キア・マヨール

キア・マヨールは、 1213年4月に教皇インノケンティウス3世が発布した教皇勅書である。その中で、インノケンティウスは十字軍をすべてのキリスト教徒の道徳的義務として提示し、エルサレムと聖地の残りの部分をイスラム教徒から奪還する計画を示した。インノケンティウスが同月に発布した十字軍関連の3通の手紙の中で最も長いもので、1215年11月の第4回ラテラノ公会議で正式に承認された第5回十字軍の基礎を築いた。キア・マヨールはそれ以来、十字軍に関する中世の最も重要な教皇勅書の1つとして歴史家によって認識されてきた。

キア・マヨールはしばしば勅書と呼ばれ、^[1]特に十字軍勅書を指すが、「勅書」という用語は15世紀に初めて導入され、技術的には文字そのものではなく、文字の基部に取り付けられた勅書または印章を指す。^[2]

この手紙の草稿版であるQuoniam maiorは、ウルスペルクのブルハルトの年代記（1229年または1230年に編纂）に収録されています。^[3] Quia maiorの最終版は、1213年4月19日から29日の間に教皇インノケンティウス3世によって発行されました。^[4]これは、すべてのキリスト教徒を結集して別の十字軍に参加させる運動の一環として発行されました。^{[5]インノケンティウス自身は、救済とキリストへの軍事的奉仕とのつながりを強調した}クレルヴォーのベルナルドの著作に特に影響を受けており、 Quia maiorにもそれが反映されています。^[6]

この手紙のコピーは、アンコーナ、ボヘミア、ブレーメン、カラブリア、ケルン、ダルマチア、イングランド、フランス、ジェノヴァ、ハンガリー、アイルランド、ルンド、マインツ、ミラノ、ノルウェー、ポーランド、ラヴェンナ、ザルツブルク、サルデーニャ、スコットランド、スウェーデン、トリーア、トスカーナに送られた。^[7]その後、数人のドイツの聖職者との書簡の中で、イノセントは彼らに「回勅に書かれていることを、細心の注意を払って正確に伝えるように」と促した。^[8]

Quia maiorのほかに、インノケンティウスは十字軍に関する短い手紙を2通書いており、それらも同月にヨーロッパのほぼすべての教会管区に送られた。^[9] Pium et sanctumとVineam Dominiと題されている。^[10]第5回十字軍は、約2年後の1215年11月に第4回ラテラノ公会議で正式に承認された。 ^{[8]しかし、} Quia maiorの十字軍計画と、公会議のAd liberandumと題された法令の間には大きな違いがある。例えば、 1213年のインノケ​​ンティウスの手紙で述べられていたアルビジョワ十字軍関係者への免罪符の取り消しは、 Ad liberandumでは彼らの誓願の確認に置き換えられている。^[11]

ラテン語で書かれたこの手紙は、「Quia maior...」という言葉で始まる。^[9]冒頭の部分はマタイ伝16章24節を引用し、イエス・キリストの信者に「十字架を負う」よう呼びかけている。^[12]イノセントは、十字軍は「イエス・キリストが信者の救済のために昔から用いてきた手段であり、この時代に復活させようと計画したもの」であるため、精神的回復の機会を提供すると主張している。^[13]さらに、イノセントは、「神の意志に逆らうものは何もない」ため、神はエルサレムを神の命令で奪還することもできたが、代わりにキリスト教徒に信仰の試練を与えることを選んだと主張している。^{[14]逆に、十字軍への支持を拒否すると、}最後の審判で破滅することになる。^[8]

イノセントは、イスラム教が台頭する以前は聖地はキリスト教徒のものであったと指摘している。^[15]彼はムハンマドを「偽預言者」^[16]であり「黙示録の獣」であるとしている。^{[17] [18]しかし、}ラス・ナバス・デ・トロサの戦いの結果に勇気づけられ、「獣の数字」（666）はムハンマドが622年にメッカからメディナに移住してからの年数（約600年前）であると信じ、イノセントはイスラム教徒に対する十字軍を開始する時が来たと主張する。^{[15] [19]}キリスト教徒は「不誠実なサラセン人の手中に捕らえられ、恐ろしい監禁状態にある」仲間の信者を解放する義務がある。^[19]さらに、十字軍国家はタボル山にイスラム教徒が継続的に駐留していることから直接的な脅威にさらされており、^{[15] 「彼らは近くの}アッコ市を非常に容易に占領し、その後、何の抵抗もなくこの土地の残りの部分を侵略することができるかもしれない。」^[20]

イノセントは、聖地巡礼の参加者と、直接巡礼に参加できなかったが「現金で支払うことで誓いを果たした」人々に罪の赦しを約束している。^[21]これらの人々はまた、すべてのローンの利子の支払いを免除されるべきである。^[15]イノセントは、ユダヤ人の金貸しがこの判決に従うよう「強制されるべき」であると「世俗の当局に勧告」している。^[22]自発的な戦争努力を補うために、イノセントは世俗の当局に「3年間の必要経費を伴う合意された数の戦士」を提供し、沿岸都市に海軍支援を提供するよう訴えている。^[22]

一方、スペイン（レコンキスタの一環として）や南フランス（アルビジョワ十字軍の戦場）で十字軍に参加した人々は、その地域の出身者でない限り、免罪符を剥奪された。^[23]第三ラテラノ公会議で可決された教会法の指針に従い、インノケンティウスはキリスト教徒がイスラム教徒に武器、鉄、木材を売ること、またイスラム教徒に対して海賊行為を行うことを禁じた。^[17]

この回勅には、十字軍の前に達成すべき実際的な目標がいくつか挙げられている。例えば、十字軍の説教者の任命、月例の祈りの組織、男女別の悔悛行列などである。 ^{[13] [24]}十字軍税については触れられていないが、イノセントは教会で「自由意志による献金」を集めるためのガイドラインを紹介している。^{[11]また、} Quia maior はミサで詩篇 69 篇と79 篇（ウルガタ訳では 68 篇と 78 篇）を毎日歌うことを義務付けており、 ^{[5] [25]}司祭はこれに伴って十字軍をテーマにした「神は称賛に値する」という祈りを朗唱する。^{[25] [26]}

歴史家は、十字軍に関する中世の最も重要な教皇の回勅の一つとして、Quia maior を頻繁に引用しています。 ^[1] Thomas W. Smith によると、この回勅は「13 世紀に教皇がどのように組織され、十字軍運動に関与したかを理解する上での要となるものです。」^[14] Christopher Tyerman はこれを Innocent の「偉大な十字軍回勅」と呼び、^[27] J.A. Watt はこれを「十字軍の勧告に関する教皇の古典的な文書」であると主張しました。^[13]

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