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カヌン( Gheg アルバニア語: Kanû/-ja、他の名前にはアルバニア語: doke、zakon、venom、usull、itifatk、adet、sharte、udhë、rugë [ 1 ] ) は、アルバニアの伝統的な慣習法であり、アルバニアの部族社会のあらゆる側面を指揮してきました。[ 2 ] [ 3 ]
少なくとも過去 5 世紀から現在に至るまで、アルバニアの慣習法は部族の長老たちによって口頭でのみ伝えられてきた。口頭伝承のみでそれらを保存することに成功したことは、古代に起源を持つことを示している。[ 4 ]キリスト教以前の強いモチーフとキリスト教時代のモチーフが混ざり合っていることは、アルバニアの慣習法がさまざまな歴史的時代にわたって階層化されていることを反映している。[ 5 ]カヌンは、アルバニア人に対して宗教を超えた効果を持つ、世俗的でありながらも長期間にわたる神聖で揺るぎない、異議を唱えられることのない権威を保持しており、これはすべてのアルバニア部族に共通する初期の異教の法典に起因する。[ 6 ]アルバニアのカヌンは、インド・ヨーロッパ研究にとって興味深い文学的記念碑と見なされており、他のインド・ヨーロッパ民族の法典に正確に反映された非常に古い多くの法的慣行を反映しており、おそらく原インド・ヨーロッパ文化から受け継がれたものである。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
歴史を通じて、アルバニアの慣習法は、社会経済発展の特定の要件に従って、新しい規範によって変更および補完されてきました。 [ 10 ]ベサとンデリ（名誉）は、個人および社会行動の礎石として、アルバニアの慣習法において非常に重要です。[ 11 ]
アルバニアの口伝慣習法の最初の既知の法典化は、19 世紀にオスマン帝国によって出版されました。 [ 12 ] [ 13 ] 20 世紀と 21 世紀には、レケ・ドゥカジニのカヌン、スカンデルベグのカヌン 、ラベリアのカヌンなど、いくつかのアルバニアの地域慣習法が収集され、出版されました。共産主義政権時代には、アルバニア国家は法律によって慣習を廃止しました。しかし、1990 年代以降、アルバニアとコソボの国家機関の崩壊の結果として、慣習法の運用が復活しました。[ 14 ]特にアルバニアでは、慣習法の運用は、特に財産法に関連する問題で見られました。[ 15 ]
カヌンという用語は、ギリシャ語の「κανών 」（「canon」）に由来し、とりわけ「ポール」または「ルール」を意味する[ 16 ] 。ギリシャ語からアラビア語、そして初期のトルコ語へと伝わった[ 17 ]。この用語はオスマン帝国の支配下で広まったに違いない[ 18 ] 。アルバニア人の間では非常に広く使われており、何かが合法である場合は「カヌン」 [ 19 ]、違法である場合は「カヌンがそれを許さない」と言われていた。慣習法は「カヌン」と呼ばれていた[ 20 ] 。フォン・ゴディン男爵夫人は、カヌンという名前をつけたのはオスマン帝国であり、アルバニア語のレク（ラテン語のlex）は、中世後期のドゥカジニ家の貴族に帰属する固有名詞として後になって認識されただけだと考えていた[ 21 ]。
カヌンという用語とは別に、トルコ語の抜粋の他の単語 (usull、itifak、 adet、sharte ) またはアルバニア語の周縁語「rrugë」または「udhë」(道または道) が使用されました。マルタネシュとチェルメニケでは「カヌン」として知られ、トスケリアでは「アデットのカヌン」、ラベリアでは「イドリス・スーリのシャルテ」、ブレグ地区ヴェノメット・エ・ヒマラスでは「カヌン」として知られていた[ 23 ] [ 24 ]。[ 25 ]しかし、ディベール、クルビン、ベンデ、タマデではザコン（スラヴ語のзаконъから）と呼ばれた。[ 26 ] Çabej [ 27 ] Camaj [ 28 ] [ 29 ]およびSchmidt-Neke によると、慣習法が知られていた最も古いアルバニア語はdoke [ 30 ]であり、アルバニア語で「慣習」、「慣例」、「伝統」を意味する。[ 31 ]
アルバニアの慣習法は、インド・ヨーロッパ研究にとって興味深いアルバニアの文学的遺産のひとつであり、他のインド・ヨーロッパ民族が従う法典と共通する、非常に古い多くの法的慣習を反映しており、おそらくは原インド・ヨーロッパ文化から受け継がれたものである。 「もてなし、世帯主の権利、結婚、血の復讐、損害賠償の支払いといった事柄を規定する法律は、ヴェーダ時代のインドや古代ギリシャ、ローマに正確な類似点が見られる」と指摘されている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
アルバニアの口伝慣習法の様々な歴史的時代にわたる階層化は、キリスト教以前の強力なモチーフとキリスト教時代のモチーフが混ざり合って反映されている。[ 5 ]アルバニアのカヌンには、古代から保存されてきた祖先崇拝、アニミズム、トーテミズムなど、異教の信仰に由来する慣習概念がいくつか含まれている。 [ 32 ] [ 33 ] [ 5 ]日本の学者である山本和彦は、アルバニアの山岳カヌンをイリアスとオデュッセイアと比較し、ホメロス時代の無国家社会構造の基本的な倫理概念である「信仰」、「名誉」、「血」、「復讐」、「食物」、「客」は、アルバニアの部族社会の慣習概念と同じであると結論付けている。[ 34 ] [ 35 ]イギリスの人類学者で作家のエディス・ダーラムは、アルバニアのカヌンは青銅器時代の文化に遡る可能性が高いと示唆している。[ 36 ]さらに、古代イリュリアの部族法の継続である可能性もあると推測する者もいる。[ 37 ]
時を経て、アルバニアの慣習法は歴史的発展を遂げ、古典古代、ローマ時代、ビザンツ時代、オスマン帝国時代を通じて出現した社会経済発展の特定の要件に従って、新しい規範によって変更および補完されてきた。[ 10 ] [ 5 ] [ 38 ]一部の学者は、アルバニアのカヌンを、バルカン半島と地中海地域に多かれ少なかれ古くから広く普及している一連の伝統と定義しているが、独自の社会感覚に基づいて、さまざまな征服者によって施行された法律から独立した法体系を創造した人々の「慣習法典および規範的遺産」として独立して考慮されるべきである。言い換えれば、それは国家のない社会システムの「憲法」と定義することができる。[ 39 ]
少なくとも過去 5 世紀の間、そして今日に至るまで、カヌンはアルバニアの部族の長老たちによって口頭でのみ伝えられてきた。口頭伝承のみで保存されてきたことは、古代に起源を持つことを示している。シュティエフェン・ジェチョヴィはカヌンの法典化においてローマ法を参照する脚注を追加しており、ローマ占領を生き延びたより古い土着の法体系はドケに見ることができる。[ 4 ]
アルバニアの慣習は、アルバニアで現代までそのまま残っている伝統的な記憶システムを通じて伝えられてきました。この現象は、アルバニア人とその祖先であるイリュリア人の間で国家が形成されなかったため、 「部族」として組織された社会を維持できたことによって説明されます。これは、国家が形成され、伝統的な記憶の慣習が破壊された古代エジプト、ミノア、ミケーネなどの文明とは彼らを区別するものでした。 [ 40 ]いくつかの歴史資料によると、ローマ帝国とビザンツ帝国の政府は、さまざまな地方共同体の自治のために、自治的な慣習法を認めなければなりませんでした。この文脈で、さまざまな時期に、アルバニアの慣習法は、ローマ法、ビザンツ法、教会法、そして後にシャリーア法とオスマン法と並行して実施されました。[ 38 ] [ 10 ]これは、アルバニアの山岳部族が、外部の中央集権的な行政に直面しても、生活様式、アイデンティティ、中立性を維持するのに役立ちました。[ 5 ]
宗教的認識の文脈では、歴史的資料はギリシャ・ローマの宗教倫理とアルバニアの慣習法との関係を裏付けている。これらの関係は、太陽崇拝を導入したアウレリアヌス、四帝統治制の導入によって帝国を安定させ存続を確実にしたディオクレティアヌス、キリスト教化された住民に対する寛容令を発布し、イリュリクム出身の多くの聖職者を含む第1回ニカイア公会議を招集したコンスタンティヌス大帝、ビザンツ行政の中心となることを意図してユスティニアナ・プリマとユスティニアナ・セクンダを建設し、イリュリア教会を創設しようとしたユスティニアヌスなどのイリュリア皇帝の統治時代に見ることができる。[ 41 ]
ビザンツ帝国は長期間にわたりアルバニア人を支配し、その制度を通じてアルバニア人だけでなくセルビア人などの他のバルカン民族にも影響力を行使した。[ 42 ] 11世紀には、アルバニア人がビザンツ人と同じ法的地位（isopoliteia）を持っていたことが言及されている。[ 43 ]
中世後期、アルバニアの都市は古代の地方慣習法からの規則を含む法令を成文化し、独自の法伝統を発展させ、地方自治の一形態を達成した。[ 44 ]スクタリの法令では、動詞bessare は古アルバニア語の痕跡と考えられており、アルバニアのBesa制度の初期の証拠と関連していると考えられている。[ 45 ] [ 46 ]ラグーザの歴史資料には「バルシャのアルバニアの慣習」について言及されている。[ 47 ]ドゥシャンの法典のある条項は、山岳地帯の自治的なアルバニアの慣習法を締め付ける初期の試みと推測できると主張されており、もしそうであれば、これはそのような慣習法が効力を持っていた初期の証拠となるだろう。[ 48 ]シルヤ・プポフツィは、牧畜共同体に関連する法的問題に関して、ドゥシャン法典とカヌンに定められた規則には類似点があるものの、カヌンはドゥシャン法典の影響とは独立して発展したと主張している。しかし、彼女はモンテネグロとヘルツェゴビナの部族間で類似した部族法が相互に影響し合った可能性を排除していない。[ 49 ] [ 50 ]
1492年、オスマン帝国はヒマラがラベリア反乱の中心地であったことから、ヒマラの自治に関する慣習法（アルバニア語：Venome ）を正式に認めた。[ 10 ]オスマン帝国の行政当局がアルバニアの土地の社会組織を知るようになった1550年頃、彼らはその地域の慣習法を山のカヌン（トルコ語：Xhibal Kanuni）として言及した。[ 51 ] 17 世紀に匿名の人物がヴェネツィア語で調査報告書「Informazioni sopra origine e metodo delle arbitrarie in affari di sangue in Albania (sec. XVIII) interessante pei costumi (Reale Archivio Generale, Cancelleria Secreta, Cattaro e popolazioni confinarie)」 （アルバニアにおける血の採取に関する仲裁の起源と方法に関する情報）を作成し、ヴェネツィア共和国に宛てて、ヴェネツィアの行政が及んでいたコトルからシュコドラまでの地域で、ヴェネツィアの国家法とアルバニア人のカヌンを調和させることを目的とした。ヴェネツィア元老院は、自国の州では他の法律を認めないという理由で、この調査報告書を承認しなかった。[ 52 ]同じ世紀に、ヒマラを訪れたイギリス人旅行者の中には、地元住民によって施行されている強力な慣習法について記述した者もいる。[ 10 ]
アルバニアの支配者アリ・パシャは、自治領パシャリクにおいて、イスラム教徒にはシャリーア、キリスト教徒には教会法に加えて独自の法律を施行し、アルバニアの部族の慣習法の使用はごくまれな場合にのみ許可した。 1798年にスリとヒマラを半独立国家に併合した後、彼は社会平等の原則に従って各都市と州の司法を組織し、イスラム教徒とキリスト教徒の両方を含む全住民に法律を施行しようとした。血の復讐殺人を制限するために、アリ・パシャは血の復讐（アルバニア語: gjakmarrje）を、血の支払いや追放から死刑に至るまでの他の刑罰に置き換えた。[ 10 ]アリ・パシャはまた、クルヴェレシ族の人々と、当時彼らが住んでいる地域よりも広かった彼らの領土に侵入しないという協定を結んだ。 [ 53 ] 18 世紀以来、ラベリアでは血の復讐とその結果が主に長老の評議会によって制限されてきた。[ 10 ]クルヴェレシの山岳地帯は、南アルバニア人の間で部族制度の最後の例であり、[ 54 ] [ 55 ]ズリ法典(アルバニア語: Kanuni i Papa Zhulit/ZulitまたはKanuni i Idriz Sulit )によって規制されていた。[ 55 ]
タンジマートと改革の実施中、オスマン帝国の行政当局は、オスマン法とシャリーアと共に実施されたアルバニアの慣習法に対処するため、「シュコドラ山地委員会」（トルコ語: Iskodra Xhibali Komisi ）と呼ばれる事務所を開設した。この事務所は1856年から1858年にかけてシュコドラに設立され、各州に対する行政権限と司法権限を有していた。[ 56 ]この委員会は、帝国の改革の中央集権的な姿勢と、バジュラク地域の地方慣習法に対するアプローチを体現しており、主に山地のカヌン（トルコ語: Kanun-i Jhibal）にオスマン帝国の行政要素を一部加えたものに依拠していた。[ 57 ] 1863年、グルダのビリクバシは軍曹にカヌン・イ・ジバルを求める手紙を送り、オスマン・トルコ語の法典が既に存在していたことを示唆した。この法典の一部は1894年にシュコドラ州のサルナメに20段落で掲載され、イタリア語とフランス語に翻訳されて出版された。[ 58 ]オスマン帝国の行政と地元住民との関係において最も重要な要素は、殺人、血の復讐、和解、血の代償、もてなし、窃盗、部族間の紛争であった。[ 59 ]
レク・ドゥカジニのカヌンは、中世に北アルバニアを統治し、高地の慣習法を成文化したレク・ドゥカジニ王子にちなんで名付けられました。 [ 60 ]この法典は19世紀にシュティエフェン・ジェチョヴィによって書き記され、 1913年にヒュリ・イ・ドリテス定期刊行物に一部掲載されました。[ 2 ]完全版は、ジェチョヴィが1926年に亡くなった後の1933年にようやく出版されました。[ 2 ]
アルバニアの歴史や慣習の研究者は、通常、ジェチョヴィのカヌニのテキストを、レケ・ドゥカジニによって書かれた唯一現存する異論のないバージョンとして参照するが、実際にはそれは誤りである。カヌニのテキストは、15世紀以降大きく変化し、しばしば異論があり、多くの異なる解釈が存在するが、ドゥカジニによって成文化され、命名されただけである。[ 61 ]
これらの法律はレケ・ドゥカジニに帰せられているが、これらの法律はこれらの土地に秩序をもたらす方法として、時間をかけて発展してきた。カヌンは12のセクションに分かれており、[ 62 ]ジェチョヴィ版には、家計の経済組織、もてなし、兄弟愛、氏族、境界、労働、結婚、土地など、山岳生活のあらゆる側面を規制する1,262の条項がある。[ 2 ]ベサ（個人の名誉、ラテン語のfidesと比較）とンデリ（家族の名誉、ラテン語のhonor ）は、個人および社会行動の礎として、法典全体を通して最も重要である。[ 2 ] [ 63 ]カヌンはキリスト教徒とイスラム教徒のアルバニア人の両方に適用される。[ 2 ]
カヌンの最も物議を醸す規則のいくつか（特に第10巻第3節）は、殺人をどのように処理するかを規定しており、過去には（そして今でも時々）関係する2つの家族の男性全員が殺されるまで続く血の復讐につながった。 [ 64 ]殺人の状況では、部族法はkoka për kokë （頭には頭）の原則を規定しており、被害者の親族はgjakmarrja（血の復讐）を求める義務がある。[ 60 ]単に子孫を生み出す存在と見なされている女性は差別的な方法で言及され、そのような対象としてふさわしいとは考えられていない。[ 64 ] 国のいくつかの地域では、カヌンはイタリアのヴェンデッタに似ている。[ 65 ]これらの規則は、人々が無力な地方政府と警察を信用していなかったため、1990年代に北アルバニアで再び浮上した。争い合う家族の間に入って仲裁し、「血の赦免」（アルバニア語：Falja e Gjakut）を促そうとする組織もあるが、多くの場合、成人した男性はカヌニ族にとって安全な避難所とみなされる自宅にとどまるか、国外へ逃亡するしかない。部族の法律では、泥棒は盗んだ金額に応じて罰金を支払わなければならないとも定められていた。[ 60 ]
ディブラ地方のアルバニア部族（「ディブラの虎」として知られる）は、スカンデルベグの法に従って自治を行っていた。[ 66 ]
アルバニアのビティキ族、 ガシ族、 グルーダ族、トリエシ族、ホティ族、 カストラティ族、 ケルメンディ族、 クラスニキ族、シュクレル族、およびクチ族は、カヌン族の変種であるカヌニ・イ・マレーシエ・シー・マディ族に従うことが知られています。その実施範囲は、シュコダル周辺の部族地域からジャコヴァ高地まで広がっています。[ 67 ]
アルバニアの元共産主義指導者エンヴェル・ホッジャは、厳しい弾圧と強力な国家警察によってカヌンの慣習を効果的に阻止した。しかし、共産主義の崩壊後、一部のコミュニティは古い伝統を再発見しようと試みたが、その一部が失われ、誤解を招く恐れがある。2014年には、約3,000のアルバニア人家族が血の復讐に関わっていると推定された。共産主義の崩壊以来、これにより10,000人が死亡した。[ 64 ]現在、血の復讐の数と死亡者数については広範な議論があり、主な要因は亡命申請における血の復讐の使用である。[ 68 ] Cedocaは2017年に、アルバニア国家警察本部によると、2013年から2017年3月までに血の復讐に関連した死亡が5件あったと報告した。[ 69 ]とはいえ、ティラナの英国大使館は、警察は血の抗争に関与した人口を報告する際に「最も少ない数字を推定する傾向がある」と主張している。[ 70 ]アルバニア・デイリー・ニュースは2018年に、血の抗争により男性1人が死亡したと報じた。[ 71 ]
アルバニアの口伝慣習法の最初の既知の法典化は、オスマン帝国行政によって1872年にプリズレンで出版され、オスマン・トルコ語で書かれたLek Dukagin Kanunu（「レケ・ドゥカジニのカヌン」）である。[ 12 ] [ 72 ]アルバニアの口伝慣習法は、20世紀と21世紀にさまざまな地域で収集され、出版された。
ドイツの男爵夫人マリー・アメリー・フォン・ゴディンは、フランシスコ会の依頼を受け、エクレム・ヴロラと協力し、1938年から、ジェチョヴィによるアルバニア語の法典を基に、レケ・ドゥカジニのカヌンをドイツ語に体系的に翻訳する作業を開始した。この翻訳は、著者の死の直前である1950年代に出版された。フォン・ゴディンの著作は、2001年にロバート・エルシー編集、ミヒャエル・シュミット＝ネケ序文で再版された。レク・ドゥカジーニの『カヌン』のイタリア語訳は1941年に出版され、フランシスコ会パル・ドダージによって翻訳され、ジェルジ・フィッシュタとジュゼッペ・シロによって編集され、フェデリコ・パテタの序文が付けられ[ 83 ] [ 84 ]、ドナート・マルトゥッチの序文で2009年に再出版された。[ 84 ]レク・ドゥカジニのカヌンの英語とアルバニア語の二重訳版は 1989 年に出版され[ 2 ] [ 85 ]、その後 1992 年に再出版された[ 86 ]スカンデルベグのカヌンのイタリア語訳は2017 年に出版され、ジェンク・ラフによって翻訳され、ドナート・マルトゥッチによって編集された。[ 87 ] [ 88 ]
カヌンは4つの柱に基づいている。
レケ・ドゥカジニのカヌンは12巻1,262条から構成されている。各巻とその区分は以下のとおりである。
アルバニアの作家イスマイル・カダレは、著書の中でカヌンを何度も取り上げており、小説『壊れた4月』ではそれが主要なテーマとなっている。[ 89 ]また、小説『祝祭委員会』 [ 90 ]（英語：The Celebration Commission ）でもカヌンを取り上げており、 1830年のモナスティル虐殺を、アルバニアのカヌンとそのベサの法典とオスマン帝国そのものという2つの帝国の闘争として文字通り描写している。 [ 91 ]カダレは文学批評書『アイスキュロス、この大敗者』[ 92 ]（ここで「大敗者」とはアイスキュロスから失われた多数の悲劇を指す）の中で、カヌンと地中海諸国全体の復讐の慣習[ 65 ]の間には明らかな類似点があると述べている。
バーバラ・ナデルの『ディープ・ウォーターズ』はカヌンとジャクマリヤを指している。[ 93 ]
ジョシュア・マーストン監督の2011年の映画『血の赦し』は、現代アルバニアを舞台にしたドラマで、アルバニアのカヌン（血の復讐）を扱っている。この映画は、アルバニア北部の2つの家族間の血の復讐を描き、特にその復讐が一方の家族の子供たちにどのような影響を与えるかに焦点を当てている。
『ロー＆オーダー：クリミナル・インテント』シーズン6、エピソード9 （「ブラスターズ」）では、アルバニア人暗殺者集団の突然の撤退の説明として、カヌンが言及されている。
カヌーンはベルギー映画『ドシエK』で重要な役割を果たしている。
エルビラ・ドネスの「誓いを立てた処女」は、カヌンと、地元の村人全員から男性として受け入れられる代わりに女性が独身を誓う慣習を指している。 [ 94 ]
ベルギーのテレビ制作者トム・ワエスは、自身のシリーズ番組「Reizen Waes」の撮影中にアルバニアを訪れた。彼はヤギの丸焼きを振る舞われ、夕食の席で客をもてなすカヌンの規則に従ってヤギの頭を差し出された。[ 95 ]
カヌンは「クローザー」シーズン6｜エピソード14「アルバニアの血の抗争の調査」で言及されている。[ 96 ]
ルネ・カラバシュの『残された女』は、婚約を破棄するために処女の誓いを立てた若いアルバニア人女性が、カヌン（アルバニアの慣習法）に基づく血の抗争を引き起こす物語である。
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