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パドヴァのフィデンティウス（イタリア語：フィデンツィオ・ダ・パドヴァ）は、 1266年から1291年まで聖地で活動したフランシスコ会の管理者および著述家でした。彼は、聖地のキリスト教の回復と保持に関する小冊子を著しました。
バイオグラフィー
フィデンティウスはパドヴァかその地方の出身か、あるいはそこの修道院に所属していた可能性がある。彼は1226年以前に生まれた。1266年6月、彼は聖地の管区司祭に任命されたが、この役職はフランシスコ会の規定により40歳以上に限られていた。[1]同年、テンプル騎士団長トーマス・ベラールの要請に応じて、彼は包囲されたサファド城に2人の修道士を司祭として派遣した。[1] [2]
1268年、フィデンティウスはトリポリにいた時、シリアのキリスト教徒からアラビア語で書かれた『クレメンティスの書』のコピーを受け取った。[1] [3]アンティオキア陥落（1268年5月18日）を知ると、彼はトリポリを離れ、スルタン・バイバルス1世に捕らえられたキリスト教徒を訪ね、彼らの精神的な必要を満たそうとした。[1] [4]彼は数日間、バイバルスの軍を馬で尾行し、十字軍諸国の大使としても活動していた可能性がある。バイバルスがフランシスコ会に有利なように発行した勅令は、彼の著作の成果である可能性がある。[4]
1274年までに、彼はヨーロッパに戻った。彼は第2回リヨン公会議に出席し、5月7日の第1回会議で教皇グレゴリウス10世から聖地の失われた領土の回復に関する報告書の作成を委嘱された。[1] [4] 1271年に聖地への使命中に将来の教皇に会った可能性が高い。[4]フィデンティウスは1283年にパドヴァの聖アントニオ修道院を訪れたようだ。彼は1289年に再び聖地に戻り、4月26日のトリポリ陥落後に戦争捕虜を訪問した。彼が報告書『聖なる土地の回復の書』を教皇ニコラウス4世に提出したのは、アッコ陥落の直前の1290年か1291年になってからであった。[ 1]この報告書は聖地、主にアッコで書かれたものと思われる。[5]彼は1290年2月にもまだそこにいたようで、その月に起こったキリキア・アルメニア侵攻について著書『リベル』で言及している。[4]
1294年にパドヴァの聖アントニオ修道院の記録には、イタリアでいくつかの宣教活動を行ったフィデンティウスという人物の名が記されているが、これは別の人物だった可能性もある。[1]いくつかの資料で言及されている聖フィデンティウスは、1249年以前に明らかに亡くなっていたため、別の人物であるに違いない。フランシスコ会の司祭は1291年以降、おそらくパドヴァで亡くなったに違いない。[4]
自由の回復はテッレ・サンクテです
『聖地の回復について』は、14世紀の羊皮紙写本として現存しており、現在はパリのフランス国立図書館（ラテン語版7242、ページ85r-126r）に所蔵されている。ラテン語で書かれている。[1]ニコラウス4世への献辞で始まる。[4] 122ページ目には地中海の概略図が描かれている。[6] [7]本文はジローラモ・ゴルボヴィッチが編集した。[1]これは『回復について』ジャンルの最も初期の例の一つである。[8]
フィデンティウスの計画の軍事的焦点は、フランシスコ会のより典型的な宣教的理想とは対照的である。これが、彼の活動がほとんど影響力を持たなかった理由の一部を説明するかもしれない。[4]殉教に対する彼の熱意の欠如は、13世紀後半に聖地で活動していた多くのフランシスコ会士のそれとも対照的である。[1]ラモン・リュイやピエール・デュボアなどのより影響力のある聖地回復計画とは異なり、この『回復の書』は、聖地での直接的な経験と、キリスト教徒とイスラム教徒の両方の住民との交流に基づいた唯一の計画である。[4] マリノ・サヌードは、おそらくフィデンティウスのテキストを目の前にして、自身の『十字架の信奉の書』を書いた。[9]
歴史と地理
この書は、年代順に並べられた7つのセクション、計94の章に分かれており、これらは明確に2つの機能的な部分に分かれている。最初の6つのセクションは最初の部分であり、異邦人、ユダヤ人、アッシリア人、ローマ人、ギリシア人、サラセン人による聖地の歴史を扱っている。 [ 1] [4]最後の2つは、最初の4つよりも完全に展開されている。ギリシア人セクションは、主にキリスト教徒がどのようにして聖地を失ったかという問題に費やされている。その責任は主に道徳的退廃にある。[1]続いて、キリスト教徒が正当に聖地を取り戻すべき理由が説明されている。サラセン人セクションは、ムハンマドの生涯に捧げられており、これについては聖ペテロ尊者の著作に依拠している。彼の記述はほとんど伝説的であり、明らかにイスラムの伝統には精通していない。[4]彼はダマスコの聖ヨハネ、ジャック・ド・ヴィトリー、そしておそらくトレドのマルコとペトルス・アルフォンシを参考にしている。[1]彼のイスラム史は、リヨン公会議のために執筆されたギヨーム1世の『サラセノラムの歴史』と類似している。 [10]彼は、ムハンマドがセルギウスというネストリウス派のキリスト教修道士とメッカの3人のユダヤ人から学んだことをもとにイスラム教を事実上創始したと記録している。[4]彼はアラビア語を知っており、クルアーンから引用して、イスラム教徒に帰する7つの悪徳、すなわち不貞、淫乱、残酷、貪欲、自信過剰、愚かさ、気まぐれについて述べている。また、彼は自分の体験を裏付けている。[1]
第 7 部は十字軍の統治についてであり、『聖書』の後半を構成し、十字軍の歴史とキリスト教統治の回復および恒久的防衛について書かれている。[1] [4]彼の歴史は、将来の十字軍が模倣したり回避したりするための例を提供することを目的としている。彼は西ヨーロッパから聖地までの 7 つのルートを説明し、敵の要塞の位置、途中の潜在的な同盟国、およびそれぞれのルート特有の兵站上の困難を指摘している。[8]彼の基本的な処方箋は、陸海共同作戦である。陸軍は第 1 回十字軍と同じルートを陸路でたどり、キリキアのアルメニア人、グルジア人、およびモンゴル人と合流し、艦隊は東地中海の港から出撃する。[1]
フィデンティウスは聖地の地形、特にその都市に関する章をいくつか含めており、これは征服地の防衛と維持を計画する上で重要となるだろう。[4]彼は、いかなる遠征にも先立ってイスラムの戦争方法と聖地の気候を理解することの重要性を強調している。[4]
軍事戦略
征服地の維持は彼にとって大きな関心事であった。彼は西方の各司教区、修道院、都市が1人から3人、あるいはそれ以上の騎士を東方に派遣すべきであると提案している。[11] [12]彼はまた、敵の弓兵から身を守るために歩兵（特に槍兵と弓兵）と盾持ちが必要であると述べている。 [13]騎兵と歩兵が協力して行動することが重要であった。[14]彼は弓術の重要性、イスラム歩兵の弱さ、複合兵器の必要性を強く強調している。[15]彼の戦術的および戦略的な考えは主にウェゲティウスの『軍事論』から取られているが、十字軍がより効果的に対抗できるようエジプトのマムルーク朝の戦術について説明している。特に、彼は見せかけの撤退について警告している。[8]
聖地の奪還には、海上制圧が必要であった。このためフィデンティウスは、10隻のガレー船からなる常設艦隊と、40隻から50隻（最低でも30隻）の戦時艦隊を構想した。[12] [16]これらは、アッコ、キプロス、ルアド、ロードス島に拠点を置くことになっていた。この艦隊は、「邪悪な」キリスト教徒とマムルーク朝との貿易を封鎖する。フィデンティウスは、この貿易がエジプトのスルタンに2つの点で役立つと考えた。ヨーロッパからは軍需品（鉄、錫、木材、石油）を入手し、アジアからは紅海経由でエジプトに運ばれた品物に対する関税をヨーロッパとの貿易に充てられる。香辛料貿易が紅海からモンゴルのペルシャに転じれば、エジプトは関税を免除され、輸送量の減少により輸出市場も失うことになる。マムルーク朝のスルタンは、黒海から輸入したマムルーク（奴隷兵士）をこれ以上雇う余裕がなかったのかもしれない。攻撃的には、艦隊はエジプトを攻撃し、エジプト軍を聖地から引き離そうとした。フィデンティウスは海上封鎖を主張した最初の十字軍理論家であり、彼の戦略は、準備十字軍の一種であるパサギウム・パルティキュラーレとして知られるようになったものだった。 [16]
リベル誌は遠征資金の問題を完全に無視している。[17]
注記
- ^ abcdefghijklmnop パビオット 2012.
- ^ ライリー・スミス 2014、100ページ。
- ^ ウィリアムズ 2000、p.83注10。
- ^ abcdefghijklmno シモネリ 1997.
- ^ ルビン2018、195頁。
- ^ ダルシェ2015、157頁。
- ^ 地図の画像はDalché 2010の88ページに掲載されています。
- ^ abc Wallmeyer 2019、pp.459–461。
- ^ ボンテア2018、213頁注48。
- ^ ウォールマイヤー 2019、460頁注41。
- ^ マーシャル1992年、68ページ。
- ^ シャイン1984、98ページを参照。
- ^ マーシャル1992年、89ページ。
- ^ マーシャル1992年、169ページ。
- ^ マーシャル1992年、171-172頁。
- ^ ab Bontea 2018、203–204 ページ。
- ^ ウォールマイヤー2019、463-464頁。
文献
- ボンテア、コーネル (2018)。「パサギウム・パルティキュラーレ理論：14世紀初頭の地中海の商業封鎖？」ゲオルギオス・テオトキス、アイセル・ユルドゥズ (編) 『地中海の軍事史：戦争、外交、軍事エリートの側面』ブリル社。pp. 202–219。doi :10.1163/9789004362048_011。
- ダルシェ、パトリック・ゴーティエ (2010)。 「カルテス、13世紀末と14世紀の初期の戦略とプロジェクトの計画：フランシスコの主導権？」。フランシア。37：77-95。
- ダルシェ、パトリック・ゴーティエ (2015)。「中世の地図、旅行、探検：時代錯誤についての考察」（PDF）。歴史評論。12 ：143-162。
- エヴァンジェリスティ、パオロ (1998)。フィデンツィオ・ダ・パドヴァとクロシアト・ミッションリア・マイノリティカの書簡: 統治におけるフランスの戦略とモデル (XIII–XV 秒)。ボローニャ：イル・ムリーノ。
- パドヴァのフィデンティウス (1913)。 「自由の回復は、テレ・サンクテです」。ゴルボビッチ、ジローラモ（編）。Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e dell'Oriente francescano。 Vol. 2. クワラッキ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - マーシャル、クリストファー（1992年）。『ラテン東方における戦争、1192-1291年』ケンブリッジ大学出版局。
- パヴィオ、ジャック (2012)。「パドヴァのフィデンティウス」。デイヴィッド・トーマス、アレックス・マレット (編)。キリスト教とイスラム教の関係: 書誌史。第 4 巻 (1200–1350)。ブリル。pp. 624–626。doi : 10.1163/1877-8054_cmri_COM_24384。
- ライリー・スミス、ジョナサン（2014）[1987]。十字軍の歴史（第3版）。ブルームズベリー。
- ルビン、ジョナサン（2018）。『十字軍都市での学習：アッコにおける知的活動と異文化交流、1191-1291年』ケンブリッジ大学出版局。
- シャイン、シルヴィア（1984年）。「ヒエルサレムの未来王国：中世国家計画の一章」中世史ジャーナル。10 （2 ）：95-105。doi ：10.1016/0304-4181（84）90003-4。
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外部リンク
- パリ、フランス国立図書館、緯度。 7242