ステディンガー十字軍

シュテディンゲン十字軍（1233年 - 1234年）は、教皇が認可したシュテディンゲンの反乱農民に対する戦争であった。

シュテディンガー家は自由農民であり、ブレーメン大司教領の臣民であった。税金と財産権をめぐる不満が、本格的な反乱へと発展した。反乱を鎮圧しようとする世俗当局の試みが失敗に終わると、大司教は教会と教皇庁を動員して反乱軍に対する十字軍の認可を得た。最初の戦役では、小規模な十字軍が敗北した。翌年続いた戦役では、はるかに大規模な十字軍が勝利した。

この十字軍は、異端とみなされたヨーロッパのキリスト教徒に対する他の小規模な十字軍であるドレンテル十字軍（1228年 - 1232年）やボスニア十字軍（1235年 - 1241年）とグループ化されることが多い。^[1]

シュテディンガーは、ヴェーザー川とブレーメンの対岸、フンテ川下流の間の地域に住んでいた農民である。彼らはやがてフンテ川の北の土地にも住むようになった。この湿地帯が最初に開拓され、定住したのは12世紀初頭になってからである。シュテディンガー（ラテン語の文献ではステディンゲ）という名前は人々を指し、土地はシュテディンゲン（ラテン語ではテッラ・ステディンゴルム、シュテディンガーの土地）である。この名前は、海岸や岸を意味するドイツ語のゲスターデに由来する。もともと、12世紀初頭、シュテディンガーはホランディ、つまりオランダ人、または単にルスティチ、つまり農民として知られていた。後に領主との関係が悪化すると、彼らは軽蔑的にベスティ、つまり野獣と呼ばれた。^[1]

法的には、シュテディンガーのほとんどはブレーメン大司教の臣民であり、領地は彼の大臣（騎士階級の農奴）によって管理されていた。一部はフンテ川の北にあるオルデンブルク伯の臣民であった。 ^{[2] 1106年にすでに彼らはフリードリヒ1世大司教から特権を受けており、土地の}自由保有権と教会の設立権を授与され、一部の税金も免除されていた。これらの権利と特権は総称して ius hollandicum 、つまりオランダ権利と呼ばれていた。13世紀初頭までに、シュテディンガーはuniversitas Stedingorumと呼ばれる明確なコミュニティを形成した。^[1]

反乱の原因となった不満は、ius Hollandicumが尊重されていないことであった。具体的には、ステディンガーは、大司教が本来受け取るべき税金よりも多くの税金を要求していること、そしてステディンガーと伯爵の両者が自由保有地を賃貸地に変更しようとしていることに不満を述べた。^[1]

1204年、フンテ川の北のシュテディンゲン家がオルデンブルク伯に反乱を起こし、彼の城のうち2つを焼き払った。反乱はフンテ川の南にまで広がり、大司教の大臣たちは追い払われた。農民たちは大司教への税金と十分の一税の支払いをやめ、1212年、1213年、1214年に彼の城を襲撃した。 1219年にゲルハルト2世が大司教になると、彼はすぐにシュテディンゲンにおける権威の回復に着手した。1229年のクリスマス直前に^[a] 、彼はシュテディンゲン家が税金と十分の一税の支払いを拒み続けたため^{[2] （}コロニアル王朝記録書の言葉を借りれば「彼らの行き過ぎ」、pro suis extremeibus）破門した。 ^[1]

1229年12月、ゲルハルトは弟のヘルマン2世・フォン・リッペと力を合わせ、小さな軍勢を率いてシュテディンゲンに侵入した。彼らはクリスマスの日に農民に敗れ、ヘルマンは殺害された。1232年9月1日以降、^{[1]ゲルハルトは亡くなった弟の救済のため、}リリエンタールにシトー会の修道女たちの家を設立した。設立趣意書には「ブレーメン教会の解放のため」と記されている。^[2]

敗北後、ゲルハルトは反乱軍に対する十字軍の準備を始めた。彼は、 1228年にパダーボルンとユトレヒトの司教ウィルブランドが反乱を起こした農民に対して起こしたドレンテル十字軍に触発されたのかもしれない。^[3]ゲルハルトは1230年3月17日に教区会議を招集し、^[b]そこでシュテディンガーは異端であると宣言された。^{[5]彼らは、迷信的な慣習、司祭の殺害、教会や修道院の放火、}聖体の冒涜などの罪で告発された。^[2]サン・ニコラ・イン・カルチェレの枢機卿オットーとドミニコ会の補佐官ゲルハルトは、その年の後半にブレーメンを訪れた際に、^[c]ゲルハルト大司教の計画した十字軍を強く支持した。^[5]

1230年6月、^[d]ゲルハルトはローマに行き、自ら教皇に訴えた。教皇グレゴリウス9世は慎重に手続きを進め、ミュンスター大聖堂の司祭に破門と告発の正当性を確認するよう命じた。^[4]告発の正当性が確認されると、グレゴリウスはリューベックのヨハン1世司教とブレーメンの著名なドミニコ会士2名に「Si ea que」（1231年7月26日）という書簡を送り、 ^[e]告発をさらに調査し、シュテディンガーを聖体拝領に戻すよう命じた。^[4] 「Si ea que 」では、告発が真実であることが判明した場合、調査官が近隣の貴族に軍事援助を要請することが既に認められていた。^[3]リューベックの司教の使節団が解決に至らなかったため、グレゴリウスは司教とラッツェブルクのゴットシャルク司教、ミンデンのコンラート1世司教に告発をもう一度調査するよう命じた。^[4]

1232年10月までに、グレゴリウス1世はゲルハルトが要請した十字軍を布告する準備を整えた。^[4] 1232年10月29日、彼はミンデン、リューベック、ラッツェブルクの司教に、シュテディンガーに対する十字軍の説教を許可する書簡「光は永遠に」を送った。 [ 6 ]彼らはブレーメン、^{ミンデン、パーダーボルン、}ヒルデスハイム、フェルデン、ミュンスター、オスナブリュックの各教区で十字軍の説教を行うことになっていた。[ ^{f] [4]}司教たちは説教のために、必要なドミニコ会士を全員募集する権限を与えられていた。^[3]皇帝フリードリヒ2世もシュテディンガーを帝国禁令下に置いた。^[2]

手紙の中でグレゴリーは、ステディンガーが神学上の誤りに加えて、乱交パーティーを開き、悪魔崇拝の儀式を行っていると非難した。[ ^7]彼は、十字軍の説教に出席した場合は20日、他人の給料で奉仕した場合は3年、自費で奉仕した場合は5年の段階的な免罪符を制定した。罪を告白すれば、この事業で亡くなった人だけが免罪符を受けることができた。金銭的に寄付した人は、説教者によって決定された寄付額に比例して免罪符を受け取った。免罪符を受け取るために必要なキャンペーンの長さ、つまり奉仕期間も、軍事的要件に基づいて説教者の裁量に任されていた。^{[3] [4]}

司教たちの説教に対する当初の反応は冷淡で、十字架を手にしたのは地元の騎士のうち数人だけだった。[ ^2] 1233年1月19日、グレゴリウス9世は、パーダーボルンおよびユトレヒトのヴィルブラント司教、ヒルデスハイムのコンラート2世司教、フェルデンのルーダー司教、ミュンスターのルドルフ司教、オスナブリュックのコンラート1世司教に宛てた手紙「クラマンテ・アド・ノス」で、ミンデン、リューベック、ラッツェブルクの司教たちによる十字軍の説教に協力するよう要請した。^{[g] [4]}実際の説教は、1220年代に北ドイツで急速に勢力を拡大していたドミニコ会に大きく委ねられた。異端者狩りで有名なアルビジョワ十字軍の退役軍人であるマールブルクのコンラートも、シュテディンガーに対する十字軍の説教を行った。^[1] 2回目の説教の結果、夏の作戦に十分な規模の軍隊が編成されました。^[2]

1232年から1233年の冬、シュテディンガーは大司教の要塞であるスラッターを占領した。^{[4] 1233年初頭、彼らは当時建設中だった} フーデのシトー会修道院の木造回廊を破壊した。また、通りかかったドミニコ会の修道士を捕らえ、斬首したとも伝えられている。^[1]ミンデン、リューベック、ラッツェブルクの司教は、シュテディンガーの勝利と、シュテディンゲンは多数の川や小川によって自然に要塞化されていると考えていたため、多くの人が十字軍に参加したがらなかったことを教皇に報告した。司教の報告から、シュテディンガーが強力な敵とみなされていたことも明らかである。^[3]十字軍がようやく到着すると、彼らはいくつかの成功を収めたが、7月にヘンメルスカンプで敗北した。^[2]オルデンブルク伯爵の親戚であるヴィルデスハウゼン伯爵ブルヒャルトも死者の中にいた。^{[1] [3]}

戦闘が続く6月、教皇グレゴリウス1世は十字軍派遣の新たな呼びかけを行った。ミンデン、リューベック、ラッツェブルクの司教に宛てた書簡「Littere vestre nobis」 （1233年6月17日） ^[4]の中で、教皇は以前に与えられた部分的免罪符を全面的なものに引き上げ、シュテディンガーの十字軍を聖地への十字軍と同等の立場に置いた。^{[1] [2] [7]}同じ頃、教皇はドイツ全土のルシフェリアンという別の異端運動に向けた布告 「O altitudo divitiarum」（6月10日）と「Vox in Rama」（6月11日～13日）^[h]を発布した。^[6] Littere vestre nobisでは、全免罪（完全な赦免）は（以前のように）亡くなった人々だけでなく、十字架を背負って（つまり正式な十字軍の誓いを立てて）戦ったすべての人に与えられました。この方針の変更は、おそらく1232年から1233年の冬のシュテディンガーの成功への対応であると同時に、ルシフェリアンに対する新しい十字軍への対抗策でもありました。^[i]シュテディンガーの未完の仕事（ネゴティウム）から資源と人員が転用されるのを防ぐためでした。^[4]

1234年初頭には、より大規模で強力な軍隊が召集された。 ^{[2]ドミニコ会が}ブラバント、フランドル、オランダ、ラインラント、ウェストファーレンで十字軍の布教を行った後である。^[4]シュターデンス年代記によると、この時の反応は熱狂的であったが、ヴィッテヴィエルムのエモは、十字軍の布教者全員が適切な許可を得ていたかどうかについて広く不確実性があったと記録している。^{[4]エモが記録する最も深刻な事件は、}フリースラント地方のフィベルゴで起こった。アッピンゲダムで布教していた2人のドミニコ会士が襲撃され、安全のためにフローニンゲンに逃げなければならなかった。その後、彼らはフィベルゴニア人に対して布教を行った。近くのステッツと呼ばれる場所で、地元の修道士がドミニコ会士の説教を中断し、ロトゥムの聖ジュリアナ修道院に投獄された。フィベルゴでは十字軍の兵士は少数しか募集されなかった。^[3]

新軍に加わった者の中には、ブラバント公ハインリヒ1世、リンブルフ公ハインリヒ4世、ホラント伯フロリス4世、ゲルデン公オットー2世、クレーフ公ディートリヒ5世、ユーリヒ公ヴィルヘルム4世、オルデンブルク公オットー1世、ヴィルデスハウゼン公ハインリヒ3世、ラーフェンスベルク公ルートヴィヒ、ブレダ領主、ショーレン領主、フランドル伯爵数名がいた。^{[1] [2] [3]}これらの名前の挙がった人物はすべてオルデンブルク伯爵の血縁者だった。^{[3]全体を率いたのはブラバント公だった。}ザクセン世界年代記によると、軍の​​兵力は4万人だったが、実際にはおそらく8千人程度だったと思われる。^[8]

シュテディンガー軍は、エモ・フォン・ヴィッテヴィエルムによれば11,000人であった。おそらく2,000人を超えなかっただろう。彼らは十字軍に比べて装備が貧弱で、鎧を身につけておらず、槍と短剣しか持っていなかった。^[8]シュタデン年代記によると、シュテディンガーの指揮官はタンモ・フォン・フントドルフ、ボルコ・フォン・バーデンフレット、ディトマール・トム・ディークであったが、それ以外は不明である。^{[j] [1] [8]}

流血を防ぐための最後の努力は、シュテディンガー家のために教皇に介入したドイツ騎士団によってなされた。1234年3月18日、グレゴリウス1世は「グランディス・エト・グラヴィス」という書簡で、ドイツ駐在の特使であるモデナのウィリアムに、シュテディンガー家と大司教の間の紛争を調停するよう命じた。紛争は春の遠征前に解決されなかったため、教皇の決定は十字軍に間に合わなかったか、大司教がそれを無視したかのどちらかであった。^[2]

十字軍はヴェーザー川の西岸に集結し、北進した。彼らは舟橋を使ってオクトゥム川を渡り、シュテディンゲンに入った。1234年5月27日、彼らはアルテネシュと呼ばれる共有の緑地で農民軍を捕らえ、その背後を攻撃した。槍の壁を破るのに数回の突撃が必要だった。農民が前進するために隊列を崩したとき、クレーフェ伯爵は側面に突撃した。その時点で戦いは十字軍の勝利となり、大虐殺が始まった。女性と子供も助からなかったが、多くの農民が沼地に逃げ込んだ。^[8]十字軍側の死者の中には、オルデンブルク伯爵家のヴィルデスハウゼン伯爵もいた。ゲルハルトは勝利を聖母マリアの介入のおかげだとした。 ^[1]

アルテネシュの戦いの死者は非常に多く、集団墓地に埋葬しなければならなかった。死者の数は資料によって異なり、2,000人（コロニアル王朝時代）、4,000人（修道院史）、6,000人（ドイツ史）、11,000人（ニノーヴェのボードゥアン）などとされている。これらの数字を文字通りに受け取ることはできないが、破壊の規模の大きさを印象づけるものである。エルフォルデン年代記は「妻子」の死を強調している。^[1]

生き残ったシュテディンガーは大司教に降伏し、要求を受け入れた。^[2]彼らの自由保有地は没収され、北のものはオルデンブルク伯領に、南のものはブレーメン大司教区に譲渡された。^[8] 1235年8月21日、グレゴリウス1世は書簡「大学側からの手紙」で、彼らの破門解除を命じた。^{[k] [2]}ヴィッテヴィエルムのエモによれば、シュテディンガーの一部はフリースラントに逃げるか、北ドイツの町に避難した。『ラステデン修道院史』によれば、フリースラントに逃げてそこに共同体（テラ・ルストリンギア）を築いた人々は、19世紀後半にオルデンブルク伯爵に襲撃された。^[1]

アルテネシュでの勝利の後、ゲルハルト大司教はブレーメン大司教区のすべての教会で、昇天祭の前の土曜日に毎年追悼の日を設けることを宣言した。これは厳粛な記念ではなく、教会の解放を祝うものだった。ゲルハルトが記した祝典の指示では、1234 年 5 月 27 日は「シュテディンガーに対する勝利の日」( dies victorie habite contra Stedingos ) と呼ばれていた。彼はその日に歌う聖歌と賛美歌を詳しく規定し、荘厳な行列と、その後 20 日間、貧しい人々に施しをしたすべての人への免罪符を定めた。この典礼は、16 世紀の宗教改革までブレーメンで行われていた。 ^[1]

シュテディンガーとの戦いでヘルマン・フォン・リッペが死亡したことは、13世紀を通じてリリエンタール修道院で定期的に偲ばれていた。ゲルハルトはまた、リリエンタールとオスターホルツ修道院で兄の追悼日を設けた。^[1]

オルデンブルク伯爵家は、1233年にシュテディンゲン家が攻撃したフーデの建設でも十字軍を記念した。フーデは、オルデンブルク家がシュテディンゲンを支配していたことの証として、記念碑的な規模で建設された。教会に寄進する際に、ヴィルデスハウゼン伯ハインリヒ4世は、父ブルヒャルトと叔父ハインリヒ3世に特に言及し、「聖十字架の旗のもと、シュテディンゲン家に対して殺されたオルデンブルク伯爵家」( comitum de Aldenborch sub sancte crucis vexillo a Stedingis occisorum ) と記した。^[1]

アルテネシュの戦いの700周年を記念して、ナチスドイツでは全く異なる記念行事が行われた。シュテディンガーの村のレプリカがブックホルツベルクに建設され、1934年5月27日前後に、略奪的な教会から自分たちの土地と自由を英雄的に守ったシュテディンガーに敬意を表して、一連の再現劇、演説、音楽演奏、行進が行われた。^[1]

同時代の年代記作者は、農民に対する十字軍は、聖地への十字軍や組織化された異端に対する十字軍よりも明確な正当性が必要であることを認識していた。トロワフォンテーヌのアルベリクは、ステディンガーを悪魔崇拝者と結び付けようとしたが、他の者はステディンガーをカタリ派と結び付けた。どちらの結びつきも説得力がない。^[1]

ヘルマン・シューマッハーは、1865 年にシュテディンガーについて研究し、異端の告発は根拠がなく、「無意味」であると結論付けました。最近では、ロルフ・ケーンは、当時の人々は異端の告発を非常に真剣に受け止め、ヨーロッパにおける異端の広がりに対する真の懸念を反映していたと主張しました。シュテディンガー十字軍は、農民運動の歴史家や十字軍の歴史家から注目を集めました。ヴェルナー・ツィンは、シュテディンガーの敗北は、十字軍の数十年前の彼らの疎外が進んだことから始まったと主張しています。外部の同盟者を引き付けることができなかったため、敗北は確実でした。^[1]

1970年代以前は、シュテディンガー十字軍はイデオロギー的な観点から見られることが多かった。シューマッハーはシュテディンガーを封建主義からの解放を求めるものとみなした。国家社会主義者にとって、シュテディンガーは抑圧的な外国の教会と戦う自由ドイツの英雄的な代表者であり、東ドイツの学者にとって、彼らは貴族の強欲に反撃する抑圧された労働者階級であった。^[1]

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