アルバニアの叙事詩

アルバニア叙事詩は、アルバニア人によって創作された叙事詩の一種である。これは、今もなお生き続けている長年の口承の伝統から成り立っている。 ^{[3] [4] [5]現在、}コソボやアルバニア北部には、多くのアルバニア叙事詩歌手（アルバニア語：lahutarëまたはrapsodë、「吟遊詩人」または「ラプソデ」）がいるが、モンテネグロにも数人いる。^[4]記憶から叙事詩を歌うアルバニアの伝統的な歌唱は、現代ヨーロッパでその種のものとしては最後の生き残りであり、^[6]バルカン半島の伝統の最後の生き残りでもある。^[7]

アルバニアの叙事詩は、ホメロスの叙事詩をより深く理解するためにホメロスの学者によって分析されてきた。アルバニアの叙事詩を支えてきた長い口承の伝統は、ホメロス以前の叙事詩が口承であったという考えを補強している。^[8]口承定型作法の理論も、アルバニアの叙事詩の学術的研究を通じて発展した。^[9]

北アルバニアの叙事詩は、ラフテやチフテリの伴奏に合わせて歌われます。^[5]アルバニアの叙事詩の中で、カンゲ・クレシュニケシュは最も重要な非歴史的英雄詩群を構成し、スカンデルベグの歌は最も重要な歴史的詩群を形成しています。^{[10] [5]}

アルバニアの伝統は、何世代にもわたって口頭で伝えられてきました。^[11]アルバニアでは、伝統的な記憶システムを通じて伝統が保存され、現代までそのまま残っています。これは、アルバニア人とその祖先であるイリュリア人が国家を形成しなかったために「部族」組織社会を維持できたことで説明できます。この点が、国家形成を経た古代エジプト、ミノア人、ミケーネ人などの文明との違いです。^[12]

アルバニアの神話や伝説は、最古のアルバニア文学作品の時代（15世紀以降）から書き留められてきましたが^[13] 、アルバニアの習慣や民間伝承の資料の体系的な収集は19世紀になってから始まりました。^[14]

19世紀には多くの外国人学者がアルバニアの民間伝承に興味を示した。アルバニアの英雄歌について言及した最初の作家は、バイロン卿の『チャイルド・ハロルドの巡礼』 （1812-1818年）である。^[15] 1830年にヴーク・カラジッチはペーチ近郊のジュラコヴァツのドヴィツァ・オバドヴィッチから12のアルバニア歌とジェルネイ・コピタルへの謎を録音した。^{[16]このコレクションは、}コソボのアルバニア語口承詩の最も古い記録の1つである。完全なコレクションはノルベルト・ヨクルによって最初に出版された。^[16]このコレクションの歌の抜粋は、歴史的または伝説的な出来事に基づいていると思われる。^[17]このコレクションには英雄歌と抒情歌が含まれており、哀歌も含まれている。^[16]

アルバニア人の国民意識が、これらの歌を録音する動機の源泉であったと思われる。19世紀後半、ヨーロッパ、特に東ヨーロッパにおけるロマン主義は、国民的文化的アイデンティティを育み、強化したいという願望を引き起こした。したがって、アルバニアの叙事詩は、そこに含まれる文化的歴史のために重要視された。^[18]イタリアで民間伝承への関心が広まったとき、アルバニアの作家たちは、その文化と民間伝承を知らせる機会を最初に得た者たちのうちの1人であった。1847年、ヴィンチェンツォ・ドルサはナポリ で『アルバニア人の私、研究と思考』を出版した。これには、イタリア語に翻訳されたアルバニアの詩が3つ収録されている。歌はカラブリアの村々の歌であった。^[15]ドイツ人医師カール・H・ラインホルトはギリシャで最初のアルバニア歌曲の収集家であり、ギリシャ海軍の医師として勤務していたときに、ポロス島とイドラ島のギリシャ系アルバニア人船員からアルバニアの民謡を録音した。彼は1855年にその詩集をNoctes Pelasgicae（ペラスギの夜、「ペラスギ」はアルバニア語を意味する）として出版した。^{[15] [19] [20]}

アルバニアの民間伝承の重要なアルバニア語出版者に言語学者デメトリオ・カマルダがいた。彼は1866年に『比較文法論文付録』に、シチリア島とカラブリア州の多数のアルバニア語の歌、アルバニア本土の民謡、ギリシャのアルバニア人居住地の民謡を数曲収録した。このコレクションにはアルバニアの叙事詩もいくつか含まれている。^{[21] [20]}アルバニアの作家ジロラモ・デ・ラダは、19世紀前半にはすでにアルバニアの血統に情熱を注いでおり、若い頃から民間伝承の資料を収集し始めた。^[20]デ・ラーダは1866年に、ナポリターノの植民地からの72の叙事詩とイタリア語訳を含むアルバニア詩の狂詩曲集『Rapsodie di un poema albanese』を出版した。狂詩曲は3つの部分に分かれており、「Gli Albanesi allo stato libero」は20曲、「Gli Albanesi in guerra col Turco」は20曲、「Gli Albanesi vinti ed in esilio」は32曲である。しかし、この詩集の完全なオリジナル性については疑問が残る。なぜなら、彼自身がこの詩集にいくつかの変更を加えたことを認めているからである。^[21]

アルバニアの口承創作物の収集に対する地元アルバニア人の関心は、19世紀後半のアルバニア民族の覚醒（リリンジャ）とともに、アルベレシュの作家や外国人のコレクションに刺激されて高まった。 ^{[15] [22]}アルバニア本土の口承叙事詩の最初のアルバニア人収集家はゼフ・ジュバニである。1848年から彼はシュコドラのフランス領事ルイ・イアサント・エカールの通訳を務めた。エカールは民間伝承に非常に興味があり、北アルバニアの口承伝統に関する本を準備することを決めた。彼らは北アルバニアの山々を旅して民間伝承の資料を記録し、それは1858年にエカールの先駆的な著書『高地アルバニアまたはゲガリアの歴史と記述』としてフランス語に翻訳されて出版された。このコレクションにはフランス語の歌が12曲含まれており、元のアルバニア語は含まれていない。この歌は、1866年1月13日にシュコドラ市を襲った洪水で後に失われた。ジュバニは1871年に元のアルバニア語の歌にイタリア語訳をつけたコレクション『アルバニア民謡と狂詩曲集』を出版した。これはゲグの民謡集としては初のものであり、アルバニアに住んでいたアルバニア人によって出版された初の民俗学の作品でもある。 ^{[22]このコレクションには}シュコドラで歌われた詩も数多く含まれている。^[23]

アルバニアの口承伝承の最も優れたコレクションの一つは、 1878年にアレクサンドリアでティミ・ミトコによって出版された『アルバニアのミツバチ』である。ミトコは、ジャンルごとに資料を編集し分類した。 ^[24]このコレクションで最も重要な部分は抒情詩である。123の英雄歌が含まれており、そのうち97はアルバニア語のトスク方言、26はゲグ方言である。これらの歌は、オスマン帝国のさまざまな地域でのアルバニア人の戦いを讃えており、ベイやソウリオテスの英雄的行為も含まれている。^[23]

アルバニアの叙事詩の重要なコレクションは、 1908 年にイタリア植民地カンティ ポポラリでミケーレ マルキアーノによって出版されました。このコレクションの詩は、1737 年の写本で発見されたときとまったく同じ形を保っています。 1911 年と 1912 年には、Rivista d'Apuliaで『Canti Popolari albanesi della Capitanata e del Molise』も出版しました。^{[25] K.D.ソティリオウは、}アッティカのマルコプロ村とスペツェス島のアルヴァニティカ方言で書かれたコレクション『アルバニア人の短い歌と物語』を1909年に出版した。^[15] 1923年、ジュゼッペ・スキロは『Canti tradizionali ed altri saggi delle Colonie albanesi di Sicilia』という注目すべきコレクションを出版した。^[21]

アルバニア北部の山岳地帯で活動していたフランシスコ会の司祭や学者は、20世紀初頭にアルバニア北部の叙事詩を録音した。アルバニアの民俗学者として最も重要なのは、シュチェフェン・ジェチョヴィ、ベルナルディン・パライ、ドナット・クルティで、彼らは山岳地帯を旅しながら民謡を集め、ゲグ・アルバニアの民間伝承や部族の慣習に関する記事を書いた。パライとクルティは1937年、アルバニア独立25周年に、アルバニアの叙事詩の最も重要なコレクションである『国境の戦士と伝説の歌』を『国の至宝』シリーズの中で出版した。 [ ^{26] [27] [18]}

ハーバード大学の学者ミルマン・パリーとアルバート・ベイツ・ロードは、伝統的なアルバニアの歌を調査し、ホメロスの叙事詩がどのように作られたかを明らかにしようとしました。その疑問に答えるために、彼らは現存する口承の伝統を明らかにし、直接研究しようとしました。これは彼らを、古代の歌の朗読者がまだいたバルカン半島の山岳地帯へと導きました。この時点まで、口承の詩の記録は手で行われていました。手で記録することは、不自然な方法で記録を行うことを招きました。^[28]ロードの約25,000の詩を含む100を超える歌の素晴らしいコレクションは現在、ハーバード大学のミルマン・パリー・コレクションに保存されています。^[29]

過去数十年間にかなりの研究がなされてきた。アントン・チェタとケマル・ハキシハサニが長年主導し、アルバノ学者は叙事詩に関する複数の書籍を出版し、ルステム・ベリシャ、アントン・ニケ・ベリシャ、ジメル・ウジカン・ネジリなどの学者が研究を行った。 ^{[30] 21世紀初頭までに、}クレシュニケシュ・サイクルの約50万の詩が収集された（この数には歌のバリエーションも含まれる）。^[31]パラジとクルティのコレクションからの6,165の詩を含む23の歌は、ロバート・エルシーとジャニス・マシー・ヘックによって英語に翻訳され、2004年に『辺境の戦士の歌（Këngë Kreshnikësh）』という本として出版された。^[32] 2021年にニコラ・スカルダフェリとその協力者であるビクター・フリードマン、ジョン・コルスティ、ザイマー・U・ネジリは、『ワイルド・ソングス、スウィート・ソングス：ミルマン・パリーとアルバート・B・ロードのコレクションにあるアルバニア叙事詩』を出版した。パリーとロードが収集したアルバニア語のテキストと録音の完全なカタログと、英語訳を含むアルバニア語で最も注目すべき12曲のセレクションを提供しているこの本は、現存するバルカン半島の民俗叙事詩の最も重要なコレクションの1つへの権威あるガイドとなっている。^[33]

今日でも、アルバニアの英雄的非歴史的連作『カンゲ・クレシュニケシュ』は、ラフタールと呼ばれる年配の男性によって歌われており、彼らはラフタまたはグスレと呼ばれる単弦楽器を演奏しながら歌っている。^[18]多くのラフタールは、コソボ（人口の大半がアルバニア人）、アルバニア北部、モンテネグロに見られる。これらの男性は、叙事詩を歌う最後の伝統的なヨーロッパの歌手であると考えられている。^[18]

口承叙事詩は「パフォーマンスの伝統」であり、基本的には感情、文化、歴史の複雑なコミュニケーションであり、書かれたテキスト以上の意味を吹き込むものである。^[18]このため、これらの歌は単純な転写では正しく表現されない。転写の副作用として、歌を最初から最後まで演奏することはできず、転写者が聞いたものを書き記すために歌を止めたり始めたりすることになる。幸運にも、パリーとロードは適切な時期に研究し、適切な人々から支援を受けることができた。ハーバード大学のために研究していた彼らは、オーディオレコーダーを持ってバルカン半島に行き、叙事詩の詩を録音するプロセスを容易にし、実際のパフォーマンスに忠実な製品を生み出した。^[28]

北アルバニアの叙事詩は、ラフテやチフテリの伴奏に合わせて歌われます。^{[34] [35] [5]}

ラフタは、長いネックと楕円形のボディを持つ1弦楽器です。彫刻が施された木材（通常は最高の素材とされるカエデ材）で作られた共鳴箱に動物の皮が張られ、長いネックの上部にはヤギ、雄羊、馬の頭が飾られています。^[34]ラフタの弦は馬の毛で作られています。楽器は膝の間に垂直に持ち、左手の指はネックに置きます。演奏は弦の上に弓を引いて行いますが、ネックに押し付けることはありません。そのため、ドラマチックで鋭い音が出ます。表現力豊かで習得が難しい楽器です。歌うときは、楽器が生み出すハーモニーと独特の音に合わせて声を出します。^[36]

チフテリアは、長いネックと楕円形のボディを持つ、撥弦楽器である。最もよく使われるのは B ₃と E _{3に調弦される（}ギターの上の2本の弦に相当し、古典的には「E ₂  A ₂  D ₃  G ₃  B ₃  E ₄」に調弦される）。1本の弦でメロディーを奏で、もう1本の弦は通常ドローンとして演奏される。^[35]

アルバニアの国民叙事詩『高地のリュート』（アルバニア語：Lahuta e Malcís ）は、アルバニアのカトリック修道士ジェルジ・フィシュタによって書かれ、1937年に出版されました。30の歌と17,000以上の詩節で構成されています。この詩は、北アルバニアの口承叙事詩に触発されています。^{[37] [26]}

アルバニアの叙事詩はバルカン半島の長い伝統であり、他の多くの口承伝統とは異なり、今日でも生き続けている。^[38]アルバニアの民俗詩は古代のモチーフに富んでいるため、アルバニア人の異教徒の祖先の神話や、バルカン半島の古い民族と新しい民族の比較神話に光を当てることができる。アルバニアの民俗詩はホメロスの問題の解決にも貢献できる。^[39]特に、アルバニアの叙事詩はホメロスの叙事詩の創作をより深く理解するために分析されており、アルバニアの伝統を支えてきた長い口承は、ホメロス以前の叙事詩が口承であったという考えを補強している。^{[8]アルバニアの叙事詩は、}口承定型作文の理論を発展させるために研究されてきた。^[9]

アルバニア語という言語の壁のため、この伝統は国際的な研究、翻訳、文化史の重要な情報源としての認識が十分に行われてこなかった。^[18]アルバニア文学は全体として、同様の学術分野に比べて翻訳も研究も不十分である。^[40]これにはいくつかの大きな理由がある。第一に、言語の壁である。アルバニア語はインド・ヨーロッパ語族であるが、他のすべての現代言語とは異なっている。アルバニア語は多くの古風な構造を維持しており、最も近い親戚は古代のバルト・スラヴ語族であろう。ダキア語とイリュリア語は近い親戚、前身、または祖先であると思われる。^[41]アルバニア文学の研究を妨げる第二の障害は、その政治史である。20世紀後半のスターリン主義指導者による厳しい統制の下、アルバニアは事実上世界の他の地域から孤立していた。国境が閉ざされたことで、部外者は立ち入りが禁止され、出国を希望するアルバニア人は国内にとどまり、外部での研究や交流が遮断され、実質的な文化交流や研究の発展が著しく妨げられました。アルバニア文学が世界の文学界で代表されないのは、質の問題ではなく、外部からの関心の低さとアクセスの難しさによるものです。

• マティアス・ムルコ（1861–1952）
• ゲルハルト・ゲゼマン (1888–1948)
• フルヴィオ・コルディニャーノ (1887–1952)
• マクシミリアン・ランベルツ（1882–1963）
• ヨシュフ・マトル（1897–1972）
• アロイス・シュマウス（1901–1970）
• マクシミリアン・ブラウン（1903–1984）
• ヴァルター・ヴュンシュ（1908–1991）
• アグニヤ・ヴァシリエヴナ・デスニツカヤ (1912–1992)

^[38]

• エドワード・ブルワー＝リットン男爵（1803–1873）
• ラザ・コスティッチ（1841–1910）
• ヘクター・マンロー・チャドウィック（1870–1947）
• ノラ・カーショウ・チャドウィック（1891–1972）
• ミルマン・パリー（1902–1935）
• クラレンス・マニング（1893–1972）
• アルバート・ロード（1912–1991）
• アン・ペニントン（1934–1981）
• ジョン・マイルズ・フォーリー（1947–2012）

^[38]

• ウィキメディア・コモンズにあるアルバニア叙事詩に関連するメディア