッセージを散りばめて、共産主義の検閲官に3冊の本を発禁にされたときに巧妙な策略を考案した。 1990年、共産主義政権とシグリミ秘密警察から逃れるため、彼はパリに亡命した。ニューヨーク・タイムズ紙は、彼はアルバニアでは米国のマーク・トウェインに匹敵するほどの国民的人物であり、「アルバニアの家庭にカダレの本がないところはほとんどない」と書いた。カダレは、20世紀と21世紀の最も偉大な作家および知識人の一人とみなされている。^{[66] [67] [68]}

イスラム教徒の花嫁のドレスは、その優雅さと透明感が特徴ですが、カトリックの花嫁のドレスには、豊かな色彩が見られます。カトリックの花嫁のドレスは、その絵画的な効果と調和が特徴です。イスラム教徒のウェディングドレスには 2 つのタイプがあります。1 つは「シャジャク」(大きなウールの布) に花のモチーフが「ガジタン」(ロープの一種) の黒い綿で施され、緑が混ざっていることもあります。もう 1 つは同じ素材で赤色で施されています。最初のドレスとは異なり、モチーフは豊かな色彩で彩られています。この 2 つのドレスの違いは、最初のドレスではモチーフがすべての領域を占めているのに対し、2 番目のドレスでは前面と背面のわずかな部分を占めている点です。これらのドレスには、金で装飾されたベルトと、赤、バラ、オレンジの粒のネックレスが付いており、全体として温かみのある表面を演出しています。ここではモチーフは非常に小さいです。

カトリックのシュコドランの花嫁のドレス

ドレスは、体全体に広がる透明で光沢のある柔らかい白で作られており、静けさと温かみのある純粋さを暗示しています。この伝統の概念は、ベース素材の白と金糸で表現されています。このドレスは、「バルナヴェケ」で構成されています。これは、スカートのように見える非常に長いパンツの一種です。

パジャ

儀式の歌には、娘の「パジャ」（発音は「パヤ」）を含むさまざまな要素が挙げられます。これは、両親が娘に着せるため、家具として、夫や親しい従兄弟への贈り物として与える品々です。要素は通常、織機を使って衣服を織ることで作られます。花嫁の両親のための「パジャ」の準備は喜びであり、娘に対する義務を果たすことも意味します。

ドゥンティア

シュコドラ語の「ドゥンティ」とは、婚約中に新郎が新婦に用意する贈り物、主に衣服、宝石、金の装飾品、装飾品のことであり、結婚式の数日前に新郎に送られます。新婦は、新郎の父の家族が受け取るものに加えて、新郎とその家族から多くの贈り物を受け取ります。かなりの金銭的価値を持つ「ドゥンティア」は、少年の家族によって細心の注意を払って準備されました。なぜなら、これらの贈り物が贈られた若い花嫁に対する敬意と愛情を何らかの形で体現したからです。同時に、彼が結婚した息子に対する愛情は、経済的および美的観点からの家族の表現でもありました。「ドゥンティ」には、喜びと悲しみのときにいつでも使用できる十分な衣服とアイテムがあり、女性の役割への特別な配慮が表現されていました。

スポーツはアルバニアでは人気の文化活動であり、国民の間で非常に人気があります。アルバニア人は 19 世紀以来、さまざまなスポーツ活動に参加しています。

サッカーはアルバニアで最も人気のあるスポーツです。その歴史は 20 世紀初頭にまで遡ります。

アルバニアサッカー協会は 1930 年 6 月に設立されました。1932年にFIFA のメンバーとして承認され、 1954 年に UEFA の創設メンバーとなりました。

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