チャム・アルバニア語方言の最大分布範囲：19世紀から1912/1913年まで（斜線）、Kokolakis.M.による。人口（言語的背景に関係なく）は宗教別に表示：イスラム教徒多数派（茶色）、正教徒多数派（ピンク）、混在（薄茶色）。色付きの地域は、アルバニア語話者が人口の過半数を占めていたことを意味するものではありません。 チャム語のアルバニア方言 (アルバニア語 : Çamërisht Dialekti çam 、 アルバニア 南部 ギリシャ 北西部 の チャメリア 地域 住む アルバニア民族 のサブ グループで あるチャム・アルバニア人 によって話されるアルバニア語 の方言です。
特徴 チャム・アルバニア語はトスク・アルバニア語 の一部であり、アルバニア語 の南端の方言としては2番目に位置し、もう1つは同じくトスク・アルバニア 語の一部であるアル ヴァニティカ語である。そのため、アルヴァニティカ語 とチャム語の方言は多くの共通の特徴を保持している。[ 8 ] アルベレシュ語 やラブ語 とも密接な関係にある。
この方言は、他のどの隣接するアルバニア語方言よりも、近隣のギリシャ語方言との言語接触 の影響をはるかに強く受けている。 [ 9 ]
言語保守主義 言語学者たちは、チャム方言は保守的な性格を持ち、それはギリシャ語との近接性と継続的な接触によるものだと述べている。彼らは、この保守的な性格は方言の多くの特徴に反映されており、アルバニア語の歴史的進化の研究に貴重な資料を提供してきた、もはや使用されていない地域のアルバニア語の地名と同様に、危機に瀕していると主張している。[ 10 ]
形態論と統語論 チャム・アルバニア語では、動詞と名詞の活用は異なる場合があります。
現在完了形は再帰動詞の場合、異なる方法で行われることがあり、未完了形に似ています。jam bërë の代わりにu kam bërë となります。 母音間のl が保持されているため、一部の動名詞の-je形態素は代わりに -ele となり、したがってmarrje は(古風に) marrele と発音されることがある。-esheの 語尾も-eleに置き換えられます
文献資料 マルコス・ボツァリスの辞書からのページ チャメリア地方で最初に書かれたアルバニア語の本は、スリオテ族の隊長でギリシャ独立戦争 の著名人であるマルコス・ボツァリスによるギリシャ語-アルバニア語辞典である。この辞典は当時最大のチャム・アルバニア語辞典で、1,484の語彙を収録していた。[ 11 ] [ 12 ] [ 11 ] についての知識を得る上で重要である。この辞典はパリ の国立図書館 [ 12 ]
19 世紀、チャム人は主に南アルバニアで、新しいタイプの詩であるベイト を作り始めました。最も有名なベイト作家は 、コニスポル生まれのムハメト・キチュク (チャミ) です。彼はアルバニアで唯一チャム語で詩を書いた詩人であり、また長編詩を書いた最初のアルバニア人作家でもあったようです。彼が最もよく知られている作品は、元々はRavda (「庭」) という題名で、1820 年頃に書かれた詩の形式で書かれたロマンチックな物語、 エルヴェヘヤ (エルヴェヘ )です。キチュクはアルバニア国民復興の最初の詩人です。[ 13 ]
社会言語学と生存 現代アルバニアにおいてチャム族が集中している地域では、特に高齢者層においてチャム語の方言が依然として強いものの、標準アルバニア語の影響をますます受けている。コニスポル とマルカトは 、伝統的にチャム語を話す自治体であり、アルバニア国内に位置しているため、チャム族追放の影響を受けなかった。
一方、ギリシャでは、追放されなかった正教徒のチャム・アルバニア人コミュニティによってチャム・アルバニア語が維持されている可能性がある。欧州連合 のユーロモザイク・プロジェクトによる調査によると、アルバニア語を話すコミュニティは、テスプロティア県のアルバニアとの国境沿い、テスプロティコと呼ばれる地域のプレベザ県の北部、およびイオアニナ地方の いくつかの村に住んでいる。[ 8 ] アルバニテ方言は、イグメニツァ の少数の住民によって今も話されている。[ 14 ] アムディア [ 16 ]やアギア [ 17 ] ファナリ 地域も含まれる。[ 15 ] [ 18 ] [ 18 ]
今日、これらの正教会のアルバニア語を話すコミュニティは、ギリシャ語では自分たちをアルバニテス と呼び[ 19 ] アルバニティカ と呼ぶが、アルバニア語を話すときはシュキップと 呼ぶ[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] 自分 たちを チャム人 だと考えている人々も、そう宣言することに抵抗感があることが観察されている[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Ethnologue [ 1 ] 正教徒の チャム人は約4万人である。[ 28 ]
参考文献 1 2 3 アルバニア語、Tosk at Ethnologue (第 25 版、2022) ↑ Giakoumis, Konstantinos (2003). "14世紀のアルバニア人の移住とエペイロスにおけるアルバニア人の「相対的土着性」。ジロカストラの場合" . Byzantine and Modern Greek Studies . 27 (1): 176. doi : 10.1179/byz.2003.27.1.171 . 13世紀初頭からエピローテ地方にアルバニア人が居住していたことは、2つの文書資料によっても証明されています。1つ目は1210年のヴェネツィアの文書で、コルフ島に面する大陸にはアルバニア人が居住していると記されています。2つ目は、ナウパクトス大司教ヨハネス・アポカウコスが、有名なシュパタ家の祖先とされるジョージ・ディシパティに宛てた手紙です。さらに、1304年から22年にかけてのナポリのアンジュー家の2つの文書に登場する、アルボス、スパトス、カタルーコス、ビシェシーニ、アラニトス、レセニス、トゥルバチェオス、マルカセオス、スクラス、ゼネウイアス、ブッチェオス、ロゴレスク、マテセオスといった名前は、当時のアルバニア人氏族の指導者の、よく知られた名前、あまり知られていない名前、あるいは全く知られていない名前のいずれかであると私は考えています。私たちは、このことから、より古い時代のアルバニア人の存在を推測せざるを得ないのでしょうか。エピエロテ地方への移民は、コスタス・コミスがプレヴェザという地名の語源を研究した時のように、エピエロテ地方に存在したのか？ 13世紀から14世紀以前にエピエロテ地方にアルバニア人がいたことを示す資料を解釈する根拠として、仮説的な移民を用いるのは、やや恣意的であると私は考える。なぜなら、それは明確なコミュニケーション経路、相互関係（言語学的研究が証明しているように）、共通の伝統、宗教、そして主要なコミュニケーション言語を持つ地域における民族の純粋性の概念に都合が良いからである。これは、異なる民族（現代的な意味での）間の共存と理解が今日よりもはるかに良好であった時代には、確かに当てはまった。 ↑ Somel, Selçuk Akşin (2001). 『 オスマン帝国における公教育の近代化、1839-1908年：イスラム化、専制政治、そして規律 』 イスタンブール、トルコ：BRILL. p. 414. ISBN 9789004119031 2009年3月18日 に取得 。↑ ツツムピス: p. 122: 「しかし、バルカン戦争前夜まで、そして実際にはその地域がギリシャに編入された後もずっと、農民の間では民族意識は弱かった。地元の農民の間では民族意識は弱かったかもしれないが、地域社会は争いから免れることはほとんどなかった。」 ↑ マウセリミス、スパイロス (1976)。 Ιστορικοί περίπατοι ανά τη Θεσπρωτία （ギリシャ語）。ギリシャ、テッサロニキ。128ページ 。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)↑ アナマリ、スケンダー、プリフティ、クリスタク。歴史と大衆の物語。ボティメット・トエナ、2002、 ISBN 99927-1-622-3 。 1 2 ユーロモザイクの練習。 「L'arvanite/albanais en Grèce」、2006年。 ↑ スパイロウ、アリストテリス (2008)。 「サランダとデルヴィン地方の慣用句における外来語」 。 アルバノヘレニカ 。3 ： 99。 1 2 Shkurtaj, Gjovalin.チャメリア語の方言学的および民族言語学的価値 、 ISBN 99943-688-2-6 、242-245頁。 1 2 ジョチャラス、ティトス P. 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Thanassis Moraitis: 公式ウェブサイト . 2015年4月18日取得。 "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με την παρεμβολή του ελληνόφωνου Βούρκου (ヴルグ) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα, η Τσάμικη, είναι η νοτιότερη υποδιάλεκτος του κεντρικού κορμού της Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως επίσημη γλώσσα του κράτους.... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες。 Στα Ελληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους «Αρβανίτικα», όπως εξ άλλου όλοι οι Αρβανίτες της Ελλάδας, στα Αρβανίτικα όμως την ονομάζουν «Σκιπ»」.... 「アルバニアの慣用句は今でもそこで話されています。チャアミリシュト語は、アルバニア語本体の最南端のサブ方言ですが、標準アルバニア語が州の公用語として標準化された国家空間の外に留まっています。アルバノフォン系キリスト教徒は、自分たちをギリシャ国民であると認識している。ギリシャ語を話すとき、このグループの人々は、ギリシャの他のアルバノフォン系の人々と同じように、自分たちの言語をアルバノフォン語と呼ぶ。しかし、自分たちの言語で会話するときは、それを「シュキップ語」と呼ぶ。 ↑ ツィツィピス『言語の変化と言語の死 』1981年、2ページ。「シュキップという用語は一般的にアルバニアで話されている言語を指すのに用いられる。シュキップはギリシャ北西部のギリシャ領エピルス地方の特定の地域に住む少数の単一言語話者の話し言葉にも見られるが、エピルス地方の飛び地に住むバイリンガル人口の大多数は、ギリシャ語で話すときはアルバニティカという用語を用い、アルバニア語で話すときはシュキップという用語を用いる（語源に関する考察とその他の参考文献については、Çabej 1976:61-69、およびHamp 1972:1626-1627を参照）。」 ↑ バルツィオティス著『ギリシャ北西部のイスラム教徒チャム族 』2011年「アルバニア語、そしてそれを話していた（そして今も話している）キリスト教徒の人々もまた、隠さなければならなかった。なぜなら、その言語は土地のギリシャ性 に対するさらなる脅威とみなされていたからである。それは、彼らがイスラム教徒とつながりを持っていることの証拠としてのみ利用され、こうして非ギリシャ性の連続性が作り出された。」 ↑ バンフィ、エマヌエーレ (1994 年 6 月 6 日)。 ギリシャの少数言語: ラング語カシェ、国民イデオロギー、宗教 (フランス語)。パリ：メルカトルプログラムセミナー。 p. 27. ↑ Adrian Ahmedaja (2004). 「ギリシャのアルヴァニテスとアルヴァノイの場合における少数民族の音楽を研究する方法論の問題について」。Ursula Hemetek (編)『多様なアイデンティティ：音楽と少数民族に関する研究』。Cambridge Scholars Press。p. 59. 「アルヴァノイの人々の間では、自分たちがアルバニア人であると宣言することや、外国人にアルバニア語で話すことへの抵抗は、アルヴァニテスの人々の間でよりもさらに強かった。一例を挙げたい。何度か試みた後、イグメニツァでの結婚式を録音する許可を得ることができた。参加者はイグメニツァ近郊のマヴルディ村の人々だった。彼らは私たちにはドイツ語か英語でしか話さなかったが、お互いにはアルバニア語で話していた。ギリシャ語の歌がたくさんあったが、それらは国境の向こう側、アルバニア語で歌われているので、私は知っていた。ダンス音楽の大部分についても同じことが言えるだろう。数時間後、アルバニア語で非常に有名な結婚式の歌が聞こえてきた。結婚式の参列者にこの歌が何なのか尋ねると、彼らはこう答えた。「これはアルバニアの古い歌だよ。この地域にはかつてアルバニア人がいたが、今はもういない。老人が数人いるだけだ」。実際には、音声例5.9で聞くことができるように、若い男性が歌っていた。歌詞は結婚式での花嫁のダンスについて歌っています。花嫁（歌の中の「ツバメ」）はゆっくりと踊らなければなりません。それは歌のタイトル「Dallëndushe vogël-o, dale, dale（小さなツバメ、ゆっくり、ゆっくり）（CD 12）」からもわかる通りです。 ↑ サラ・グリーン (2005).『バルカンからの覚書：ギリシャ・アルバニア国境における周縁性と曖昧さの位置づけ』 プリンストン大学出版局、74-75頁。「要するに、エピロスではこれらの人々について絶えず曖昧さが生み出され、ツァミデス族についての最終的な結論は不可能であると主張されていた。テスプロティアで出会った数少ないツァミデス族の人々は、自分たちと他の人々との違いについて議論することに非常に消極的だった。ある年配の男性は、『誰が私がツァミス族だと言ったんだ？私は他の誰とも変わらない』と言った。」会話はそこで終わった。テスプロティアのカフェネイオで私が何人かの人とこの話題について話しているのを聞いた別の男が、私が店を出ると後をついてきて、なぜ人々がツァミデスについて話したがらないのかを説明してくれた。彼は他の人の前では話さなかったのだ。「彼らは評判が悪かったんだよ。泥棒や盗賊だと非難されていた。でも、この辺りは生活が苦しいから、自分で見てわかるだろう。もし彼らの中にはそういうことをした者がいたとしても、それは生き延びるためにそうせざるを得なかったからだ。でも、良い人もいたんだよ。どんな集団にも良い人も悪い人もいる。私の祖父と父は樽職人で、正直な人たちだった。油とツィプロの樽を作っていたんだ。あなたの仕事を手伝ってくれる人がいないのは残念だ。本当に難しい問題なんだ。」この男は続けて、自分の父親もツィプロの蒸留に関わっていたと説明し、そして…それは私のノートに書き留めて、この蒸留酒の製造過程を説明するためのものだった。しかし彼はツァミデスについてそれ以上語ろうとはせず、ましてや自分自身をツァミデスと呼ぶことは決してなかった。 ↑ ウィニフリス、トム (1995)。「南アルバニア、北エピルス：係争中の民族境界の調査」。Society Farsharotu ↑ ウィニフリス、トム（2002）。『バッドランズ、ボーダーランズ：北エピルス／南アルバニアの歴史』 ダックワース。25-26、53頁。「正教徒の話者は残っていたが、その言語は奨励も許可もされず、20世紀末までには事実上消滅してしまった……。そのため、ギリシャの歴史家たちは、世紀末に父や祖父からギリシャ語の名前を与えられた360年のエピロス人が、トゥキディデスの時代に生きていたであろう祖父たち以来、南アルバニアでギリシャ語が途絶えることなく続いてきたことを証明していると、根拠のない自信を持って主張している。南エピルスのマルガリティやフィリアテスのような場所の現代の住民に同じ話をしてみてほしい。彼らは申し分のない名前を持ち、ギリシャ語しか話さないが、彼らの祖父母は間違いなくアルバニア語を話していたのだ。」 ↑ ミランダ・ヴィッカーズ著『アルバニア人：現代史』IBTauris、1999年、 ISBN 978-1-86064-541-9
情報源 バルツィオティス、ランブロス（2009）。イスラム教徒のチャム族がギリシャ国家に加盟 し てからギリシャ・イタリア戦争（1913年～1940年）が始まるまで：キビから国家へのコミュニティの物語στο ελληνικό κράτος μέχρι την έναρξη του ελληνοϊταλικού πολέμου (1913-1940): η ιστορία μιας κοινότητας από το キビ στο έθνος ] （論文）。パンテイオン大学
