フアン・ルイス・ビベス

フアン・ルイス・ビベス
フアン・ルイス・ビベスの匿名の肖像画、プラド美術館
生まれる	1493年3月6日 バレンシア、アラゴン王国
死亡	1540年5月6日(1540-05-06)（47歳） ブルージュ、ブルゴーニュ公国ネーデルラント
時代	ルネサンス哲学
地域	西洋哲学
学校	ルネサンスヒューマニズム
主な関心事	心理学、教育
注目すべきアイデア	精神の研究
サイン

フアン・ルイス・ビベス・イ・マルク（ラテン語：Joannes Lodovicus Vives、直訳すると 「フアン・ルイス・ビベス」、カタロニア語：Joan Lluís Vives i March、オランダ語：Jan Ludovicus Vives、1493年3月6日^[1] - 1540年5月6日）は、スペイン（バレンシア）の学者、ルネサンス人文主義者であり、成人期のほとんどをハプスブルク家のネーデルラント南部で過ごした。魂に関する彼の信念、初期の医療行為に対する洞察、感情、記憶、学習に対する見解により、彼は近代心理学の「父」という称号を得た。^[2]ビベスは、心理学が今日どのように認識されているかを確立したいくつかの重要なアイデアに初めて光を当てた人物である。

ルイス・ビベスはバレンシアのコンベルソ一家に生まれた。彼の母方の家族はアルハンブラ勅令の数十年前にユダヤ教からキリスト教に改宗していた。^[3]

スペイン滞在中、彼はバレンシア大学（エストゥディ・ヘネラル）に通い、ジェローム・アミゲトゥスとダニエル・シソに教わった。ビベスは後に、この学校はスコラ哲学が主流で、弁証法と論争が教育の中心的な役割を果たしていたと回想している。

最も若い学者でさえ、決して沈黙を守らないことに慣れている。彼らは、論争を放棄しているように思われないように、心に浮かんだことは何でも力強く主張する。また、例えば夕食のときのように、1日1回、いや2回の論争でさえ十分ではない。彼らは朝食時に口論し、朝食後に口論し、夕食前に口論し、夕食後に口論する。家でも口論し、戸外でも口論する。彼らは食事、風呂、発汗室、教会、町、田舎、公共の場、私的な場を問わず口論する。彼らは常に口論している。^[4]

1473年生まれの母ブランキナは、 1491年にマラーノ人とユダヤ教徒であるという異端の疑いで異端審問を受けた。ブランキナは、9歳の少女だった頃、改宗後も母親が家族でヨム・キプールを祝い続けるよう主張していたことを認めた。^[5]ニカイア信条を暗唱する能力と意志を示したブランキナは無罪放免となった。ブランキナは1508年、ビベスが15歳のときにペストで亡くなった。^[6] 1509年、ビベスはスペインを離れ、二度と戻ることはなかった。

1524年頃、ヴィヴェスの父、祖母、曽祖父、そして親戚数名が、ヴィヴェス の叔父が自宅で秘密のシナゴーグを主催していたことが発覚した後、異端審問所で隠れユダヤ教徒として有罪判決を受け処刑された。 [7 ^{] [8]}

数年後（1528年頃）、ビベスの姉妹に持参金を与えるのを避けるためとされるが、地元当局は再び母親の異端調査を持ち出した。彼女自身のヨム・キプールの証言に基づき、^[5]ビベスの遺体は掘り起こされ、死後 火あぶりにされた。ビベス自身のローマ・カトリック信仰は非常に純粋で誠実なものであったが、当時ビベスはチェルシーのトーマス・モアの家に住んでおり、重度の鬱状態に陥っていた。^[8]

ヴィヴェスは1509年から1512年までパリ大学で学び、1519年にルーヴェン大学の人文科学教授に任命された。友人エラスムスの強い勧めで、アウグスティヌスの『神の国論』の詳細な注釈を書き上げ、1522年にヘンリー8世に献呈して出版した。その後すぐに、ヴィヴェスはイングランドに招かれ、メアリー王女の家庭教師を務め、メアリー王女のために『女子学生の教育論』（1523年）と、表面上は若い女性へのキリスト教教育に関する『キリスト教女性制度論』を執筆し、ヴィヴェスはこれをキャサリン・オブ・アラゴン女王に献呈した。^[9]

イギリス滞在中、彼はエラスムスと深いつながりがあったオックスフォード大学のコーパスクリスティ・カレッジに住んでいた。ヴィベスは法学博士となり、哲学を講義した。1528年に彼が後援者の側に立って、ヘンリー8世とキャサリン・オブ・アラゴンの結婚の無効に反対すると公然と宣言すると、ヴィベスはすぐに王の寵愛を失い、6週間 家に閉じこもった。

釈放後、彼はブルージュに戻り、残りの人生を数多くの倫理学や哲学の著作の執筆に費やした。その著作は、一部の学派ではスコラ哲学の絶対的な権威に、他の学派ではアリストテレスの絶対的な権威に主に反対するものであった。彼の論文の中で最も重要なのは『芸術の腐敗の原因について』であり、これはベーコンの『新オルガノン』と並ぶものである。^[10]

彼の最も重要な教育的著作は、『知性入門』（1524年）、より合理的な教育と学習プログラムの緊急の重要性を強調した『規律について』 、 『第一哲学について』、そして一連の素晴らしい^{[要出典]対話から成る}ラテン語の教科書である『ラテン語言語演習』である。彼の哲学的著作には、 『生命と生命について』（1538年）、 『キリスト教の真実の信仰について』、そして都市部の貧困問題を扱い、貧困の救済と削減に関する国家政策の具体的な提案を行った西洋世界で最初の小冊子である『貧者への援助について』（1526年）がある。ヴィベスは文献学的分析^[11]を通じて、キリスト教以前の旧約聖書をコイネーギリシャ語に翻訳して七十人訳聖書を作成したことを記述した『アリステアスの手紙』の著者は同時代のギリシャ人ではなく、記述した出来事よりずっと後に生きたユダヤ人作家であったに違いないことを発見した。

彼は1540年に47歳でブルージュで亡くなり、 ^[10]聖ドナティアヌス大聖堂に埋葬された。^[10]

ビベスは包括的な教育理論を構想し、記述した。彼はミシェル・エケム・ド・モンテーニュ^[12]やジョン・ヘンリー・ニューマンのエッセイに直接影響を与えた可能性がある。彼の著作は親しい友人のトマス・モアやエラスムスからも賞賛され、彼らはビベスが「エラスムスの名を凌駕するだろう」と書いた^{[13] 。}

ヴィヴェスは、精神を直接分析した最初の学者と考えられています。^[14]彼は人々と広範囲に渡ってインタビューを行い、彼らの感情の表出と彼らが使用した特定の言葉、そして彼らが議論していた問題との関係を記録しました。ジークムント・フロイトがヴィヴェスの著作を知っていたかどうかは不明ですが、精神医学の歴史家グレゴリー・ジルブールグは、ヴィヴェスを精神分析学のゴッドファーザーとみなしました。(医学心理学の歴史、1941年)また、フォスター・ワトソンは、(1915年)現代心理学の父としました。

ヴィヴェスは君主たちを教えた。彼の多様で具体的な子供の教育の考えは、ジャン・ジャック・ルソーの考えよりずっと先んじており、モンテーニュのエッセイを通して間接的にルソーに影響を与えた可能性がある。^[要出典]

16世紀にどれほど影響力があったとしても、ヴィヴェスは今では専門の学問分野以外ではほとんど関心を集めていません。ヴィヴェスの価値観は、ベルギーの2つの高等教育機関（KATHOとブルージュ＝オステンド・カトリック高等学校）にインスピレーションを与え、2013年9月からの協力/合併の名称として「ヴィヴェス」という名前を選択しました。また、ブルージュが州都である西フランドル州とヴィヴェスの地域的なつながりも役割を果たしました。^[要出典]

中世では、貧民救済は教会と個人が施しを通じて行うのが一般的だった。社会が進歩するにつれ、こうした努力は不十分になっていった。1525年、オランダの都市ブリュージュは、ヴィヴェスに貧民救済の問題に対処する手段を提案するよう依頼した。彼はエッセイ『貧民救済について』で自分の見解を述べた。ヴィヴェスは、国家には貧民に対するある程度の経済的救済と、未熟練の貧民に対する職業訓練を提供する責任があると主張したが、「怠惰の権利」は存在しないと考えた。^[15]

ブルージュ市は1557年までヴィヴェスの提案を実行しなかったが、他の思想家や神学者の批判にもかかわらず、彼の提案は1530年代にイギリス、ドイツ帝国、スペイン王国で制定された社会救済法に影響を与えた^[要出典]。^[15]

最近のフェミニストやジェンダー研究の学者の中には、ビベスが古典的な修辞法を変えて一種の「半フェミニズム」を表現していると非難する者もいる。^{[16] [17]} 16世紀スペイン・ルネサンス人文主義の数多くの「女性賛成論と女性反対論」の中で、現代の学者の中には、ビベスは「中道を歩んだ」（pp. xxiv-xxv）と主張し、女性嫌悪でも女性中心主義でも女尊男卑でも女性蔑視でもないと主張している者もいる。^[18]

同時に、彼の著作は伝統的な性別の役割に対する信念を表明している。例えば、彼は女性が教師になるべきではないと述べている。「アダムが最初に作られ、次にイブが作られた。アダムは誘惑されなかったが、女性が誘惑され、惑わされた。したがって、女性は弱い生き物であり、判断力が不確かで、簡単に騙されるので（人類の最初の親であるイブが示したように、悪魔はわずかな口実で彼女を惑わした）、女性は教えるべきではない。なぜなら、彼女が何らかの誤った意見を確信したとき、彼女は教師としての役割でそれを聞き手に伝え、簡単に他の人を自分の誤りに引きずり込むからである。なぜなら、生徒たちは喜んで教師に従うからである。」^[19]また、1523年に出版された彼の著書『De institutionse feminae christianae』は、イングランドのヘンリー8世のスペイン王妃キャサリン・オブ・アラゴンが娘メアリーのために依頼したものだ。この本の目的は、メアリーが受け入れるべき適切な役割を教えることだった。皮肉なことに、この聖典は、後にメアリー王女と異母妹のエリザベスが引き受けて果たすことになる、女王の統治という役割そのものを禁じていた。「未婚の若い女性はめったに公の場に姿を現すべきではない。女性に支配されている男性を誰が尊敬できるだろうか？」 ^[20]また、この聖典には、結婚したキリスト教徒の女性の資質に関する長いリストも掲載されている。ヴィヴェスによれば、女性は道理にかなう範囲で夫に忠実で、献身的で、従順であるべきである。公の場では控えめな服装を選び、顔を隠すべきである。夫の許可なく他の成人男性を家庭内に決して入れてはならない。妻の従順さと夫婦としての貞節が妻の名誉を決定づけるのに対し、社会から見た夫の名誉と尊敬は、権力を乱用することなく家庭の長であり、妻に虐待されたり、支配されたり、コントロールされたりせず、妻が結婚の誓いに忠実であり続けるようにする能力から生まれた。^[20]

ビベスの夫向けのテキスト『妻の権利』は、既婚女性向けのアドバイス本の半分にも満たない長さで、キリスト教徒の夫が自らの権利においてどのように振る舞うべきかを詳述するよりも、良きキリスト教徒の妻を選び、それを治めることに重点が置かれている。^[20]

ビベスは魂に興味を示した。彼は、魂がどのように機能するかを理解することは、魂自体を理解することよりも価値があると信じていた。「彼は魂が何であるかではなく、魂がどのようなものであるかに関心があった」^[21]ノレナは、ビベスは魂には特定の特性があると考えていたと説明する。彼は、魂の最も優れた部分は「…理解し、記憶し、推論し、判断する」能力であると信じていた。^[22]ビベスは魂の説明において心に触れた。彼は、魂が何であるかを単純に定義することはできないが、魂の一部をつなぎ合わせることで、魂がどのように機能するかについてのより良い概念を達成できると主張している。彼は魂を芸術に例え、「私たちが描かれた絵をどのように認識するかは、絵自体が何であるかを宣言するよりも多くのことを物語っている」と述べた。^[21]ビベスは人間の行動の決定論的見解を拒否し、代わりに人間の心と魂は「倫理的および社会的に私たちの行動を修正できる」と述べた。^[23]彼はまた、私たちが日々どのように感じているかが、私たちの魂が善を得るか悪を得るかに影響を与えると示唆しました。^[24]

ビベスは心理学と医学を統合したことで知られています。「彼の考えは斬新で、医学が人間に与える影響をどう捉えるかという点で、今日の社会に大きな影響を与えた他の貢献への道を開いた」^{[25]彼は、人間に実験を行う前に}動物実験を行うことの重要性を表明しました。「ビベスは実際の医療処置は行いませんでしたが、彼の提案は当時としては先駆的なものでした。」^[25]ビベスは、自分の考えが一般大衆に影響を与えることを期待していました。「時が経つにつれ、ビベスの医学に関する考えのおかげで、ある種の社会改革が行われたと主張する人もいるかもしれません。」^[25]クレメンツはビベスの貢献を「独創的」と評しましたが、多くの人は彼の業績とアイデアに関して非常に過小評価されていると分類するでしょう。^[25]ビベスは、人体の健康に関する重要な初期の観察も行いました。彼は「清潔さと節制の個人的な習慣が健康に大きな影響を与える」と主張しました。^[26]彼は、体の清潔さが体と心の幸福に影響を与えると主張しました。^[27]彼は、精神不安定な人への治療方法について触れ、精神障害者を嘲笑したり、興奮させたり、苛立たせたりすることは治療に役立たないと述べた。^{[26]ビベス}は、「精神障害者を娯楽として利用することは、彼がこれまでに遭遇した中で最も非人道的な行為の1つです」と述べた。 [26]彼の信念は、精神障害者の中には薬を投与されるべき人もいるが、他の者には友好的な治療だけで十分だということである。^[28]

ビベスの心理学的貢献のもうひとつは、感情に関する考えである。感情が体内の胆汁とどのように関係しているかという点において、彼の考えはガレノスとヒポクラテスから来たイデオロギーに大きく影響されていた。 ^[25]彼は「人間の持つ異なる色の胆汁は、異なるタイプの感情を反映している」という信念で2人に同意した。^[29]さらに、ビベスは「特定の感情が人体の胆汁に色を付け、色のついた体も同様に感情に影響を与える」と信じていた。^[30]ノレナによると、ビベスは特定の気質には特定の種類の食べ物を食べるというガレノスの推奨に従った。^[27]また、ビベスは、私たちの感情のほとんどすべて、たとえ否定的だと考えられているものでも、実際には多くの点で有益であると示唆した。 ^{[24]彼は、肯定的な感情だけでなく否定的な感情からも学び、成長する可能性があることを表現した。クレメンツによると、}アニミズム、つまり動物の精霊に対する彼の強調はデカルトに影響を与えた。^[30]ヴィヴェスは著書の中で、人が自分の道徳をどれだけ強く信じているかが、その人の自己に対する感情に大きな影響を与えると示唆している。つまり、「精神力は肉体力に影響を与える」のである。 ^[26]ヴィヴェスによれば、感情は「熱い、冷たい、湿った、乾燥した、そしてこれら4つのさまざまな組み合わせ」に分けられる。^[28]感情による人格障害は、身体に適切な温度を与えることで治る可能性がある。^[29]

ヴィヴェスは記憶を重視した。彼は記憶を「…過去に関連するもの、知覚は現在に関連するもの」と定義した。^[31]「記憶は、外部または内部で知覚することによって保持されるものである」。^[32]彼は特に、人間が内部で何かを想像し、それをイベントと結び付けて記憶を作成する方法を強調した。ヴィヴェスによれば、これにより記憶の情報検索が容易になる。 ^{[33]彼は、私たちが気づいていない記憶、つまり}無意識 についても触れた。^[33] 彼は、情報は「ある程度の注意が払われたときに記憶から最もアクセスしやすい」と述べた。マレーによると、ヴィヴェスは人間がどのように検索を処理するかという現代の概念を理解していた。^[33]ヴィヴェスは、記憶が強い感情的な経験と結びつくほど、思い出しやすくなると観察した。記憶を保持するという点では、想像力が特に子供において重要な役割を果たすと考えられていた。^[27]彼はまた、記憶は練習によって向上できるという事実を指摘する理論を信じていた。彼は「たとえ役に立たない引用文であっても、毎日何かを暗記すべきだ」と助言した。^[34]ヴィベスは幼少期の記憶にも触れた。彼は、子供の頭は大人の頭ほど心配事で散らかっていないので、学習が早いと信じていた。また、ヴィベスは記憶の想起は魂が記憶を処理するという概念によってもたらされると信じていた。ヴィベス自身も子供の頃、熱があるときにサクランボを食べたという記憶体験をした。大人になって再びサクランボを食べたとき、「子供のときと同じように病気になったように感じた」^[35] 。彼はこれを驚くべきことと感じ、記憶は無意識のうちに非常に長い間存在できると判断した。また、「精神を鍛えなければ、記憶は日々衰える」とも信じていた。^[36]

ヴィヴェスは「知性」という言葉を、今日私たちが知っている意味である「監督者」という言葉に翻訳できるような方法で使用しました。ヴィヴェスによれば、知性は、さまざまな種類の刺激から注意を向ける機能を含みます。 [ ^32]ヴィヴェスによれば、知性はまさに認知構造です。私たちが学習するとき、経験の記憶は実際の知性の順序で固定されます。^[33] ヴィヴェスの知性に関する認識は、知性はそれが使用されるときにのみ重要であるというものです。知的な才能を持つことは、人が積極的にそれを行使しているときにのみ意味があります。知性の行使は記憶を保持する上で重要であり、一般的により良い学習体験を生み出します。ヴィヴェスは、生徒の健康、教師の性格、教室の環境、生徒が読むように要求される著者の種類はすべて、生徒の学習方法にとって非常に重要であると示唆した最初の人の一人です。^[26]「ヴィヴェスは、子供の感覚体験の最初の生態学的要素として、学校の適切な環境に特別な重点を置きました。」^[37]彼は学習と知識の獲得を、人間が食物を消化する仕組みに例えました。^[26]知識で心を養うことは食物で体を養うことと同じであり、人間にとって不可欠なのです。^[38]

• Opuscula varia (1519) には、ビベスの最初の哲学的作品であるDe initiis, sectis et laudibus philosophiaeが含まれる小作品集があります。
• Adversus pseudodialecticos (1520) ^[39]
• プエリリスの研究(1523)
• キリスト教女性制度（1524年）。キャサリン・オブ・アラゴンに捧げられています。^[18]
• サピエンティアムの紹介(1524)
• 衛星シベシンボラ(1524) ^[40]
• De subventione pauperum。 Sive de humanis necessitatibus libr II (1525)。貧困問題にも取り組んでいます。
• ヨーロッパの分裂と共和国(1526)
• ヨーロッパのディシディとベロ・トゥルシコ(1526)
• 条件付き履歴書 Christianorum sub Turca (1526)
• 人間の遺伝子におけるコンコルディアとディスコルディア(1529)
• 平和の宣言(1529)
• クアム・ミセラ・エセット・ヴィータ・クリスチャノルム・サブ・トゥルカ(1529)
• 規律図書館 XX (1531)。^[39]百科事典的な作品で、「腐敗の原因」、「専門分野」、「芸術」の 3 つの部分に分かれています。 また、「本質的な自然哲学の基本哲学」、「重要な本質の説明」、「真実性の調査」、「手段の確率論」、および「論争」も含まれます。^[41]
• デ・コンサルテ・リベル・ヌス(1533)。^[39]熟議的なレトリックに関する著作。
• Quatum rhetoricorum ad Herennium praelectio (1533) において。^[39]ヘレニウスのレトリック 入門。
• デ・ラシオネ・ディセンディ(1533)。^[39]レトリックへのユニークなアプローチ。
• De conscribendis eistolis (1534)。 ^[42]手紙の書き方に関する論文。
• 生命と魂について（1538）
• Linguae Latinae 演習(1538) ^[43]
• ヨーロッパの諸君、平和を祈願する調停。キリスト教諸侯間の和平を求める教皇宛の調停書。
• 忠実なクリスチャン(1543)

• ヴィヴェスネットワーク

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「フアン・ルイス・ヴィヴェス」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• Lejay, Paul (1913)。「Juan Luis Vives」 。Herbermann, Charles (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
• クレメンツ、RD (1967)。「フアン・ルイス・ビベスの生理心理学的思想」。行動科学史ジャーナル。3 ( 3): 219–235。doi :10.1002/1520-6696(196707)3:3 < 219::aid-jhbs2300030302>3.0.co;2-r。
• 「フアン・ルイス・ビベス（1492?-1540）」、リカルド・マリン・イバニェス著、『展望：比較教育の四半期レビュー』（パリ、ユネスコ：国際教育局）、第 XXIV 巻、第 3/4 号、1994 年、743 ～ 759 ページ。ユネスコ：国際教育局、2000 年
• Murray, DJ; Ross, HE (1982). 「記憶と想起」(PDF) . Canadian Psychology . 23 : 22–30. doi :10.1037/h0081226.
• ノレナ、カルロス G. (1970)。フアン・ルイス・ビベス。ハーグ：ニジョフ。
• ワトソン、F.（1915年9月）。「近代心理学の父」。心理学評論。XXII （5）：333-353。doi ：10.1037/h0073231。

• テロ、ジョアン (2023) 「ジョアン・ルイス・ビベスの作品カタログ」。 『象徴的な衛星』または『象徴的な格言の中隊』、ジュネーブ: Droz (Travaux d'Humanisme et Renaissance、649)、219 ～ 252 ページ。オープン アクセス リソース、セクション「無償のプレスおよび付属書」。
• テロ、ジョアン (2018) 「ジョアン・ルイス・ビベスの作品カタログ: 暫定提案」、Convivium 31、59–100 ページ。
• ファンタッツィ、チャールズ編（2008年）。『フアン・ルイス・ビベスへの手引き』ライデン：ブリル（ブリルのキリスト教伝統への手引き、12）。
• ワトソン、フォスター（1908年）。『テューダー朝の学生生活入門：フアン・ルイス・ビベスの対話』ロンドン：JMデント社、pp. vii–li。
• ワトソン、フォスター (1909)。「ミルトンの教育論の出典として提案されているもの」『19世紀以降』第66巻、607～617ページ。

Wikiquote にフアン・ルイス・ビベスに関する引用があります。

• ウィキメディア・コモンズのルイス・ビベスに関連するメディア
• プロジェクト・グーテンベルクのフアン・ルイス・ビベスの作品
• インターネット アーカイブにある Juan Luis Vives の著作または Juan Luis Vives に関する著作
• オープンライブラリのフアン・ルイス・ビベスの作品
• スタンフォード哲学百科事典のフアン・ルイス・ビベス (ジョアンネス・ルドヴィカス・ビベス)
• 「フアン・ルイス・ビベス（1492?–1540）」、リカルド・マリン・イバニェス著、もともとは『Prospects: the quarterly review of Comparative education』（パリ、ユネスコ：国際教育局）第 XXIV 巻、第 3/4 号、1994 年、743–759 ページに掲載。ユネスコ：国際教育局、2000 年