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カトリックの典礼とは、私的な、あるいは集団的な信心とは対照的に、カトリック教会のすべての儀式、式典、祈り、秘跡を含む、公式の典礼礼拝の複合体全体を意味します。この意味では、これらのすべての礼拝を特定の定められた形式（聖務日課、秘跡の執行など）に配列することを指します。典礼は、祈り、聖書の朗読と宣言、歌唱、身振り、動きと祭服、典礼色、象徴と象徴的な行為、秘跡と準秘跡の執行など、礼拝全体を包含します。
典礼（ギリシャ語: leitourgiaから）は、もともとは公務、つまり市民が国家に対して行う奉仕を意味する複合語です。leitourgosは「公務を行う人」、「公務員」、leitourgeoは「そのような義務を果たす」、leitourgema はその遂行、そしてleitourgia は公務そのものでした。[ 1 ]したがって、典礼の使用においては、教会の公務を意味し、それは旧約聖書の神殿の公務に相当します。
カトリックの典礼は、大きく分けてラテン教会のラテン典礼と東方カトリック教会の東方カトリック典礼に分類される。
カトリック教会は典礼を聖なるミサの執行だけでなく、聖務日課、聖書礼拝、[ 2 ] :第35条(4)および秘跡と多くの準秘跡の執行も意味するものと理解しています。
第二バチカン公会議 において、公会議教父たちは典礼憲章『サクロサンクトゥム・コンチリウム』を公布した。そこには次のように記されている。
典礼は、「私たちの贖いの業が成就される」ものであり、とりわけ聖体祭儀という神聖な犠牲において、信徒が自らの生活の中でキリストの神秘と真の教会の本質を表現し、他者に明らかにするための卓越した手段である。[ 2 ]：第2節
典礼は、イエス・キリストの祭司職の行使とみなされている。[ 2 ]：第7節
典礼において、公の礼拝全体はイエス・キリストの神秘体、すなわち頭であるキリストとその肢体によって行われる。[ 2 ]：第7節
憲法では文化適応の原則が提唱されており、それによって「様々な人種や民族の才能と能力」が認められ、共感的に研究され、（適切な場合には）地域の典礼慣習に反映される。[ 2 ]：第37条
数多くの教会文書は、聖体と聖なるミサの執行を最高の礼拝行為であり、教会の典礼生活の中心であると述べており、イエス・キリストがカトリックの生活と礼拝の中心であるのと同様である。公会議は聖体を中心であり頂点であると述べ、「階層的に配置されたキリストと神の民の行為としてのミサの執行は、普遍教会と地方教会の両方、そして個々の信徒にとって、キリスト教生活全体の中心である」[ 3 ] 。
聖務日課に関する総則には、「教会の典礼は、神を賛美するだけでなく、すべてのキリスト教信者の希望と祈りを表現し、キリストの御前で、またキリストを通して父なる神の御前で全世界の救いのために執り成すものである」と記されている。[ 4 ]
その結果、カトリック教会における典礼の理解は、個々の儀式の順序を正確に規定することではなく、むしろ教会の本質に関わるものである。したがって、聖なる典礼に関する憲章は次のように指示している。
魂の牧者は、典礼が執り行われる際には、有効かつ合法的な典礼を規定する法律を単に遵守するだけでは不十分であることを認識しなければならない。信徒が自分たちの行いを十分に理解し、積極的に儀式に参加し、その効果によって豊かになるよう確保することも彼らの義務である。[ 2 ]：第11節
聖なる典礼に関する憲章の重要な原則を反映した『教会法典』は、これを次のように表現している。
教会は、イエス・キリストの司祭職の行使である聖なる典礼を通して、特別な方法で聖化の役割を果たします。聖なる典礼において、人類の聖化は目に見えるしるしを通して示され、それぞれのしるしにふさわしい方法で実現されます。聖なる典礼において、神への公の礼拝全体は、イエス・キリストの神秘体の頭と肢体によって行われます。[ 5 ]
公会議の信徒の使徒職に関する教令は、カトリックの家族が家族として共に典礼に参加することを称賛し、「家族全体が教会の典礼礼拝の一部となる」とき、それは神から与えられた使命を果たす一側面であると述べた。[ 6 ]
教皇ヨハネ・パウロ二世は、典礼の役割の一つを「祈りへの嗜好を植え付けること」と見なしている[ 7 ]。一方、信徒の信仰と典礼に関する指針では、典礼と生活は切り離せないものと見なしている。「典礼が生活に影響を与えなければ、それは空虚で神に喜ばれないものとなるだろう」[ 8 ] 。カトリック教会のカテキズムでは次のように説明されている。
典礼はキリスト全体（Christus totus）の「行為」である。今この瞬間にもしるしなしに典礼を執り行う人々は、すでに天上の典礼の中にいる。そこでは、祝祭は完全な交わりと祝宴である。[ 9 ]
教会著述家アンセルム・ショットOSBは、典礼暦を教会の建物に例えています。典礼の儀式が教会の壁によって空間的に制限されるように、教会暦も特定の聖なる期間によって囲まれています。典礼暦は聖なる季節、週、日で構成されています。「聖なる期間を正確に定めることは、共同体による典礼の祝祭の基本条件です。なぜなら、日と時間を定めることによってのみ、礼拝のための一致が可能になるからです。礼拝のための聖なる期間の確立は、典礼の本来の構造の一部であり、それを守ることはキリスト教徒の主要な義務と考えられています。」[ 10 ]
カトリックの典礼では、教会の暦における典礼上の季節とは別に、四旬節の四旬節、祈願の日と行列、ローマの教会での礼拝、奉献ミサ、キリストとその聖人たちの祝祭日などがあります。
聖なる典礼に関する憲章は、聖職者に加えて、すべての信徒による典礼への参加は権利であり義務でもあると断言した。[ 2 ]：第14節強調されている役割には、祭壇奉仕者、朗読者、解説者、聖歌隊員などがあり、彼らは皆「真の典礼機能」を行使する。[ 2 ]：第29節解説者の役割はローマ・ミサ典礼書の総則に規定されており、公会議後に改訂された典礼が導入された際には、何が起こっているかを説明し、信徒のより積極的な参加を促すために、より重要であった。改訂された典礼がより馴染み深いものとなったため、現在ではそのような説明はそれほど重要ではなくなった。[ 11 ]
使徒の時代から、歌は常にキリスト教の典礼を変容させてきました。「聖性の刻印を帯びている」グレゴリオ聖歌は、ローマ・カトリック教会の典礼の典礼を特徴づけるものです。ピウス10世とピウス11世は、「信徒が神の礼拝により積極的に参加できるように」、信徒によるグレゴリオ聖歌の歌唱を奨励しました。[ 12 ]
1967 年の文書Musicam sacramは、聖なる典礼に関する憲章を実施したものであり、公会議が求めたように会衆の完全かつ積極的な参加を促進することについて繰り返し言及しています。 [ 2 ] :第 114 項[ 13 ]は、「声の合同によって心の統一がより深く達成される」ようにしています。[ 14 ] Musicam Sacram は次のように述べています。「聖なる祝祭において、会衆全体が歌で信仰と献身を表現すること以上に宗教的で喜びに満ちたものはない。したがって、歌によって示される全会衆の積極的な参加は、慎重に促進されなければならない。」[ 15 ]この会衆の参加を促進するために、歌の指揮者の選定[ 14 ]、歌の選定[ 16 ]、会衆の性質に注意を払うよう求めています。 [ 17 ]この参加を実現する義務は、合唱団、合唱団指揮者、牧師、オルガニスト、楽器奏者にあると述べられている。[ 18 ]
会衆の完全かつ積極的な参加を実現するためには、新しい賛美歌の導入を極力控えることが最も効果的であることが証明されている。[ 19 ]この目的のために、ローマ・ミサ典礼書の総則では、季節ごとの応答詩篇の使用と、聖体拝領の行列中に全員が歌える歌を維持することを推奨している。これは、「声の統一によって聖体拝領者の精神的な一致を表現し、心の喜びを示し、聖体拝領の行列の『共同体的』性質をより明確に強調するため」である。[ 20 ]
時課の典礼は、昼夜を問わずすべての時間を神に捧げるものです。朝課、賛課、晩課は主要な時課であり、小時課は第三時課、第六時課、第九時課です。終課は一日の最後の正典的な時課です。
奉献生活を送る人々は、教会によって正式に聖務日課を唱えるよう任命されています。彼らは、司教、司祭、助祭と同様に、信徒のために聖務日課の主要部分を少なくとも代唱する義務があります。観想修道会の共同体は、聖歌隊で聖務日課を唱える義務があります。
ラテン教会で個々の祝祭に用いられる形式は、典礼改革の一環として改訂され（そして各国語に翻訳された）ローマ典礼の典礼書（ローマ・ミサ典書、ローマ典礼書、時祷書、司教の儀式書など）に見出すことができる。カトリックの典礼には、ローマと交わりを持つ様々な東方教会の典礼も含まれており、それらは独自の東方典礼に従っている。聖なる典礼に関する憲章では、「ローマ典礼の実質的な統一性が保たれる限り、特に宣教地において、異なる集団、地域、民族に対する正当な変更と適応」の余地も認めている。 [ 2 ]：第38節さらに、カルトゥジオ会、シトー会、ドミニコ会、プレモントレ会などの様々な修道会には、ローマ典礼の特別な形式が存在する。
2018年、イングランドおよびウェールズの主教のキリスト教生活および礼拝部門の典礼形成小委員会は、ピーター・マクグレイルとマーティン・フォスターが編集した『カトリック典礼学習ガイド』の開発と出版を監督した。主教の典礼事務局は、「入門的な『教科書』は、司祭や助祭の叙階を準備する人、信徒の典礼奉仕者、カトリック学校の教理教師や教師など、教会生活の多くの分野で役立つだろう」と述べている。[ 21 ]
健全な典礼方針とリソースの開発、典礼教理教育、典礼文書の翻訳、および同様の活動は、教区および国の典礼事務所によって行われます。たとえば、ニュージーランドでは、各教区に「教区の典礼に対する支援と訓練を提供し、教区の典礼の祝典で司教を支援する」典礼事務所があり、ウェリントンに拠点を置く全国典礼事務所もあります。[ 22 ]