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時間は、過去から現在を経て未来へと、一見不可逆的な連続性をもって起こる存在の連続的な進行である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]時間は、あらゆる形態の行動、年齢、因果関係を規定し、出来事の順序付け、出来事の継続時間（または出来事間の間隔）の比較、物質的現実または意識的経験における量の変化率の定量化に使用されるさまざまな測定の構成要素量である。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]時間は、 3つの空間次元に加えて、第4の次元および時間次元と呼ばれることが多い。[ 8 ]
時間は主に、最短から最長まで、直線的なスパンまたは期間で測定されます。実用的な人間の尺度での時間の測定は、時計とカレンダーを使用して行われ、地球の天文学的な動きに関連付けられた 365 日の 1年の中に24 時間が含まれています。一方、科学的な時間の測定は、最短のプランク時間から最長の数十億年まで変化します。測定可能な時間は、138 億年前のビッグバンとともに事実上始まり、宇宙の年代記に包含されていると考えられています。現代物理学では、一般相対性理論によって記述される時空の概念の中で、時間と空間は切り離せないものと理解されています。[ 9 ]したがって、外部の観測者にとっては、速度と物質によって時間が遅れて速くまたは遅く進む可能性がありますが、これは極端な条件、つまり相対論的速度またはブラックホールの重力以外では無視できると考えられています。
歴史を通じて、時間は宗教、哲学、科学において重要な研究対象となってきました。時間の測定は科学者や技術者の関心事であり、航海術や天文学における主要な動機付けとなってきました。また、時間は社会的にも重要な意味を持ち、経済的価値（「時は金なり」）だけでなく、一日の時間の制約（「今を生きろ」）や人間の寿命の短さを意識することから、個人的な価値も持ち合わせています。
時間の概念は複雑です。複数の概念が存在し、循環論法を用いずにすべての分野に適用できる方法で時間を定義することは、これまで学者にとって困難でした。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]それにもかかわらず、ビジネス、産業、スポーツ、科学、舞台芸術などの多様な分野はすべて、それぞれの測定システムに何らかの時間の概念を取り入れています。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]時間の伝統的な定義には、太陽の空を横切る見かけの動き、月の満ち欠け、自由に揺れる振り子の通過など、周期的な動きの観察が含まれていました。より現代的なシステムには、全地球測位システム、その他の衛星システム、協定世界時、平均太陽時などがあります。これらのシステムは互いに異なりますが、注意深く測定すれば同期させることができます。
物理学では、時間は速度などの他の量を定義するための基本的な概念です。循環定義を避けるため、[ 15 ]物理学における時間は、 SI秒などの繰り返しイベントのカウントとして操作的に定義されます。[ 6 ] [ 16 ] [ 17 ]これは実用的な測定に役立ちますが、時間の本質には対応していません。物理学者は、イベントに4つの座標（空間に3つ、時間に1つ）を割り当てる時空連続体の概念を開発しました。粒子衝突、超新星爆発、ロケット打ち上げなどのイベントの座標は、観測者によって異なる場合があり、「今」や「ここ」などの概念は相対的になります。一般相対性理論では、これらの座標はイベントの因果構造に直接対応しません。代わりに、イベントが空間によって分離されているか時間によって分離されているかを判断する観測者が存在するかどうかに応じて、時空間隔が計算され、空間的または時間的に分類されます。[ 18 ]光が特定の距離を進むのに必要な時間はすべての観測者にとって同じであるため（これはマイケルソン・モーリーの実験によって初めて公に実証された事実である）、すべての観測者は、時間を因果関係として定義することに一貫して同意するだろう。[ 19 ]
一般相対性理論は、量子力学が成り立つ極めて短い時間間隔における時間の性質を扱っていません。量子力学では、時間は普遍的かつ絶対的なパラメータとして扱われ、一般相対性理論の独立した時計の概念とは異なります。時間の問題は、これら2つの理論を調和させることにあります。[ 20 ] 2026年現在、量子一般相対性理論の一般的に受け入れられている理論はありません。[ 21 ]
時間計測法、すなわちクロノメトリーは、一般的に2つの形態をとります。1つ目は、地球上の時間の間隔を整理するための数学的ツールであるカレンダー[ 22 ]で、 1日よりも長い期間に使用されます。2つ目は、時間の経過を示す物理的な機構である時計で、1日よりも短い期間に使用されます。これらの測定を組み合わせることで、基準点、すなわちエポックからの特定の時点が示されます。
時間は、国際単位系（SI）と国際量体系（ISQ）の両方において、7つの基本物理量の1つです。SIにおける時間の基本単位は秒であり、これはセシウム原子の電子遷移周波数を測定することによって定義されます。
旧石器時代の遺物から、少なくとも 6,000 年前には月が時間の計算に使われていたことが示唆されている。[ 23 ]太陰暦は最初に登場した暦の一つで、1 年は 12 または 13太陰月(354 日または 384 日)で構成されていた。一部の年に日や月を追加する閏月がないと、12 太陰月のみに基づく暦では季節がすぐにずれてしまう。太陰太陽暦では、完全な 1 年 (現在では約 365.24 日であることがわかっている) と 12 太陰月の年との差を補うために、一部の年に 13 番目の月が追加される。12 と 13 という数字は、少なくとも部分的には月と年の関係により、多くの文化で重要な位置を占めるようになった。
その他の初期の暦の形態はメソアメリカ、特に古代マヤ文明で生まれ、そこでは相互に関連する複数の暦からなるマヤ暦が発展しました。これらの暦は宗教的および天文学的根拠に基づいており、ハアブ暦は1年が18か月、1か月が20日、さらに年末に5日のエパゴメナル日があります。 [ 24 ]これに加えて、マヤ人はツォルキンと呼ばれる260日の神聖な暦も使用していました。[ 25 ]
紀元前45年、ユリウス・カエサルの改革により、ローマ世界は太陽暦を採用するようになった。しかし、このユリウス暦には欠陥があり、閏日や閏日といった天文学的な天文現象が、毎年約11分ずつずれてしまうという問題があった。1582年、グレゴリウス13世が修正を行い、グレゴリオ暦は数世紀にわたって徐々に各国に採用されていったが、現在では世界で最も広く使われている暦となっている。
フランス革命中、フランスの脱キリスト教化の一環として、またグレゴリオ暦に代わるより合理的なシステムを作るために、新しい時計と暦が発明されました。フランス共和暦の1日は10時間100分100秒で構成されており、多くの文化圏で他の多くの機器で使用されている12進法（12進法）システムからの逸脱を示していました。このシステムは1806年に廃止されました。[ 26 ]
時間を測定するために、さまざまな装置が発明されてきました。これらの装置の研究は時計学と呼ばれています。[ 27 ]これらは、重力、バネ、さまざまな形態の電力など、さまざまな手段で駆動され、さまざまな手段で制御されます。
日時計とは、日時計の針が太陽の方向から落とす影を、通常1時間単位で時刻を示すように目盛りに投影する装置である。1日をより小さな部分に分けるというアイデアは、12進法で動作する日時計を作ったエジプト人に由来する。12という数字の重要性は、1年における月の周期の数と、夜の経過を数えるために使用された星の数によるものである。[ 28 ]日時計の針として作られたオベリスクは、紀元前3500年頃にはすでに建造されていた。[ 29 ]紀元前1500年頃に作られた、曲がったT定規に似た形状のエジプトの装置も、非線形定規上の横棒が落とす影から時間の経過を測定した。Tは朝は東向きに向けられていた。正午には、影が夕方の方向に投影されるように装置を回転させた。[ 30 ]
目覚まし時計は、紀元前250年頃の古代ギリシャでプラトンが作った笛を鳴らす水時計が最初だったと伝えられている。[ 31 ]水力式アラームは、一連の容器に徐々に水を満たすことで作動した。しばらくすると、水はサイフォンから排出された。[ 32 ]発明家クテシビオスはプラトンの設計を改良し、水時計は動力源としてフロートを使用し、日時計を使って水の流量を調整した。[ 33 ]
中世の哲学書では、原子は時間の最小単位として言及されていました。英語で知られている最も古い例は、1010～1012年のByrhtferthのEnchiridion（科学書）[34]で、運動量（1 1/2分）の1/564として定義され[ 35 ] 、したがって1秒の15/94に相当します。これは、イースターの日付を計算するプロセスであるcomputusで使用されました。古代世界で最も正確な時間計測装置は水時計、またはclepsydraで、その1つはエジプトのファラオ、アメンホテプ1世の墓で発見されました。これらは夜間でも時間を測定するために使用できましたが、水の流れを補充するために手動での維持が必要でした。古代ギリシャ人とカルデア（メソポタミア南東部）の人々は、天体観測の重要な一部として、定期的に時刻記録をつけていた。特にアラブの発明家や技術者は、中世まで水時計の使用法を改良した。[ 36 ] 11世紀には、中国の発明家や技術者が脱進機機構で駆動する最初の機械式時計を発明した。
線香やろうそくは、世界中の寺院や教会で時間を測るために昔も今も一般的に使われています。水時計、そして後に機械式時計は、中世の修道院や僧院の出来事を記録するために使われていました。海上での時間の経過は鐘でも記録できます。修道院でも海上でも鐘で時間が記録されていました。セント・オールバンズ修道院の修道院長リチャード・オブ・ウォリングフォード（1292年～1336年）は、 1330年頃に天文儀として機械式時計を製作したことで有名です。[ 37 ] [ 38 ]砂時計は砂の流れを利用して時間の流れを測ります。航海にも使われていました。フェルディナンド・マゼランは、世界一周航海（1522年）で各船に18個の砂時計を使用しました。[ 39 ]英語のclockという単語は、おそらく中世オランダ語のklockeに由来し、それはさらに中世ラテン語のcloccaに由来し、最終的にはケルト語に由来し、フランス語、ラテン語、ドイツ語のbellを意味する単語と同源です。
ガリレオ・ガリレイ、特にクリスティアーン・ホイヘンスは振り子時計を発明し、ヨスト・ブルギは分針を発明したことにより、正確な時間計測において大きな進歩を遂げた。 [ 40 ]また、10,000年間時間を刻むように設計された「ロング・ナウの時計」と呼ばれる時計もある。目覚まし時計は後に機械化された。リーヴァイ・ハッチンズの目覚まし時計は最初のアメリカの目覚まし時計とされているが、午前4時にしか鳴らすことができない。アントワーヌ・レディエは、1847年に調整可能な機械式目覚まし時計の特許を取得した最初の人物としても知られている。[ 41 ]デジタル化された目覚まし時計は、スマートフォンなどの他の技術との統合により、より利用しやすくなった。
最も正確な計時装置は原子時計であり、数百万年で数秒の精度を持ち、[ 43 ]他の時計や計時機器の校正に使用されます。原子時計は、特定の原子の電子遷移の周波数を使用して秒を測定します。使用される原子の 1 つはセシウムです。最新の原子時計のほとんどは、マイクロ波でセシウムをプローブして、これらの電子振動の周波数を決定します。[ 44 ] 1967 年以来、国際測定システム (SI) は、時間の単位である秒をセシウム原子の特性に基づいて定めています。SIは、 133 Cs 原子の基底状態の 2 つの電子スピンエネルギー準位間の遷移に対応する放射線の 9,192,631,770 サイクルを秒と定義しています。特定の精度基準を満たす携帯用計時装置は、クロノメーターと呼ばれます。当初、この用語は、天体航法を用いて経度を測定するために使用される時計である航海用クロノメーターを指すのに用いられていました。この精度は、ジョン・ハリソンによって初めて達成されました。近年では、スイスの機関であるCOSCが定める精度基準を満たす時計であるクロノメーターウォッチにもこの用語が用いられるようになりました。
現代では、全地球測位システム（GPS）とネットワークタイムプロトコル（NTP）を連携させることで、世界中の時刻同期システムを利用することができる。2010年5月現在直接測定における最小の時間間隔の不確実性は、約 12アト秒(1.2 × 10 −17秒)、約 3.7 × 10 26プランク時間である。[ 45 ]測定された時間は、同期していない電子波の干渉パターンによって引き起こされる遅延である。[ 46 ]
秒はSI基本単位です。分は60秒（うるう秒が使用される場合はまれに59秒または61秒）で、時間は60分、つまり3600秒です。1日は通常24時間、つまり86,400秒ですが、夏時間やうるう秒によって暦日の長さが変わることがあります。
時刻標準とは、時間を計測するための仕様であり、ある瞬間（時点）に数値や暦日を割り当て、時間間隔の長さを定量化し、時系列（出来事の順序）を確立するものです。現代では、かつては慣習や慣行の問題であったいくつかの時刻仕様が、公式に標準として認められています。1955年のセシウム原子時計の発明により、恒星時や暦時といった古く純粋に天文学的な時刻標準は、ほとんどの実用的な目的において、SI秒を用いた原子時に基づく新しい時刻標準（全部または一部）に置き換えられました。
国際原子時(TAI) は、他の時刻標準が計算される主要な国際時刻標準です。世界時(UT1) は、天文観測から計算される経度 0° における平均太陽時です。地球の自転の不規則性により、TAI とは異なります。協定世界時(UTC) は、世界時を近似するように設計された原子時スケールです。UTC は、TAI と整数秒だけ異なります。UTC は、うるう 秒と呼ばれる 1 秒単位のステップを導入することで、UT1 との差が 0.9 秒以内に保たれています。全地球測位システム (GPS) は、 UTC 時刻に基づいて非常に正確な時刻信号を送信します。
地球の表面は複数のタイムゾーンに分割されています。各タイムゾーンの標準時（または市民時）は、協定世界時（UTC）などの基準時刻から、一定の整数時間（通常は整数時間）だけずれています。ほとんどのタイムゾーンはちょうど1時間ずつずれており、慣例として現地時間をUTCからのオフセットとして計算します。例えば、海上のタイムゾーンはUTCを基準としています。多くの場所（ただし海上を除く）では、夏時間への移行に伴い、これらのオフセットは年に2回変更されます。
その他の時間基準は主に科学研究に用いられます。地球時間はTAIによって実現された理論上の理想的な尺度です。地心座標時間と重心座標時間は、一般相対性理論の文脈における座標時間として定義される尺度であり、TCGは地球の中心に、TCBは太陽系の重心に適用されます。重心力学時間は、TCBに関連する古い相対論的尺度であり、現在も使用されています。
多くの古代文化、特に東洋の文化では、時間の循環的な見方がされていました。これらの伝統では、時間はしばしば時代や周期の繰り返しのパターンとして捉えられ、出来事や現象は予測可能な方法で繰り返されると考えられていました。この概念の最も有名な例の1つはヒンドゥー教の哲学に見られ、そこでは時間が「カーラチャクラ」または「時間の輪」と呼ばれる車輪として描かれています。この信念によれば、宇宙は創造、維持、破壊の無限のサイクルを繰り返します。[ 47 ]
同様に、マヤ文明、アステカ文明、中国文明などの他の古代文化においても、周期的な時間の概念が存在し、それはしばしば天体観測や暦と関連付けられていました。[ 48 ]これらの文化は、自然や宇宙における周期的なパターンに対する理解を反映して、時間、季節、天体の動きを追跡するための複雑なシステムを発展させました。
時間の循環的な見方は、西洋思想でより一般的な、時間が過去から未来へと直線的に進み、繰り返しがないとみなされる時間の概念とは対照的である。[ 49 ]
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の世界観は一般的に、時間を直線的[ 50 ]かつ方向性のある[ 51 ]ものと捉えており、神による創造行為から始まっている。
ヘブライ語聖書の伝道の書（コヘレト）は、伝統的にソロモン王（ヘブライ語では「シュロモ・ハメレク」またはשְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ）（紀元前970～928年）に帰せられているが、そこでは時間は循環的で人間の制御を超えていると描かれている。[ 52 ]伝道の書3章1節には、「すべてのことには時があり、天の下のすべての営みには時がある」とある。 [ 53 ]
キリスト教の伝統的な見解では、時間は目的論的に、現在の秩序の終末論的な終わり、すなわち「終末の時」で終わると考えられています。 [ 54 ]しかし、一部のキリスト教神学者（ヒッポのアウグスティヌスやトマス・アクィナス[ 55 ]など）は、神は時間外に存在し、すべての出来事を同時に見ており、時間は神より前には存在せず、神が時間を創造したと信じています。[ 56 ] [ 57 ]
ギリシャ語では、クロノスとカイロスという2つの異なる原理が示されています。前者は数値的、つまり年代的な時間を指します。後者は文字通り「適切な、または好機」であり、特に形而上学的または神聖な時間に関係します。神学では、カイロスは量的ではなく質的なものです。[ 58 ]
ギリシャ神話では、クロノス（古代ギリシャ語: Χρόνος）は時間の擬人化として知られています。ギリシャ語で彼の名前は「時間」を意味し、クロノス（ラテン語の綴り）またはクロノスと綴られることもあります。クロノスは通常、「時の父」のように、長く灰色のひげを生やした老賢者として描かれます。語源がクロノス/クロノスである英単語には、chronology、chronometer、chronic、anachronism、synchronise、chronicleなどがあります。
ラビたちは、時間を「意のままに伸縮するアコーディオン」のように捉えることがあった。[ 59 ]カバラ主義者によれば、「時間」はパラドックス[ 60 ]であり、幻想である。[ 61 ]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、時間は現象世界に不可欠な要素であり、現象世界には独立した実在性はありません。時間と現象世界はマーヤーの産物であり、私たちの感覚、概念、想像力によって影響を受けます。時間を含む現象世界は、無常であり、多様性、苦しみ、葛藤、分裂によって特徴づけられると考えられています。現象的存在は時間性（カーラ）に支配されているため、時間内のすべては変化と衰退の対象となります。苦しみと死を克服するには、時間的存在を超越し、その永遠の基盤を明らかにする知識が必要です。[ 62 ]
時間に関する2つの対照的な見解は、著名な哲学者たちの間で意見が分かれている。1つの見解は、時間は宇宙の基本的な構造の一部であり、出来事とは独立した次元であり、出来事は順序立てて起こるというものである。アイザック・ニュートンはこの実在論的な見解を支持しており、そのため、それはニュートン的時間と呼ばれることもある。[ 63 ] [ 64 ]
反対の見解は、時間とは出来事や物体が「通過する」ような「容器」でも、「流れる」実体でもなく、むしろ人間が出来事を順序付け、比較する基本的な知的構造（空間や数とともに）の一部であるというものである。ゴットフリート・ライプニッツ[ 16 ]やイマヌエル・カント[ 65 ] [ 66 ]の伝統に連なるこの第二の見解では、時間は出来事でも物でもなく、したがってそれ自体は測定できず、移動することもできない。さらに、時間には主観的な要素があるかもしれないが、時間自体が感覚として「感じられる」のか、それとも判断なのかは議論の余地がある。[ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 67 ] [ 68 ]
哲学において、時間は何世紀にもわたって問われてきました。時間とは何か、そしてそれが実在するのかどうか。古代ギリシャの哲学者たちは、時間が直線的か循環的か、そして時間が無限か有限かという問いを投げかけました。[ 69 ]これらの哲学者たちは、時間を説明するさまざまな方法を持っていました。たとえば、古代インドの哲学者たちは「時間の輪」と呼ばれるものを持っていました。宇宙の寿命にわたって時代が繰り返されると考えられていました。[ 70 ]これは、再生や輪廻転生のサイクルなどの信念につながりました。[ 70 ]ギリシャの哲学者たちは、宇宙は無限であり、人間にとって幻想であると信じていました。[ 70 ]プラトンは、時間は天体と同じ瞬間に創造主によって作られたと信じていました。[ 70 ]彼はまた、時間は天体の運動の周期であると述べています。[ 70 ]アリストテレスは、時間は運動と相関しており、時間はそれ自体で存在するのではなく、物体の運動に相対的であると信じていました。[ 70 ]彼はまた、時間は天体の運動と関係があると信じていた。人間が時間を判断できるのは軌道周期によるものであり、したがって時間には持続時間があるのだ。[ 71 ]
紀元前2千年紀後半に遡るインド哲学とヒンドゥー哲学に関する最古の文献であるヴェーダは、宇宙が創造、破壊、再生のサイクルを繰り返し、各サイクルが43億2000万年続くという古代ヒンドゥー宇宙論を記述している。 [ 72 ]パルメニデスやヘラクレイトスを含む古代ギリシャの哲学者たちは、時間の性質に関する論文を書いた。[ 73 ]プラトンは『ティマイオス』で、時間を天体の運動周期と同一視した。アリストテレスは『自然学』第4巻で、時間を「前後の運動の数」と定義した。[ 74 ]ヒッポのアウグスティヌスは『告白録』第11巻で、時間の性質について考察し、「では、時間とは何だろうか。誰も私に尋ねなければ、私は知っている。尋ねてくる人に説明しようとしても、私は知らない」と問いかけている。彼は、時間が何であるかではなく、何でないかによって時間を定義し始めます。[ 75 ]これは、他の否定的な定義で採用されているアプローチと似ています。しかし、アウグスティヌスは最終的に時間を心の「拡張」（告白録11.26）と呼び、それによって私たちは同時に記憶の中で過去を、注意によって現在を、期待によって未来を把握します。
17 世紀と 18 世紀の哲学者たちは、時間が実在し絶対的なものなのか、それとも人間が出来事を理解し順序付けるために用いる知的な概念なのかを問いました。[ 69 ]これらの疑問は、実在論と反実在論につながりました。実在論者は、時間は宇宙の根本的な部分であり、ある次元で一連の出来事が起こることによって知覚されると信じていました。[ 76 ]アイザック ニュートンは、私たちは単に時間を占有しているだけであり、人間は相対的な時間しか理解できないとも述べています。[ 76 ]アイザック ニュートンは絶対的な空間と絶対的な時間を信じていましたが、ライプニッツは時間と空間は関係的であると信じていました。[ 77 ]ライプニッツとニュートンの解釈の違いは、有名なライプニッツとクラークの往復書簡で頂点に達しました。相対的な時間は、運動している物体の測定です。[ 76 ]反実在論者は、時間は人間が出来事を理解するための便利な知的な概念にすぎないと信じていました。[ 76 ]これは、相互作用できる対象がない限り時間は役に立たないということであり、これは関係的時間と呼ばれた。[ 76 ]ルネ・デカルト、ジョン・ロック、デイヴィッド・ヒュームは、時間とは何かを理解するためには、心が時間を認識する必要があると述べた。[ 71 ]イマヌエル・カントは、直接経験しない限り、何かが何であるかを知ることはできないと信じていた。[ 78 ]
時間は経験的な概念ではない。なぜなら、時間の表象が先験的な基礎として存在しなければ、共存も連続性も知覚できないからである。この前提がなければ、物事が同時に、あるいは異なる時間に、つまり同時的に、あるいは連続的に共存していることを、私たちは自らに表象することができない。
イマヌエル・カントは『純粋理性批判』の中で、時間を（もう一つの先験的直観である空間と共に）感覚経験を理解することを可能にする先験的直観として説明した。[ 79 ]カントによれば、空間も時間も実体として捉えられるのではなく、むしろ両方とも、あらゆる理性的主体、すなわち観察主体の経験を必然的に構造化する体系的な精神的枠組みの要素である。カントは、時間を空間や数と共に、抽象的な概念的枠組みの基本的な部分と考え、その中で出来事を順序付け、その持続時間を定量化し、物体の動きを比較する。この見方では、時間は「流れる」もの、物体が「通り抜ける」もの、あるいは出来事の「容器」となるような実体を指すものではない。空間的測定は物体の範囲と物体間の距離を定量化するために用いられ、時間的測定は出来事の持続時間と出来事間の持続時間を定量化するために使用される。カントは時間を、純粋な概念またはカテゴリーの最も純粋な図式として指定した。
アンリ・ベルクソンは、時間は現実の均質な媒体でも精神的な構成物でもなく、彼が「持続」と呼んだものを持っていると信じていた。ベルクソンの見解では、持続とは現実の本質的な構成要素としての創造性と記憶であった。[ 80 ]
マルティン・ハイデガーによれば、私たちは時間の中に存在するのではなく、時間そのものである。したがって、過去との関係は、過去が現在に存在することを可能にする、過去があったという現在の意識である。未来との関係は、潜在的な可能性、課題、または関与を予期する状態である。それは、人間が気遣い、心配する傾向と関連しており、差し迫った出来事について考えるときに「先走ってしまう」原因となる。したがって、潜在的な出来事に対するこの懸念もまた、未来が現在に存在することを可能にする。現在は、量的ではなく質的な経験となる。ハイデガーは、これが時間との線形関係、あるいは時間的存在が断ち切られ、あるいは超越される方法だと考えているようだ。[ 81 ]私たちは連続的な時間に囚われているわけではない。私たちは過去を思い出し、未来に投影することができる。私たちは時間的存在の表象にランダムにアクセスできる。私たちは思考の中で、（エクスタシス）連続的な時間から抜け出すことができる。[ 82 ]
現代の哲学者たちは、時間は実在するのか、それとも非実在するのか、時間は一瞬のうちに起こるのか、それとも持続するのか、時間は時制を持つのか、それとも無時制なのか、そして未来は存在するのか、と問いかけました。 [ 69 ]無時制理論、またはB理論と呼ばれる理論があります。この理論によれば、時制を持つ用語はすべて無時制の用語に置き換えることができます。[ 83 ]例えば、「私たちは試合に勝つだろう」は、「私たちは試合に勝つ」に置き換えることができ、未来時制が取り除かれます。一方、時制理論、またはA理論と呼ばれる理論があります。この理論によれば、私たちの言語には理由があって時制を持つ動詞があり、未来は決定できないとされています。[ 83 ]また、スティーブン・ホーキングによる虚時間と呼ばれるものもあり、空間と虚時間は有限だが境界はないと述べています。[ 83 ]虚時間は実在でも非実在でもなく、視覚化するのが困難なものです。[ 83 ]哲学者たちは、物理的な時間は人間の心とは別に存在し客観的であり、心理的な時間は心に依存し主観的であるという点で意見が一致する。[ 71 ]
紀元前5世紀のギリシャでは、ソフィストのアンティフォンが、彼の主著『真理について』の断片の中で、「時間は現実（ヒュポスタシス）ではなく、概念（ノエマ）または尺度（メトロン）である」と主張した。パルメニデスはさらに進んで、時間、運動、変化は幻想であると主張し、彼の弟子ゼノンのパラドックスにつながった。[ 84 ]幻想としての時間は、仏教思想においても共通のテーマである。[ 85 ] [ 86 ]
これらの議論は、何かが非現実的であるとはどういうことかという点に焦点が当てられることが多い。現代の物理学者は一般的に、時間は空間と同じくらい現実的であると信じているが、ジュリアン・バーバーのような他の物理学者は、宇宙の量子方程式は、宇宙のあらゆる可能な現在または瞬間的な構成を含む時間のない領域で表現されたときに真の形をとると主張している。 [ 87 ] JME マクタガートの 1908 年の論文「時間の非現実性」では、すべての出来事は現在であると同時に現在ではない（つまり、未来または過去である）という特徴を持っているため、時間は自己矛盾した概念であると主張している。
現代哲学のもう一つの理論である現在主義は、過去と未来を、現在と共存する時間（または「次元」）の実際の部分ではなく、人間の心が動きを解釈したものとみなします。この理論は、過去や未来との直接的な相互作用の存在を否定し、現在のみを具体的なものとして捉えます。これは、タイムトラベルに対する哲学的議論の一つです。[ 88 ]これは、永遠主義（現在、過去、未来のすべての時間が実在する）や成長ブロック理論（現在と過去は実在するが、未来は実在しない）とは対照的です。
1907年にアインシュタインが時間と空間に関連する物理的概念を再解釈するまで、宇宙のどこでも時間は同じであり、すべての観測者があらゆる事象に対して同じ時間間隔を測定すると考えられていました。[ 89 ]非相対論的古典力学は、このニュートンの時間の概念に基づいています。アインシュタインは、特殊相対性理論[ 90 ]において、すべての観測者に対して光速が一定かつ有限であると仮定しました。彼は、この仮定と、2つの事象が同時であるとはどういうことかについての妥当な定義とを組み合わせると、慣性観測者に対して運動している物体に関連する事象では、距離が圧縮され、時間間隔が長くなるように見えることが必要であることを示しました。
特殊相対性理論は、3次元の空間と1次元の時間を組み合わせた数学的構造であるミンコフスキー時空において、都合の良い定式化を見出す。この形式では、空間内の距離は光がその距離を進むのにかかる時間で測定でき、例えば光年は距離の単位であり、メートルは一定時間内に光が進む距離で定義される。ミンコフスキー時空における2つの事象は、空間的、光的、または時間的な不変間隔によって隔てられている。時間的な分離を持つ事象は、どの参照系においても同時になることはなく、その分離には時間的要素（場合によっては空間的要素）が存在しなければならない。空間的な分離を持つ事象は、ある参照系において同時になり、空間的な分離を持たない参照系は存在しない。異なる観測者は、2つの事象間の距離と時間間隔を異なる値で計算する可能性があるが、事象間の不変間隔は観測者とその速度に依存しない。
物体が反対方向にも（そして3次元で）移動できる空間とは異なり、時間は1次元で1方向しかないように見える。過去は後ろにあり、固定されていて不変であり、未来は前にあり、必ずしも固定されているわけではない。しかし、ほとんどの物理法則は、あらゆるプロセスが順方向にも逆方向にも進行することを許容している。時間の可逆性を破る物理現象はごくわずかしかない。この時間の方向性は時間の矢として知られている。時間の矢の認められた例は次のとおりである。[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
これらの異なる時間の矢の関係は、理論物理学において激しく議論されているトピックである。[ 94 ]
熱力学第二法則は、エントロピーは時間とともに増加しなければならないと述べている。ブライアン・グリーンは、方程式によれば、エントロピーの変化は時間的に前進する場合でも後退する場合でも対称的に起こると理論づけている。したがって、エントロピーはどちらの方向にも増加する傾向があり、現在の低エントロピーの宇宙は、コインを十分に投げれば最終的に10回連続で表が出るのと同様の統計的異常である。しかし、この理論は局所的な実験では経験的に支持されていない。[ 95 ]
非相対論的古典力学では、ニュートンの「相対的、見かけ的、共通時間」の概念は、時計の同期の処方箋の定式化に使用できます。互いに相対的に運動している2人の異なる観測者によって観測される事象は、ほとんどの人が経験する日常的な現象を記述するのに十分うまく機能する時間の数学的概念を生み出します。19世紀後半、物理学者は、電気と磁気の挙動に関連して、時間の古典的な理解に問題に直面しました。1860年代のマクスウェル方程式は、光が常に一定の速度で進む（真空中）ことを記述しました。[ 96 ]しかし、古典力学は、運動は固定された基準系に対して測定されると仮定していました。マイケルソン・モーリーの実験はこの仮定に反しました。アインシュタインは後に、一定の有限の光速を最大信号速度として使用して時計を同期する方法を提案しました。これは、互いに相対的に運動している観測者が同じ事象に対して異なる経過時間を測定するという結論に直接つながりました。
時間とは歴史的に空間と密接に関係しており、アインシュタインの特殊相対性理論と一般相対性理論では、この二つが融合して時空を形成します。これらの理論によれば、時間の概念は観測者の空間参照系に依存し、人間の知覚や時計などの計測器による測定は、相対運動をしている観測者にとっては異なります。例えば、時計を搭載した宇宙船が（ほぼ）光速で宇宙空間を飛行する場合、乗組員は船内の時間の速度の変化に気づきません。なぜなら、同じ速度で移動するものはすべて同じ割合で減速するからです（時計、乗組員の思考過程、身体機能など）。しかし、静止した観測者が宇宙船の飛行を見ていると、宇宙船は進行方向に平らに見え、船内の時計は非常にゆっくりと動いているように見えます。
一方、宇宙船の乗組員は、観測者も宇宙船の進行方向に沿って減速し、平坦化していると認識します。これは、両者が互いにほぼ光速で移動しているためです。宇宙船から見ると外宇宙は平坦化して見えるため、乗組員は（静止している観測者から見ると）何光年も離れている空間領域間を高速で移動していると認識します。これは、乗組員の時間認識が静止している観測者のそれとは異なるという事実によって説明できます。乗組員にとって数秒に思える時間は、静止している観測者にとっては数百年に及ぶ可能性があります。しかし、いずれの場合も因果関係は変わりません。過去は実体に光信号を送ることができる一連の出来事であり、未来は実体が光信号を送ることができる一連の出来事です。[ 97 ] [ 98 ]
アインシュタインは思考実験において、異なる速度で移動する人々は、原因と結果については同意していても、出来事間の時間間隔を異なって測定し、因果関係のない出来事間の時系列順序さえも異なって観察できることを示した。これらの影響は人間の経験では通常ごくわずかだが、光速に近い速度で移動する物体では、その影響ははるかに顕著になる。素粒子は、実験室で比較的静止している状態では平均して数秒しか存在しないことがよく知られているが、光速に近い速度で移動すると、静止しているときよりも遠くまで移動し、はるかに長く存在することが測定される。
特殊相対性理論によれば、高速粒子の基準系では、その粒子は平均寿命と呼ばれる一定の時間だけ存在し、その速度がゼロであるため、その間に移動する距離はゼロである。静止した基準系と比較すると、粒子にとって時間は「遅く」見える。高速粒子と比較すると、距離は短く見える。アインシュタインは、高速運動によって時間的次元と空間的次元の両方がどのように変化するか（あるいは「歪む」か）を示した。
アインシュタイン（『相対性理論の意味』）：「系Kの点Aと点Bで起こる2つの事象は、区間ABの中間点Mから観測したときに同じ瞬間に現れる場合、同時である。時間は、Kに対して静止している同様の時計の指示の集合として定義され、それらの時計は同時に同じ時刻を示す。」アインシュタインは著書『相対性理論』の中で、同時性もまた相対的である、つまり、ある特定の慣性系にいる観測者にとって同時に見える2つの事象は、別の慣性系にいる別の観測者によって同時であると判断される必要はないと述べている。
一般相対性理論によれば、重力場が強いほど時間の流れも遅くなります。これが重力による時間の遅れです。[ 99 ]時間の遅れの効果は、質量密度の高い物体でより顕著になります。時間の遅れの有名な例として、ブラックホールの事象の地平線に近づく対象に関する思考実験があります。重力場が時空を歪めるため、対象は重力による時間の遅れを経験します。対象自身の視点からは、時間は通常通り流れます。一方、外部の観測者からは、対象がブラックホールに近づいていく様子が見られ、最終的には対象が時間の中で「凍結」したように見え、戻ってくる光の量が減少するため、やがて消滅します。[ 100 ] [ 101 ]
このアニメーションは、ニュートン力学と相対論における時間の扱いの違いを視覚的に示しています。これらの違いの核心は、ニュートン力学と相対論にそれぞれ適用されるガリレオ変換とローレンツ変換にあります。図では、縦軸が時間、横軸が距離（空間次元は1次元のみ）を示し、太い破線は観測者の時空軌跡（「世界線」）を表しています。小さな点は、時空における特定の（過去および未来の）出来事を示しています。世界線の傾き（垂直からのずれ）は、観測者に対する相対速度を表します。
ニュートン力学では、これらの変化は時間が絶対的であるというものです。[ 102 ]観測者の動きは、イベントが「今」に発生するかどうか（つまり、イベントが観測者を通る水平線を通過するかどうか）に影響を与えません。しかし、相対論的記述では、イベントの観測可能性は絶対的です。観測者の動きは、イベントが観測者の「光円錐」を通過するかどうかに影響を与えません。ニュートン力学から相対論的記述への変化に伴い、絶対時間の概念はもはや適用できないことに注意してください。イベントは、観測者の加速度に応じて図の中で上下に移動します。
時間の量子化は、時間には可能な限り最小の単位があるという仮説的な概念です。素粒子物理学の標準模型や一般相対性理論のような現代の確立された物理理論では、時間は量子化されていません。プランク時間（約 5.4 × 10⁻⁴⁴秒）は、プランク単位として知られる自然単位系の時間の単位です。現在の確立された物理理論はこの時間スケールでは不十分であると考えられており、多くの物理学者は、プランク時間が原理的にさえ測定可能な最小の時間単位である可能性があると予想しています。このスケールの現象を記述しようとする暫定的な物理理論は存在します。ループ量子重力はその一例です。ループ量子重力は時間が量子化されていることを示唆しており、重力が量子化されているならば、時空も量子化されていると考えられます。[ 103 ]
タイムトラベルとは、空間を移動するのと同様に、過去または未来の異なる時点へ移動する概念であり、地上の観察者にとっての通常の「時間の流れ」とは異なる。この考え方では、すべての時点（未来の時間も含む）は何らかの形で「存続」する。タイムトラベルは19世紀以来、フィクションのプロット装置として用いられてきた。過去または未来への移動は、プロセスとして検証されたことはなく、そうすることで多くの理論的問題や矛盾した論理が生じ、今日まで克服されていない。架空であれ仮説であれ、タイムトラベルを実現するために使用されるあらゆる技術的装置は、タイムマシンとして知られている。
過去へのタイムトラベルにおける中心的な問題は因果律の違反である。結果が原因に先行する場合、時間的パラドックスの可能性が生じる。タイムトラベルのいくつかの解釈は、分岐点、並行現実、または宇宙間の移動の可能性を受け入れることによってこれを解決する。多世界解釈は、タイムトラベルから生じる因果律のパラドックスを解決する方法として使用されてきた。あらゆる量子イベントは別の分岐タイムラインを生成し、すべての可能な結果は波動関数の崩壊なしに共存する。[ 104 ]この解釈は代替案であったが、波動関数が崩壊することを示唆するコペンハーゲン解釈とは反対である。[ 105 ]科学では、仮説上の光速を超える粒子はタキオンとして知られている。アインシュタインの相対性理論の数学は、それらが仮想の静止質量を持つことを示唆している。いくつかの解釈は、それが時間を遡る可能性があることを示唆している。一般相対性理論では、観測者が過去に遡って同じ空間に戻ることができる閉じた時間的曲線が存在することが許容される。 [ 106 ]ただし、ゲーデル計量の場合、そのような現象は宇宙全体が回転していることを必要とするが、これは遠方の銀河の赤方偏移や宇宙背景放射の観測によって矛盾している。[ 107 ]しかし、ゆっくりと回転する宇宙モデルがハッブルの矛盾を解決する可能性があると示唆されているため、まだ排除することはできない。[ 108 ]
因果律に基づく時間的パラドックスの問題に対するもう一つの解決策は、そのようなパラドックスはそもそも発生していないのだから発生し得ない、というものである。数多くのフィクション作品で描かれているように、自由意志は過去には存在しなくなるか、あるいはそのような決定の結果はあらかじめ決定されているかのどちらかである。有名な例としては、祖父のパラドックスがある。これは、ある人物が自分の祖父を殺すために過去へタイムトラベルするというものである。しかし、自分の祖父が子供（自分の親）が生まれる前に殺されたわけではないというのは歴史的事実であるため、これは実行不可能である。この見解は、歴史は不変の定数であると主張するだけでなく、仮説上の未来のタイムトラベラーが行ういかなる変更も、すでにその人物の過去に起こっており、その結果としてトラベラーが移動してきた現実が生じていると主張する。ノビコフの自己無矛盾性原理は、因果律の制約により、過去へのタイムトラベルは不可能であると主張している。
見かけ上の現在とは、知覚が現在にあると考えられる時間的持続を指します。経験された現在が「見かけ上の」というのは、客観的な現在とは異なり、持続のない瞬間ではなく、間隔であるという意味です。見かけ上の現在という用語は、心理学者のE・R・クレイによって初めて導入され、後にウィリアム・ジェームズによって発展させられました。[ 109 ]
脳の時間判断は、少なくとも大脳皮質、小脳、基底核を構成要素とする高度に分散したシステムであることが知られています。特定の構成要素である視交叉上核は概日リズム（または日周期リズム）を担っていますが、他の細胞群はより短い時間（超日周期）の計測が可能であるようです。精神時間計測とは、知覚運動課題における反応時間を用いて、認知操作の内容、持続時間、および時間的順序を推測することです。時間の判断は、時間錯覚（カッパ効果など）[ 110 ] 、年齢[ 111 ] 、向精神薬、催眠[ 112 ]によって変化する可能性があります。パーキンソン病や注意欠陥障害などの神経疾患を持つ一部の人々では、時間感覚が損なわれています。
向精神薬は時間の判断を損なう可能性がある。覚醒剤は人間とラットの両方に時間間隔を過大評価させる可能性があるが[ 113 ] [ 114 ] 、鎮静剤は逆の効果をもたらす可能性がある[ 115 ] 。ドーパミンやノルアドレナリンなどの神経伝達物質の脳内活動レベルがその理由かもしれない[ 116 ] 。これらの化学物質は脳内のニューロンの発火を興奮または抑制し、発火率が高くなると脳は一定時間内に発生するより多くのイベントを認識できるようになり（時間の加速）、発火率が低下すると一定時間内に発生するイベントを区別する脳の能力が低下する（時間の減速）[ 117 ] 。
心理学者は、年齢とともに時間が速く感じるようになると主張しているが、この年齢に関連した時間の認識に関する文献は依然として議論の的となっている。[ 118 ]この考えを支持する人々は、若い人は興奮性神経伝達物質が多いため、より速い外部の出来事に対処できると主張している。[ 117 ]また、時間の認識は記憶や経験の量にも影響されると主張する人もいる。たとえば、年を取るにつれて、1か月待つという経験が人生全体の中で占める割合が少なくなる。[ 119 ]一方、子供の認知能力の拡大により、子供たちは時間を異なる方法で理解することができる。2歳と3歳の子供の時間の理解は主に「今と今ではない」に限られている。5歳と6歳の子供は、過去、現在、未来の概念を理解できる。7歳から10歳の子供は時計やカレンダーを使用できる。[ 120 ]社会情緒的選択性理論は、人々が自分の時間を漠然としていて不明確だと認識すると、未来志向の目標に重点を置くようになると提唱した。[ 121 ]
時間は抽象的な概念とみなされているが、時間が空間の観点から心の中で概念化されているという証拠が増えつつある。 [ 122 ]つまり、人間は時間を一般的で抽象的な方法で考えるのではなく、空間的な方法で考え、そのように精神的に整理する。時間について考えるために空間を使用することで、人間は時間的な出来事を特定の方法で精神的に整理することができる。この時間の空間的表現は、心の中でメンタルタイムライン（MTL）として表されることが多い。[ 123 ]これらの起源は、多くの環境要因によって形成される。[ 122 ]読み書きの方向は文化によって異なる日常的な時間的方向性を提供するので、識字能力はさまざまな種類のMTLに大きな役割を果たしているようだ。 [ 123 ]西洋文化では、人々は主に左から右に読み書きするため、MTLは右方向に展開する（過去が左、未来が右）。[ 123 ]西洋のカレンダーも、過去を左に、未来を右に進めることでこの傾向を継続している。逆に、アラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語、ヘブライ語を話す人は右から左に読み、母語は左に展開します（過去は右、未来は左）。証拠は、これらの話者が時間的な出来事を心の中でこのように整理していることを示唆しています。[ 123 ]
また、環境の特徴に基づいて、他者中心的な空間化を使用している文化もあるという証拠もある。[ 122 ]パプアニューギニアの先住民ユプノ族の研究では、彼らが他者中心的なMTLを使用している可能性があり、そこでは時間が上り坂に流れている。過去について話すとき、人々は谷の川が海に流れ込む下り坂を指さし、未来について話すときは、川の源流に向かって上り坂を指さした。これは、人がどちらの方向を向いているかに関係なく共通していた。[ 122 ]オーストラリアの先住民グループであるポルムプラワン族の同様の研究では、男性の老化の写真を「順番に」並べるように求められたとき、人々はどちらの方向を向いているかに関係なく、一貫して最も若い写真を東に、最も古い写真を西に配置したと報告されている。[ 124 ]これは、一貫して写真を左から右に並べたアメリカのグループと直接的に衝突した。したがって、このグループも、地理的特徴ではなく方位に基づいて、他者中心的なMTLを持っているように見える。[ 124 ]さまざまなグループが時間について考える方法のさまざまな違いは、さまざまなグループが因果関係や数などの他の抽象的な概念についても異なる方法で考えている可能性があるというより広い問題につながる。[ 122 ]
社会学や人類学において、時間規律とは、時間の測定、時間測定の社会的価値と認識、そして他者によるこれらの慣習の遵守に関する人々の期待を規定する社会的および経済的な規則、慣習、風習、期待の総称である。アーリー・ラッセル・ホックシルト[ 125 ] [ 126 ]とノルベルト・エリアス[ 127 ]は、社会学的観点から時間の使用について論じている。
時間の使い方は、人間の行動、教育、旅行行動を理解する上で重要な課題です。時間利用研究は発展途上の研究分野です。この問題は、家庭、職場、買い物など、さまざまな活動に時間がどのように配分されるかに関係しています。テレビやインターネットの登場により、時間の使い方は技術の進歩とともに変化し、さまざまな方法で時間を使う新たな機会が生まれました。しかし、通勤時間など、時間利用のいくつかの側面は長期間にわたって比較的安定しています。交通手段が大きく変化したにもかかわらず、多くの都市で通勤時間は長期間にわたって片道約20～30分であることが観察されています。
時間管理とは、まずタスクに必要な時間と完了期限を見積もり、その完了を妨げる可能性のある予定を調整することで、タスクやイベントを適切な時間内に完了させることです。カレンダーや手帳は、時間管理ツールの一般的な例です。
一連の出来事、または一連の出来事とは、時間順（時系列順）に並べられた項目、事実、出来事、行動、変化、または手順のシーケンスであり、多くの場合、項目間に因果関係があります。 [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]因果関係のため、原因は結果に先行するか、原因と結果が単一の項目に一緒に現れることがありますが、結果が原因に先行することはありません。一連の出来事は、テキスト、表、チャート、またはタイムラインで表示できます。項目または出来事の説明には、タイムスタンプが含まれる場合があります。時間とともに場所または位置情報を含む一連の出来事は、連続した経路を記述するために、ワールドラインと呼ばれることがあります。
一連の出来事の用途には、物語[ 131 ] 、歴史的出来事 (年代記)、手順の指示とステップ[ 132 ]、および活動のスケジュールのタイムテーブルなどがあります。一連の出来事は、科学、技術、および医学のプロセスを記述するのにも使用できます。一連の出来事は、過去の出来事 (例: 物語、歴史、年代記)、あらかじめ決められた順序で実行されなければならない将来の出来事 (例:計画、スケジュール、手順、タイムテーブル)、または将来の出来事の発生を期待して過去の出来事を観察すること (例: プロセス、予測) に焦点を当てることができます。一連の出来事の使用は、機械 (カムタイマー)、ドキュメンタリー ( Seconds From Disaster )、法律 (法の選択)、金融 (方向転換固有時間)、コンピュータ シミュレーション(離散イベント シミュレーション)、および電力伝送[ 133 ] (イベント シーケンス レコーダー) など、さまざまな分野で行われています。一連の出来事の具体的な例としては、福島第一原子力発電所事故のタイムラインがあります。
過去、現在、未来における存在と出来事の、全体として捉えた、際限なく続く進行。
過去、現在、未来のいずれかで物事が起こっていると考えられる、不確定で無制限の期間。これまで存在した、またはこれから存在するすべての瞬間…期間を測定するシステム。2. 2つの出来事の間、または何かが存在し、発生し、または作用する期間。測定された、または測定可能な間隔。
過去、現在、未来の観点から表現され、分、時間、日、月、年などの単位で測定される、出来事の期間または関係。
. 出来事が未来の可能性の状態から現在を経て過去の最終状態へと移行する、存在の連続的な流れ。2.物理学において、通常は地球の自転や特定の原子から放出される電磁放射の周波数などの周期的なプロセスを参照して、持続時間を測る量。古典力学では、時間は絶対的なものであり、出来事の時間は観測者に依存しない。相対性理論によれば、時間は観測者の参照系に依存する。時間は、3つの空間座標とともに、出来事を特定するために必要な4番目の座標と考えられている。
1. 過去から現在を経て未来へと続く一連の出来事が発生する、連続的で測定可能な量。 2a. この量の2点を隔てる間隔。期間。 2b. このような間隔が測定される、またはこのような量が計算されるシステムまたは参照フレーム。
事象が発生した順序を指定し、ある事象が別の事象の前後にどれだけ先行または後続したかを測定するために使用される量。特殊相対性理論では、ct（cは光速、tは時間）は4次元の役割を果たします。
。過去から現在、そして未来へと、一見不可逆的な順序で出来事が起こる非空間的な連続体。
時計が測定するのは時間です。私たちは時間を使って出来事を順番に並べ、出来事がどれくらい続くかを比較します... 物理学の哲学者の間で、「物理的時間とは何か？」という質問に対する最も一般的な短い答えは、それは物質や物体ではなく、瞬間的な出来事間の特別な関係のシステムであるということです。この作業定義は、現代の数学的連続性理論を物理的プロセスに適用するアドルフ・グリュンバウムによって提供され、彼は時間は瞬間の線形連続体であり、4次元時空の区別された1次元部分空間であると述べています。
. 過去、現在、未来など、あらゆる出来事が他の出来事と持つ連続的な関係のシステム。出来事が互いに続く期間と見なされる、不確定で連続的な期間。... 3. （時には頭文字が大文字）時間の経過を測定または計算するシステムまたは方法：平均時間、見かけの時間、グリニッジ標準時。4. 2つの連続する出来事の間などの限られた期間または間隔：長い時間。... 14. 時計によって示される特定のまたは確定した時点：何時ですか？... 18. 将来の不確定で、しばしば延長される期間または期間：今日ここで私たちがしたことが正しかったかどうかは、時間が経てばわかるでしょう。
時間の操作的定義は、時計が測定する時間である。
ルール 8.03 準備投球は 1 分を超えて時間を消費してはならない...ルール 8.04 塁が空いている場合、投手は 12 秒以内に打者にボールを投げなければならない...12 秒の計測は、投手がボールを保持し、打者が打席にいて投手に注意しているときに開始される。計測は投手がボールを放したときに終了する。
塁を一周する最速タイムの記録は、1932年にオハイオ州コロンバスでエヴァー・スワンソンが樹立した13.3秒です。野球ボールが投げられた最高速度は、1974年8月20日にカリフォルニア州アナハイム・スタジアムでリン・ノーラン・ライアン（カリフォルニア・エンゼルス）が記録した時速100.9マイルです。
まず第一に、ライプニッツは、空間と時間が実体または実体のようなものであるという考えを不条理だと考えている（例えば、「クラークとの往復書簡」、ライプニッツの第4論文、§8以降を参照）。要するに、空虚な空間は性質を持たない実体であり、神でさえ変更または破壊できない実体となるだろう…。つまり、空間と時間は、事物の完全な概念の内部または本質的な特徴であり、外的なものではない…。ライプニッツの見解には2つの大きな意味がある。第一に、空間にも時間にも絶対的な位置はない。位置とは、常に、ある対象や出来事が他の対象や出来事に対して置かれている状況を指します。第二に、空間と時間はそれ自体実在するものではありません（つまり、実体ではありません）。空間と時間はむしろ観念的なものです。空間と時間は、実体間の特定の仮想的な関係を知覚するための形而上学的に不当な方法にすぎません。それらは現象、あるいは厳密に言えば幻想です（ただし、それらは実体の内部特性に基づいた幻想です）。…空間と時間を、実体とその相互関係を超えた「外にあるもの」と考えるのは便利な場合もありますが、この便利さを現実と混同してはなりません。空間は共存する対象の順序にすぎず、時間は連続する出来事の順序にすぎず、これは通常、空間と時間の関係論と呼ばれます。
したがって、未来と過去を区別する時空の因果構造半順序集合 (M, ≺) は、その共形幾何学と等価である。
私たちの意見では、正準量子化と経路積分アプローチによるニュートン時間の絶対的かつ非動的な性質と、一般相対性理論における時間の相対論的かつ動的な性質を、共通の枠組みに調和させ統合することは不可能です。
アインシュタインの重力理論は量子理論の枠組みに適合するように修正されなければならないというのが一般的な見解であったが、これら 2 つの理論を単一の包括的な枠組みに統合するとなると、科学界は行き詰まりを見せていた。
エリアーデが
指摘する
ように、世俗的な時間は直線的です。[...]ユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったユダヤ・キリスト教の宗教では、歴史は真剣に受け止められ、直線的な時間が受け入れられています。
[...]神は方向性のある時間構造を持つ創造物を生み出します[...]。
天の下のすべての事には時があり、すべての目的には時がある。
目的論、終末論、ユートピアの密接な関係に注目する必要があります。キリスト教神学では、特定の行為の目的論の理解は、最終的には終末論の関心事である歴史全般の目的論と関連しています。
ニュートンは、空間と時間を (典型的には身体や精神のように) 実体としてではなく、神の存在によって必然的に生じる独自の存在様式を持つ実体として捉えていました
。言い換えると、絶対的で真の数学的な時間は、その性質上、外部の何物にも関係なく、したがって時間の測定方法 (例えば、時間、日、月、年) の変化や方法を参照することなく、均等に経過します。
{{cite encyclopedia}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)その他によって擁護されてきた。この見解では、時間は出来事を入れることができる空の容器のようなものだが、何かが入れられるかどうかとは無関係に存在する容器である。
ライプニッツの見解で正しいのは、その反形而上学的な立場である。空間と時間はそれ自体で存在するのではなく、ある意味では、物事を表現する方法の産物である。それらは理想的ではあるが、ライプニッツが理想的だと考えた意味（想像上のもの）ではない。空間の理想性は、それが精神に依存していることにある。それは感覚の条件にすぎない。…カントは次のように結論づけた。「絶対空間は外的感覚の対象ではなく、むしろあらゆる外的感覚をまず可能にする根本的な概念である。」…空間に関する議論の多くは、
多少の変更を加えれば
時間にも適用できるので、ここではその議論を繰り返さない。空間が外的直観の形式であるように、時間は内的直観の形式である。…カントは、時間は実在するものであり、「内的直観の実在形式」であると主張した。
カントは、時間もまた、対象に対する直観の形式または条件として必要であると主張する。時間の経過を示す現象である対象の連続性や同時性は、対象を時間内に表象する能力をすでに持っていなければ表象することが不可能であるため、時間そのものの概念は経験から得ることができない。…別の言い方をすれば、認識者の心が
アプリオリな
貢献をするという事実は、空間と時間、あるいはカテゴリーが単なる想像の産物であることを意味するものではない。カントは、私たちが経験する世界について経験的実在論者であり、私たちは対象を私たちに現れるままに認識することができる。彼は、自然を創造する上での精神の役割についての議論を通して、科学と自然界の研究を力強く擁護している。すべての論理的思考力を持つ理性的な存在は、物理世界を空間的にも時間的にも統一されたものとして捉えなければならない、と彼は主張する。
人間は時間の流れを「感じる」。