イロカノ人

イロカノ人
イロコ語のタトゥー

南イロコス州サンタ・カタリナ出身のイロカノの女性、c.  1900年
総人口
8,746,169 (2020) [1]
人口の多い地域
フィリピン (イロコス地方、山脈、カガヤン渓谷、ルソン中部、マニラ首都圏、ソクスクサルゲンの一部)  アメリカ合衆国 (ハワイ、カリフォルニア) 全世界
言語
イロカノ語、タガログ語、英語
宗教
主にローマカトリック、少数派 アグリパヤ、イグレシア・ニ・クリスト、プロテスタント、教会オブ・ゴッド・インターナショナル、エホバの証人、イスラム教、仏教[2] [3]
関連民族
イトネグ、バランガオ、パンガシナン、イバロイ、カンカナエイ、イバナグ、イタウエス タガログ語 オーストロネシア人[4]

イロカノ( Ilocano : Tattao nga Ilokano、Kailukuan / Kailukoan) は、イロカノまたはイロコとも呼ばれ、オーストロネシアの民族グループであり、フィリピンで 3 番目に大きい民族言語グループです。フィリピンのルソン島北西海岸のイロコス地方が原産で、後にルソン島北部全域に拡大しました。彼らの母国語はイロコ語と呼ばれます。

歴史的に、イロカノ人は、何世紀にもわたるカトリックとアニミズム（多神教の伝統）の影響を受けて、豊かで複雑な信仰体系と社会慣習を発展させてきました。これらの伝統は、彼らの農耕生活、共同体の価値観、緊密な家族構造に深く根ざしており、土地とコミュニティとの強いつながりを反映しています。^[5]

イロカノ人の居住地はイロコス地方にとどまらず、フィリピンのほとんどの地域に広がっている。イロカノ人はカガヤン渓谷、コルディリェラ行政地域、中部ルソン島の北部と西部に広く分布している。また、マニラ首都圏、パラワン、ミンダナオ、さらにはハワイやカリフォルニアなどの海外にも移住した人が多い。^[6]この移住は、主に人口密度が高く農業生産力が限られている故郷の人口増加による圧力が原因だった。^{[7] [8]}

スペイン人が到着する前、イロカノ人は自分たちのことを「サムトイ」と呼んでいました。これは、 「私たちの言語」を意味するイロカノ語の「sao mi ditoy」を短縮したものです。^[9]

イロカノまたはイロカノという用語は、イロコまたはイロコ（古スペイン語のYloco）に由来しています。これは、接頭辞i-（意味の）とluekまたはlooc（意味の湾）の組み合わせで、イロカノ語で湾からと翻訳されます。さらに、いくつかの情報源によると、この名前はi-（由来を示す）とlukuまたはlukung（陸地の凹地、谷、または窪地を指し、低地を意味する）に由来し、gulod（山）とluek（海または湾）の間に位置しています。したがって、「イロカノ」は湾の人々を意味します。^[10]

スペイン語が悪魔名に与えた影響の 1 つは、文法上の性別の導入です。 「イロカノ」または「イロカノ」は通常男性を指し、「イロカナ」または「イロカナ」は女性を指します。ただし、「イロカノ」は一般的に性別に中立であると考えられており、どちらの性別の個人にも適用できます。^[11]

イロカノ人はルソン島北部のオーストロネシア人の一種である。^[12]イロカノ人はマレー民族に属し、数千年前にビライまたはビログと呼ばれる木造船を使って貿易や貨物輸送のためにフィリピンを北上した。オーストロネシア人の拡散に関する有力な説は「台湾出」仮説であり、新石器時代の台湾からの移住が現代のオーストロネシア人の祖先の出現につながったと示唆している。^[13]

2021年に実施された遺伝子研究では、中国南部または台湾を起源とするオーストロネシア人が少なくとも2つの異なる波でフィリピンに到着したことが明らかになりました。最初の波は約1万年から7千年前に発生し、コルディリェラ・セントラル山脈周辺に住む先住民族の祖先をもたらしました。その後の移住により、追加のオーストロネシア人グループと農業慣行が導入され、既存の人口の言語が事実上置き換えられました。^[14]

先史時代、イロカノ人は豊かなアニミズムの宗教を実践しており、周囲の自然環境に精霊が宿っているという信仰を特徴としていた。彼らの信仰体系における著名な神々には、神ブニ、創造主パルスア、天の王アポ・ランギットなどがいた。しかし、様々なイロカノ人の居住地が存在したため、イゴロット、タガログ、中国などの近隣のグループの影響を受け、それぞれ独自の神や女神を特徴とする独特の信仰体系が生まれた。[ ^15]

イロカノ人は自分たちの居住地をíliと呼んでいた。これはタガログ語のbarangayに似ており、小さな家の集まりはpurókと呼ばれていた。彼らの社会は階級制度で構成されており、agtúrayまたはári (酋長) とその家族が率いていた。彼らの地位は力、富、知恵に基づいて継承され、長老のコミュニティが統治を補佐していた。その下には裕福なbabaknángがいて、彼らは貿易を管理し、酋長の地位に昇格する可能性もあった。酋長と babaknáng の下にはkailianes、小作農 ( katalonan ) がおり、最下層にはubíng (召使い) とtagábu (奴隷)がいて、彼らは社会的、経済的に著しい不利な立場にありました。 ^[16]

さらに、イロカノ人は伝統的な農業に従事する船乗りでもあり、イゴロット、パンガシナン、タガログ、日本人、中国人、東南アジアの近隣諸国と活発に貿易を行っていました。彼らは金、蝋、絹、織物（イナベル）、米、綿、ワイン、鉄、ガラスビーズ、陶器、石や土の壺（バーナイ）など、さまざまな品物を交換しました。

1571 年 6 月 24 日にアデランタドミゲル ロペス デ レガスピがマニラをフィリピンの首都に指定してから 1 年後、スペインの植民地化の取り組みが「国民を平定する」ために北部ルソン島で始まりました。 1572年6月、レガスピの孫であるフアン・デ・サルセド率いる征服者たちは、8隻の武装船と80人の兵を率いて北に向かって冒険した。パンガシナン島の平定に成功した後、スペインの征服者たちはサムトイと呼ばれるいくつかの原住民の集落に到着し、その地域をイロコスとその住民をイロカノスと名付けました。

海岸線を進むと、彼らは地元の人々が平和に暮らす数多くの隠れた入り江 ( looc ) に遭遇しました。スペイン人はスペイン女王への貢物を要求し、原住民をキリスト教に改宗させようとしました。これが外国の支配に対するさまざまな抵抗行為につながりました。抵抗の顕著な例の 1 つはプラオ(バラオアン) で発生しました。そこではイロカノ人が貢物を払うことを頑なに拒否し、外国の支配に対する最初の流血となった戦いが起こりました。

遠征を続けたサルセドとその部下は、タグリン (タグディン)、カオグまたはドゥマンガグ (サンタ ルシア)、ナルバカン (ナルバカン) 、カンドン (カンドン)、バンタイ、シナイト (シナイト)、ビガン (ビガン)などの追加のイロカノの集落に上陸しました。 、中国人商人が頻繁に訪れる沿岸の交易所です。その後、彼らは4 歳の若さで亡くなったフェリペ 2 世の息子、フェルディナンド王子を讃えて「ヴィラ フェルナンディナ デ ビガン」を設立しました。その後、ビガンはスペインの統治と影響力の中心地となり、イロコスでの福音宣教と平和化の取り組みを網羅しました。その後、フアン・デ・サルセドはラオアグ、クリマオ、バドックに進み、そこで新しい宗教、文化、行政機関を設立しました。これはルソン島北部におけるスペインの初期植民地化の始まりを示し、イロカノ人によるスペインの支配に対する1世紀にわたる闘争の火付け役となった。サルセドはルソン北部全域をエンコミエンダ（土地供与）と宣言し、1574年7月に亡くなるまでビガンの エンコミエンダおよびイロコスの副知事を務めた。

アンドレス・カロ神父は1792年の原稿の中で、フアン・デ・サルセドが1572年にイロコスを征服したとき、次のように書いている。^[17]

カロによれば、スペイン人との交流の結果、スペイン人はイロカノ語を習得した。イロカノ語の使用と原住民間の貿易と交通の増加（カロはスペイン人の到着前には存在しなかったと主張する活動）により、イロカノ語は目立つようになり、バンギからアグーまでのイロコス州全体で広く話されるようになった。^[17]

パンガシナン州サンカルロス（当時はビナラトンガンと呼ばれていた）の指導者であったアンドレス・マロンは、1660 年にサンバレス州の住民と同盟を結びました。彼らの目的は、スペインの植民者を打倒し、スペインに同情的な人々を抑圧することでした。それ以前にマロンは、パンガシナン州の非キリスト教徒コミュニティの植民化を促進するためにスペインのために働いていました。しかし、領土をさらに征服するにつれて、彼は数で劣るスペイン軍も打ち負かすことができると気づきました。

マロンはサンバレス族の同盟者とともにパンガシナン王に即位し、イロコス地方、パンパンガ、カガヤン渓谷の首長全員に手紙を送り、彼らも同調してマロンを王として認め、スペイン人を殺すよう要求した。もし従わなければ、マロンは侵攻して自分の目的に従わなかった彼らを罰すると警告した。^[18]

当時、パンガシナンやサンバレスとは異なり、イロコスはスペイン人が兵士や宣教師を派遣し、日常的に警備していた地域だった。ビガンやタグディンなどの町はスペインのエンコミエンダによってすぐに征服され、要塞やカトリック教会がすぐに建設され、イロカノ人をスペイン帝国に従属させた。スペイン人はこの過程で、イゴロット族とのこの地域の金貿易に対する主張を迅速に行った。^{[19]彼らは}中国や日本の海賊や、オランダやイギリスなどのさまざまなヨーロッパの勢力がこの貿易ルートを利用するのを阻止しようとした。スペインとのこの比較的最近の歴史と、主にカトリック宣教師の影響下にあったことを考慮して、多くのイロカノの首長はアンドレス・マロンの申し出を拒否した。

彼らの拒否に応えて、マロンは6,000人の兵士を率いてパンパンガ地方を征服したばかりのサンバレス族の酋長ドン・ペドロ・グマポスをイロコス地方とカガヤン地方に派遣した。グマポスとその部下が遭遇したのは、その地方の市長の指揮下にあるわずか1,500人のスペイン支持派イロカノ人と宣教師だけだった。そのため、サンバレス族とパンガシネス族の軍はすぐに彼らを打ち負かし、はるか北のビガンまで進軍してスペインの要塞と近くの村を略奪し、焼き払った。イロコスの多くのスペイン人宣教師と植民地当局が避難するか撤退していたため、マロンはスペイン軍が進撃し始めていたパンガシナンでグマポスに援助を求めた。グマポスとその部隊はナルバカンを通って南下しながら、物資を求めてイロカノの町や村を襲撃し続けた。最終的に、ナルバカンの人々はティングイ人の同盟者の支援を受けてゲリラ戦術で応戦した。^[20]イロカノ人によるこの報復は壊滅的で、スペイン主導のイロカノ軍よりもグマポスの軍隊の死者が多かった。

侵略軍は南に向かい、サンタマリア、サンエステバン、サンティアゴ、カンドンといった海岸沿いの町を略奪し、焼き払った。サンタクルスにようやく近づいたとき、グマポスはパンガシナンの再征服を終えてアンドレス・マロンを捕らえたスペイン軍と遭遇した。マロンの敗北を知ったにもかかわらず、グマポスは軍を率いて戦いに赴いた。グマポスとその軍は2度の大規模な戦闘の末に敗北した。捕らえられた後、グマポスはビガンに送り返され、絞首刑に処された。^[21]イロコス地方では1762年までスペインに対する反乱は起こらなかった。

1661年1月、フィリピンのイロコス地方で、イロコス・ノルテ州ラオアグのサンニコラス出身の裕福で影響力のある指導者ドン・ペドロ・アルマザンが率いた大規模な反乱が起きた。これは、パンガシナンでのマロン反乱の余波で起きた一連の反乱の一部であり、スペイン統治に対する広範な憤りを反映していた。ドン・アンドレス・マロンは以前、「パンガシナンの王」を自称し、他の地域にスペイン植民地権力に抵抗するよう呼びかけていた。マロンの武力行使の呼びかけに触発されたアルマザンは、スペインの虐待と外国の役人が地方指導者に圧力をかけることに憤慨し、イロコスからスペイン人を追放し、地方の自治を回復することを目指した。^[22]

アルマザンは自らを「イロコスの王」と宣言し、ラオアグ大聖堂のマリアの冠を権威の象徴として使い、イロカノ人の支持を集めた。反乱は、バンギのフアン・マグサノプやラオアグの知事ガスパル・クリストバルを含むイロカノの指導者の連合によって強化された。この指導者の連合は「イロカノの指導者三位一体」として知られ、アルマザンが息子とクリストバルの娘の結婚を取り決め、彼らを王子と王女に任命したことで強固なものとなった。この象徴的なイロカノの王政は、人々の結集点となった。

1661 年 1 月 31 日までに、マグサノプはバカラのスペイン統治からの独立を宣言し、アルマザンの王権を認め、アパヤオのカラナサネス族に反乱への参加を呼びかけました。反乱軍は強力な抵抗の意思表示として、ラオアグの教会を焼き払い、カビクン​​ガンとパタに向かって進軍し、カガヤン地方にまで侵入しました。

イロカノ人は、アルマザンのリーダーシップと彼が確立した象徴的な王政を支持する上で中心的な役割を果たし、彼らの団結力、回復力、そしてスペイン支配からの自由への欲求を強調した。彼らは共通の不満によって団結し、先住民のリーダーシップと尊厳が回復される未来を求めた。しかし、反乱軍はマロンの成功を過大評価し、結局は来なかった援軍を期待した。^[23]

1661 年 2 月までに、スペイン軍と同盟軍は反乱鎮圧のために動員されました。アルフェレス ロレンソ アルケロス率いる 1,000 人の部隊が北進し、マエストレ デ カンポ フアン マナロ率いる別の 300 人の兵士がカガヤンから接近しました。スペイン軍に圧倒された反乱軍は山岳地帯に撤退し、防御陣地を築こうとしました。彼らの努力にもかかわらず、アルケロスは執拗な追撃を率いて各要塞を破壊しました。マグサノプは最終的に捕らえられましたが、投獄されるよりも自ら命を絶つことを選択しました。ドン ペドロ アルマサンと他の 16 人の指導者は捕らえられ、ビガンで処刑されました。

アルマサンの反乱は最終的には鎮圧されたが、イロカノ人の抵抗運動において重要な瞬間となり、自治、統一、スペイン支配からの自由を求める人々の強い願望を強調した。

フィリピンにおけるスペイン植民地支配に対する最初の重要な反乱。ディエゴ・シランが先頭に立ち、彼の死後は妻のガブリエラ・シランが先頭に立った。この反乱は七年戦争というより広い文脈の中で起こった。この戦争中、イギリスはスペインとフランスの同盟に対する報復としてフィリピンへの軍事侵攻を開始した。1762年9月、イギリス軍はマニラを占領し、フィリピンの他の州の支配権を奪取することを軍事作戦の目的とした。スペインの力が弱まったことで、ディエゴ・シランがイロコスで反乱を起こす機会が生まれた。^[24]

ディエゴ・シランの動機は、スペイン統治下でイロカノ人が経験した苦難に深く根ざしていた。イロカノ人は重税、教会や政府庁舎の建設のための強制労働、スペインによる独占の押し付けに直面していた。これらの広範な不満が、反乱に対する強力な地元支持基盤に貢献した。シランの幻滅は、ビガンの教区司祭の伝令として働いていたときに、イロカノ人やフィリピンの他の地域の人々が直面している不当な扱いを目撃したときに始まった。イロカノ人の自治権拡大を求めるスペイン当局との交渉が失敗に終わった後、彼は反乱のために武器を取ることを決意した。^[25]

1762 年 12 月までに、ディエゴ・シランはビガンを占領し、イロカンディアの独立を宣言して「自由イロコス」と名付け、ビガンを首都とした。イギリスから軍事支援を約束されていたが、この支援は実現せず、シランは脆弱な状態に置かれていた。この挫折にもかかわらず、シランは反乱を続行し、イロコスをスペインの支配から解放する決意を固めた。しかし、反乱は、ディエゴ・シランが 1763 年 5 月に、かつては同盟者だったスペイン人とイロカノ人の混血であるミゲル・ビコスに暗殺されたことで中断された。暗殺は、政府と教会の両方のスペイン当局が、自分たちの支配に対するシランの挑戦を排除するために画策したものだった。ディエゴ・シランの死は反乱にとって一時的な後退となったが、彼の大義は妻のガブリエラ・シランによって引き継がれた。

ガブリエラ・シランは反乱軍の指揮を執り、スペイン支配への抵抗を続けた。彼女の指揮の下、イロカノ軍はサンタの町でスペイン軍を破り、最初の勝利を収めた。この成功は、女性が反乱を率いるとは予想していなかったスペイン人を驚かせた。勝利の後、ガブリエラとその軍はアブラ州ピディガンの険しい地域に撤退し、そこでディエゴ・シランの叔父ニコラス・カリニョと合流した。カリニョは一時的に指揮を執り、ディエゴ・シランに忠誠を誓う約2,000人の兵士を集めた。^[26]

1763 年 9 月 10 日、ガブリエラとその軍隊はビガンでスペイン軍を攻撃した。いくつかの小競り合いは勝利に終わったが、他の小競り合いは敗北に終わり、双方とも大きな損害を被った。最終的にガブリエラの軍隊は圧倒され、彼女は夫を暗殺したミゲル・ビコス率いるスペイン軍に捕らえられた。ガブリエラはイロカノ人に恐怖を植え付けるために、海岸沿いの町々を公衆の面前で行進させられた。彼女は 1763 年 9 月に 90 人近くの支持者とともに公開処刑され、シランの反乱は終結した。ガブリエラ・シランの死にもかかわらず、彼女の遺産は生き残った。彼女はしばしば「フィリピンのジャンヌ・ダルク」と呼ばれ、植民地支配からの解放のために積極的に戦った国の歴史上最初の女性指導者として記憶されている。^[27]

歴史記録によると、1786年、サトウキビを原料とするアルコール飲料である地元のバシワイン に対するスペイン植民地政府による独占により、住民の間で不満が高まった。この独占によりバシの消費が規制され、生産者は低い公定価格でバシを販売することが義務付けられた。バシは出産、結婚、死にまつわる儀式に欠かせないものであり、イロカノ人にとって文化的にも社会的にも重要なものであった。さらに、バシの生産はイロコスの重要な産業であったため、スペインが課した独占は文化的にも経済的にも大きな損害となった。

スペイン当局の虐待は、1807 年 9 月 16 日に現在のピディグで勃発したバシの反乱(アンバリストの反乱としても知られる) で最高潮に達し、その後州全体に広がりました。この反乱は、ピディッグ出身のカベサ・デ・バランガイであるペドロ・マテオと、イロカノ人でありティンギ人のサラロゴ・アンバリストによって率いられた。参加者には、ピディグ、バドック、サラット、ラオアグ、シナイト、カブガオ、マグシンガルなど、北イロコスと南イロコスのさまざまな町から不満を抱いた人々が含まれていました。彼らはスペイン植民地政府の虐待に抗議するため、黄色と赤の横縞の独自の旗を掲げて州都ビガンに向かって南へ行進した。反乱に対して、市長のフアン・イバネスは、町長とビガン軍を動員して反乱軍と対峙した。9月28日、ビガンに向かう途中、サン・イルデフォンソのバンタオアイ川を渡っている途中、イロカノ軍は待ち伏せ攻撃を受けた。スペイン軍は反乱を起こし、数百人が死亡した。生存者は処刑され、指導者たちは公衆の前で逮捕され処刑された。これはさらなる抵抗に対する厳しい警告となった。

バシの反乱は13日間続き、植民地政府はイロコス州をイロコス・ノルテとイロコス・スルに分割した。反乱は解放という主な目的を達成しなかったが、その後の北ルソンにおける正義と自由を求める運動を活性化させることに成功した。イロコス州が2つの異なる地域に分割されたのは、この騒乱の直接的な結果であり、植民地政府がイロカノ人の間で高まる不満を管理し、抑圧しようとした努力を浮き彫りにした。最終的に、バシの反乱はスペインの植民地支配に対する闘争の重要な章となり、正義と自治を主張する将来の運動の基盤を築いた。^[28]

イロカノの革命家は、特にスペイン軍に対する北部抵抗の中心人物であるマヌエル・ティニオ将軍の下での指導力と軍事努力を通じて、イロカノの戦闘技術と武器スタイルを採用し、フィリピン革命に多大な貢献をした。彼の旅団はパンガシナンとイロカノの主要4県（北イロコス、南イロコス、アブラ、ラ・ウニオン）、そしてアンブラヤン、レパント・ボントック、ベンゲットのコマンダンシアを含むルソン島北部の西部全域を守備していた。この広大な領土を効果的に管理するために、ティニオ将軍はそれを 3 つの軍事地帯に分割しました。

• カシミロ・ティニオ中佐指揮下のゾーン1は、ラ・ウニオン、ベンゲット、アンブラヤンをカバーしていた。
• ブラス・ヴィラモール中佐が率いるゾーン2は、南イロコス島（タグディンからバンタイまで）、アブラ、レパント・ボントックを包囲した。
• イリネオ・デ・グスマン中佐が指揮するゾーン3には南イロコス北部(セント・ドミンゴからシナイトまで)と北イロコスが含まれていた。

ブラスとフアンのビジャモール兄弟は、特にアブラでイロカノ抵抗運動を率いる上で重要な役割を果たした。アブラでは、スペイン軍に対する彼らのゲリラ戦法が重要地域の確保に不可欠であった。イロコス・スル州ビガンのエスタニスラオ・レイエスは、この地域でのスペインの支配に対する組織化と防衛に貢献したもう一人の重要な指導者であった。^[29]ティニオと彼の将軍たちは、スペイン軍を出し抜くためにゲリラ戦に訴え、ルソン島北部の困難な地形を有利に利用した。軍事作戦は、特にイロコス・スル地域で非常に効果的であり、ブラス・ビジャモールはタグディンやバンタイなどの町を防衛した。フアン・ビジャモールはアブラでの戦略的作戦に重点を置き、この地域におけるスペインの影響力を弱めるのに貢献した。

1898 年 8 月、イロカノ人は、イロコス ノルテ州ラオアグを含むいくつかの町からスペイン軍を追い出し、革命の転換点となる重要な勝利を収めました。これにより、革命家たちは南方への進撃を続け、エミリオ アギナルドの革命政府と連携した暫定政府を設立することができました。

一方、フィリピン革命軍の軍事総司祭グレゴリオ・アグリパイ神父は、イロコス・ノルテで別の作戦を指揮した。後にフィリピン独立教会を設立することになるアグリパイ神父は、地元住民の支援を集め、この地域で軍事作戦を組織する上で重要な役割を果たした。彼の指導力は宗教的なものだけでなく、軍事的なものでもあり、スペイン軍に対する数回の攻撃を指揮して、イロコス・ノルテにおけるスペインの支配を弱めるのに貢献した。

カンドンの叫びは、フィリピン革命の第二段階で起こった最も初期の反乱の一つとして知られています。1898年3月25日、ドン・イサベロ・アバヤ率いるイロカノ・カティプネロスの部隊がカンドンの町を襲撃し、修道院と町の中心部をスペイン軍から奪取することに成功しました。^[30]

1898年8月に行われたビガンの戦いは、イロカノ人が率いた最も重要な勝利の一つである。エスタニスラオ・レイエスの指揮下で、イロカノの戦士たちはスペイン人からイロコス・スルのビガンの町を守ることに成功した。この戦いは、イロカノ人が外国の支配に抵抗する決意を示す上で決定的な役割を果たした。^[31]

1899 年、フィリピン・アメリカ戦争が激化する中、ティニオとその将軍たちが率いるイロカノ革命家たちは、アメリカ軍に抵抗するためにゲリラ戦術に頼り続けました。山岳地帯の地形に精通したイロカノ人は奇襲や待ち伏せ攻撃を仕掛け、アメリカ軍がこの地域の支配を維持することを困難にしました。

1901 年までに、この地域は長期にわたる抵抗の末、最終的にアメリカの支配下に入った。しかし、ティニオ将軍、ビジャモール兄弟、エスタニスラオ レイエスの指揮下にあるイロカノ革命家たちは、アメリカ軍の侵攻を数か月遅らせ、国の残りの革命活動に貴重な時間を稼いだ。イロカノの抵抗は 1901 年 4 月に終わった。

1901年にこの地域はアメリカの植民地支配下に入り、1941年に日本軍の占領下に入った。

第二次世界大戦中の1945年、イロカノとパンガシナンのゲリラを含むアメリカとフィリピン連邦の連合軍がイロコス地方を日本軍から解放した。 ^[要出典]

フィリピン共和国の現代の 3 人の大統領、エルピディオ・キリノ、フェルディナンド・マルコス、フィデル・ラモスはイロコス地方出身です。マルコスは1973年にパンガシナン州を地域IIIから地域Iに移管することで元のイロコス地域を拡大し、イロカノスのパンガシナンへの移住政策を課した。^[32]彼はまた、 1973 年にイロコス地方のアブラ、山岳州、ベンゲットを含めることにより、コルディリェラの諸民族の間でイロカノの影響力を拡大しましたが、 ^[33]これらは後に1987 年にコルディリェラ行政区に統合されました。イロカノ」大統領のフィデル・V・ラモスはパンガシナン出身。^[要出典]

イロカノ人も、 1972年9月に始まった戒厳令時代に人権侵害の被害者となったが、その地域はマルコス政権を支持しているという世間の認識があった。 ^[34]搾取に反対する農民連帯（STOP-Exploitation）によると、イロコス・ノルテ州のヴィンタル、ドゥマルネグ、ソルソナ、マルコス、ピディグの多くの農民が拷問を受けたことが記録されており、^[34 ] 1984年にはバンギの農民8人とヴィンタルの先住民コミュニティのメンバー3人が強制的に失踪（婉曲的に「救助」）された。 ^[34]

マルコスの独裁政治に批判的なイロカノ人の中には、アグー出身でローマカトリック大司教のアントニオ・L・マブタスがおり、教会関係者の拷問や殺害に積極的に反対していた。^{[35] [36]}戒厳令体制に反対したもう一人の著名な人物は、人権活動家でボンボ・ラディオ・ラオアグ番組の司会者デビッド・ブエノで、マルコス政権後期とそれに続くコラソン・アキノ政権初期にイロコス・ノルテ州の自由法律支援グループで活動していた。ブエノは1987年10月22日、作業服を着てバイクに乗った男たちに暗殺された。これは、 1986年のピープルパワー革命後に樹立された民主政府を打倒しようとした1986年から87年のクーデターと同時期に起きた一連の暗殺事件の一部であった。^{[37] [38]}

その他の批判者には、パンパンガのフィリピン軍キャンプで拷問を受けて殺害されたサンフェルナンド、ラ・ユニオンの学生活動家ロムロとアルマンド・パラバイ氏[ ^{39] 、}チコ川ダム計画に反対する先住民族の抵抗を助けようとしたが軍事作戦の銃撃戦に巻き込まれ、後に反乱軍の同調者であると主張する兵士によって病院で殺害されたカトリックの信徒ソーシャルワーカー、プリフィカシオン・ペドロ氏などがいる^{[40] 。}

ブエノ、ペドロ、パラバイ兄弟は後にフィリピンのバンタヨグ・ン・ムガ・バヤニ記念碑で独裁政権との戦いの殉教者として讃えられることになる。^{[38] [39] [40]}

フィリピン統計局の2020年のフィリピンの民族に関する報告書によると、イロカノ人は国内で3番目に大きな民族言語グループであり、総人口は8,746,169人で、国民の8.0％を占めています。彼らはタガログ語とビサヤ語のグループに次ぐ規模です。イロカノ人はフィリピン国内外に広く分散していますが、最も集中しているのは故郷の州で、その数は約300万人です。具体的には、イロコス地域の人口の5.8％または3,083,391人を占め、パンガシナン州が1,258,746人で最大で、次いでラ・ユニオン州が673,312人、イロコス・スール州が580,484人、イロコス・ノルテ州が570,849人となっています。^[41]

ルソン島北部、特にイロカノ人が移住した近隣の州では、イロカノ人が主要な民族グループとなっている。地域 II (カガヤン バレー) には2,274,435 人のイロカノ人がおり、この地域の人口の 61.8% を占めています。イサベラでは1,074,212人のイロカノ人が記録され、カガヤンで820,546人、ヌエバ・ビスカヤで261,901人、キリノで117,360人、バタネスで416人が続いた。コルディリェラ行政区(CAR)では合計396,713人のイロカノ人が記録され、イロカノ人の22.1%を占めた。その人口。アブラ州が145,492人で最も多く、次いでベンゲット州（バギオ市を含む）が138,022人、アパヤオ州が47,547人、カリンガ州が31,812人、イフガオ州が26,677人、マウント・アイランズ州が7,163人のイロカノ人であった。^[41]

北ルソン島を越えた地域 III (中部ルソン島) では、イロカノ人がこの地域の人口の 10.8% または1,335,283 人を占め、3 番目に多い民族グループとなっています。タルラック州では55万5,000人のイロカノ人が登録され、次いでヌエバ・エシハ州が36万9,864人、サンバレス州（オロンガポ市を含む）が18万3,629人、ブラカン州が9万7,603人、 オーロラ州が6万5,204人、パンパンガ州（アンヘレス市を含む）が4万862人、バターン州が2万9,121人となった。首都圏(NCR)では、 762,629 人のイロカノ人が記録されました。最も多かったのはケソン市で213,602人、次いでマニラ市が112,016人、カローカン市が97,212人、タギッグ市が54,668人、マカティ市が44,733人、バレンズエラ市が36,774人、パシグ市が35,671人のイロカノであった。

ルソン島南部、特に地域 IV-A (カラバルソン地方) には330,774 人のイロカノ人がおり、その大多数がリサール(141,134 人) とカビテ(126,349 人) に居住し、ラグナが 44,173 人、バタンガスが 10,402 人、ケソン(ルセナ市を含む) がそれに続きます。 ） と8,716。地域 IV-B ( MIMAROPA ) には 117,635 人のイロカノ人がおり、西ミンドロ島には53,851 人、パラワン島には33,573 人が住んでいます。ビコル地方(地域 V)には15,434 人のイロカノ人がおり、その大多数は南カマリネス(5,826 人) とアルバイ(3,236 人) に住んでいました。

ビサヤ諸島では、第 6 地域 (西ビサヤ)に3,952 人のイロカノ人が記録されており、その大部分はアクラン(1,061 人) に住んでいます。地域 VII (中央ビサヤ) には4,330 人のイロカノ人がおり、ボホール島(1,651 人)が最も多かった。地域 VIII (東ビサヤ諸島) では、4,797 人のイロカノ人が記録され、レイテ島がその大半 (1,840 人) を占めています。

ミンダナオ島の第 9 地域 (サンボアンガ半島)には20,232 人のイロカノ人がおり、最大の人口はザンボアンガ デル スル(7,996 人)でした。地域 X (ミンダナオ島北部) には30,845 人のイロカノ人がおり、そのほとんどがブキドノン(23,957 人) に住んでいました。第 11 地域 (ダバオ地域)は75,907 人のイロカノ人を記録し、ダバオデルノルテが最大の人口 (31,333 人) を擁しています。地域 XII ( SOCCSKSARGEN ) では、248,033 人のイロカノ人が記録され、その大部分はスルタン・クダラット(97,983 人) でした。第 XIII 地域 ( CARAGA )には24,211 人のイロカノ人がおり、そのほとんどが南アグサン(13,588 人) に住んでいました。最後に、イスラム教徒ミンダナオ島のバンサモロ自治区 ( BARMM ) には17,568 人のイロカノ人がおり、その大多数はマギンダナオ島(コタバト市を含む) で 11,262 人のイロカノ人が記録されています。^[41]

イロカノ人のディアスポラは、強制移住と自発移住が複雑に混ざり合ったものです。これは、経済的必要性、社会的混乱、そしてより良い機会の探求によって「祖国を離れる」という、より広い意味での物語を表しています。イロカノ人は、主にフィリピンのイロコス地方出身で、歴史的にスペイン植民地主義者によって課された抑圧的な状況から逃れ、新たな機会を求めて移住してきました。

イロカノ人の移住は、イロカノ人が仕事や土地の耕作を求めて国内のさまざまな地域に移住し始めた19世紀に遡る。1903年には早くも彼らはルソン島の近隣の州に移住し定住した。カガヤンのイロカノ人の移住について行われた調査では、「イロカノ人の移住の理由は、スペイン植民地主義者によって課された強制労働に深く根ざした経済的要因と、作物の栽培を困難にする地域の気候条件に関連している可能性がある」と述べられている。この最初の移住の波は、19世紀半ばの人口増加と人口密度の高さによって促進され、多くのイロカノ人が伝統的な故郷を離れることになった。^[42]

1903年までに、29万人以上のイロカノ人が中部ルソン、カガヤン渓谷、マニラ首都圏などの地域に移住した。18万人以上がパンガシナン州、タルラック州、ヌエバ・エシハ州に移住した。アウロラ州とケソン州には歴史的にかなりのイロカノ人が住んでおり、これらの地域が南タガログ州と1つの州の一部であった時代にまで遡る。^{[43] [44] [45]}約5万人のイロカノ人がカガヤン渓谷に移住し、その半数がイサベラに居住した。イロカノ移民を引き付けた他の州には、約47,000人の移民が住んでいたサンバレス州と、11,000人以上が定住した スルタン・クダラット州がある。

その後、さらなる移住がイロカノスをコルディリェーラ、ミンドロ、パラワンにもたらしました。 1948年から1960年にかけて、イロカノ移民の約15%がミンダナオ島に移住し^{[46] 、}スルタン・クダラット、北コタバト、南コタバト、ブキドノン、ミサミス・オリエンタル、カラガ、ダバオ地方などの州にコミュニティを設立した。注目すべきことに、イロカノ人はセブ市でも少数派を形成しており、そこでイロカノ住民とその子孫のための協会を組織しています。^[47]

1906年に多くのイロカノ人が米国に移住し始めたとき、イロカノ人の移住はフィリピンを越えて広がった。この移住は主にハワイとカリフォルニアの農業プランテーションで仕事を見つけることが目的だった。米国へのフィリピン人移民の第一波はマノンとサカダから成っていた。イロカノ語でマノンという用語は、もともと「兄」を意味した年配の紳士を指すために広く使われており、スペイン語の「hermano」に由来し、「兄弟」または「兄弟姉妹」と訳される。^[48]一方、サカダは「輸入された者」、「地域外から募集された低賃金労働者」、「移民労働者」と大まかに訳され、州外で働く農業労働者を指す。

20世紀初頭、ハワイ砂糖農園協会はハワイのサトウキビ畑やパイナップル畑で熟練労働者として働くフィリピン人男性を募集した。これらの男性のほとんどはイロコス地方出身で、イロカノ語で「運命」を意味するガサットに期待していた。1906年4月、協会はフィリピンから労働者を募集する計画を承認し、アルバート・F・ジャッドに募集の任務を与えた。ハワイに最初に到着したフィリピン人農場労働者は1906年12月、具体的にはイロコス・スル州カンドンからSS ドリック号 （1883年）に乗って到着した。^[49] 1906年と1907年に約200人のイロカノ砂糖農園労働者がハワイに到着した。1929年までに、ハワイへのイロカノ移民は71,594人に達した。 1906年から1935年の間にハワイに渡った17万5000人のフィリピン人のほとんどは独身のイロカノ人男性だった。^{[50] [51]}

米国のイロカノ人コミュニティは成長を続けており、国内最大のフィリピン人移住者グループの一つとなっている。多くがイロカノ語とタガログ語の両方を話すバイリンガルであるにもかかわらず、イロカノ人の人口は独特で活気に満ちている。ハワイでは、イロカノ人がフィリピン人人口の85％以上を占めており、文化的アイデンティティを維持しながら、より広いアメリカ社会に溶け込んでいる。^[52]

今日、イロカノ人は移民や海外フィリピン人労働者(OFW)として世界中に存在し、世界中の国々のさまざまな分野や経済に貢献しています。彼らの永続的な旅は、何世代にもわたるイロカノ人が直面した課題だけでなく、機会と繁栄を追求する揺るぎない精神を反映しており、独自の文化遺産を守りながら繁栄を続けるグローバルコミュニティを示しています。

ほとんどのイロカノ人はイロコ語またはイロカノ語を話します。イロコ語は、オーストロネシア語族のフィリピン北部サブグループ内の独自の言語です。ルソン島北部の他のオーストロネシア語のいくつかと密接に関連しており、バランガオ語およびボントック語の東部方言とわずかに相互理解可能性があります。イロカノ人の多くは、第二言語としてタガログ語と英語を話し、北ルソン島と中部ルソン島で話される他の現地言語も話します（後者にはタガログ語に加えて、カパンパンガン語、パンガシナン語、サンバル語が含まれます）。^[45]

イロカノは北部地域（ルソン島北部、ルソン島中部北部地域[正確にはタルラック、ヌエバ・エシハ、オーロラ、サンバレス中南部^{[53] [54]}、バターン南東部]）の共通語となっている^{[55] [56] 。 ] [より良い情報源が必要]}フィリピンの。イロカノ語は700 万人が第一言語として話しています。また、イバナグ語、イヴァタン語、イバロイ語、イトネグ語、イタウェス語、パンガシナン語、カンカナエイ語、カリンガ語、およびルソン北部のその他の言語を母語とする 200 万人以上が第二言語として話しています。 、そして中部ルソン島のカパンパンガン語、タガログ語、サンバリック語の母語話者が多数います。カパンパンガン語、タガログ語、サンバ語を母語とするイロカノ語を話す大多数の地域で育ち、イロカノ語を話します。^[45]

イロカノ人の植民地化以前の文字体系および文字は、クルイタンとして知られています。北イロコス州と南イロコス州のイロカノ人が多数を占める公立および私立学校でクルイタン文字を教え、クルイタン文字を復活させるという提案がなされている。^[57]

ミンダナオ島、特にソクサーゲンに住むイロカノ人とその子孫は、独自の民族言語に加えて、ヒリガイノン語、セブアノ語（両ビサヤ語がこの地域で主流で、後者はミンダナオ島の主要部分で話されている）、ブトゥアノン語、スリガオノン語（両ビサヤ語はカラガに固有の言語）、タガログ語、または先住民族の言語を話している。この地域は文化のるつぼであるため、これらの民族グループ間の混交と共存の結果である。長年にわたり、ルソン島からの他の移民やミンダナオ島の先住民（特にソクサージェン島外だけでなくミンダナオ島の他の地域に住む人々）と同様に、多くのイロカノ人とその子孫は、流暢なセブアノ語を習得して、多数派であるセブアノ語話者社会に同化し、イロカノ語のルーツをある程度知って保持し、祖先の言語を第2言語または第3言語として話しながらも、自分たちをビサヤ人であると認識してきました。彼らの子孫、特に新しい世代（ミンダナオ生まれの原住民）は現在、祖先の母国語をほとんどまたは全く知らずに、セブアノ語またはヒリガイノン語を流暢に話す主要言語です。 ^{[58] [59]}サンボアンガ市とバシランに住むイロカノ人とその子孫はチャバカノ語を話します。

イロカノ人の宗教的背景は、16世紀半ばに始まったスペインの植民地化の影響が長く続いているローマカトリック教によって大きく形作られている。キリスト教の導入はイロカノ人の精神的な慣習や信仰に深く影響を及ぼした。しかし、彼らの宗教的アイデンティティはカトリック教に限定されるものではなく、何世代にもわたって受け継がれてきた土着の伝統や慣習によっても豊かになっている。この信仰の融合により、植民地化の歴史的影響とイロカノ文化の強靭な精神の両方を反映した独特の宗教的アイデンティティが生まれた。今日、イロカノ人の宗教的アイデンティティは、伝統的な慣習と現代の発展の両方の影響を受けながら、文化遺産と密接に結びつきながら進化し続けている。^{[2] [3] [60]}

ローマカトリック 1500年代にスペイン人がフィリピンに到着すると、ローマカトリックがもたらされ、それはすぐにイロカノ人の間で支配的な宗教となりました。スペインの宣教師、特にアウグスティノ会の修道士は、地元の人々をキリスト教に改宗させる上で重要な役割を果たしました。この改宗はイロカノ社会の精神的および文化的景観を大きく変え、今日でもカトリックは彼らの生活様式の中心であり、個人の信仰からコミュニティ活動まですべてに影響を与えています。

イロカノ文化におけるカトリック信仰の最も顕著な表現の 1 つは、宗教的な祭り、つまりフィエスタです。これらは、町やバランガイ (村) の守護聖人を称えて開催される活気に満ちた毎年恒例のお祭りです。各コミュニティには独自の守護聖人がおり、フィエスタは感謝、お祝い、社交の時です。フィエスタは、音楽、ダンス、ごちそうを伴って宗教的な像が通りに担がれる行列、ミサ、ストリート パレードによって特徴づけられます。これらのお祭りは、宗教的な信仰と文化的アイデンティティの融合として機能し、家族やコミュニティを共通の信仰とお祭りで結び付けます。イロコス地方の有名なお祭りには、聖アウグスティヌスを称えるパオアイ教会のフィエスタや、聖母マリアに捧げられたさまざまなお祭りがあります。

イロカノ人はまた、キリスト教の主要な祝祭を非常に尊敬の念を持って守ります。最も重要な祝祭の 1 つは、イエス・キリストの受難、死、復活を記念するセマナ・サンタまたはナサントゥアン・ア・ラワス(聖週間)です。この期間中、イロカノ人は行列や十字架の道の再現など、さまざまな儀式に参加します。伝統的な慣習の 1 つは、パバサまたはノベナで、これはキリストの受難が共同の集まりで歌われたり朗唱されたりするものです。

トドス ロス サントス(諸聖人の日) とピスタ ナタイまたはアルダウ ダギティ カラルア(諸霊魂の日) も重要な日で、毎年 11 月 1 日と 2 日に祝われます。これらの日は聖人を称え、亡くなった愛する人を偲ぶ日です。家族は墓地を訪れ、親戚の墓に祈りを捧げ、花や食べ物を捧げます。これは、亡くなった人の魂を敬うカトリックの伝統を表しています。

クリスマスシーズン、パスクアは、イロカノ人にとってもう一つの待ちに待った時期です。お祝いは、ミサ・デ・ガロまたはシンバン・ガビで始まります。これは、クリスマス当日まで続く9回の夜明けのミサです。この伝統はイロカノのカトリック生活に深く根ざしており、家族は早起きしてキリストの誕生に備えてこれらのミサに参加します。イロカノのコミュニティでは、クリスマスは祝宴、贈り物の交換、ベツレヘムの星を象徴するパロール（伝統的な星型のランタン） の展示でも特徴づけられます。

その他の宗派

イロカノ人の間ではローマカトリックが依然として支配的な信仰であるが、他の宗教団体、特にフィリピン独立教会（通称イグレシア・フィリピナ・インデペンディエンテ、アグリパヤン教会）も大きな進出を果たしている。1902年にイロコス・ノルテ出身のグレゴリオ・アグリパヤン神父によって設立されたこの教会は、フィリピンのカトリック教会に対するスペインの植民地支配に対する国家主義的な反応として現れた。その設立は、外国の影響を受けず、フィリピン人のアイデンティティと主権を反映した教会を求める願望に根ざしていた。アグリパヤン教会はローマカトリックと多くの儀式や慣習を共有しているが、国家主義を強調することで他とは一線を画し、国の独立闘争に共感する人々にアピールしている。

アグリパヤン教会に加えて、植民地時代には主にアメリカ人宣教師を通じて、さまざまなプロテスタント宗派がイロカノコミュニティに導入されました。フィリピンキリスト教連合教会やイグレシア・ニ・クリストなどの宗派は、この地域全体に会衆を設立し、主流のカトリック信仰に代わる信仰を提供しています。これらのプロテスタント教会は、神との個人的な関係を育み、聖書の権威を守り、積極的な地域奉仕活動に従事することに重点を置いており、これは信仰の異なる表現を求める多くのイロカノ人の共感を呼んでいます。この宗教の多様性は、さまざまな信仰が共存し、イロカノ文化の豊かなタペストリーに貢献している、この地域の進化する精神的風景を反映しています。

初期のイロカノ人は、自然とそこに棲む精霊に対する深い畏敬の念に根ざした、活気に満ちた複雑なアニミズム信仰の体系を実践していました。彼らの世界には、天候から収穫まですべてを支配し、恩恵と保護と引き換えに敬意、供物、儀式を要求する神々や霊的存在が住んでいました。これらの土着の信仰は静的なものではなく、イロカノ人が近隣の文化と交流し、イゴロット、中国、タガログなどの他の文明との貿易を通じて影響を受け、時間の経過とともに進化しました。

神々

テオドロ・A・ラムゾンの『フィリピン語族ハンドブック』（1978年）では、イロカノの信仰体系には自然界を支配するいくつかの重要な神々がいると説明されている。その中には最高神ブニや創造神パルスアがいた。その他の重要な神々には、天空の王アポ・ランギット、風の神アポ・アンギン、太陽の神アポ・イニット、雨の神アポ・トゥドなどがいる。これらの神々は常に存在し、彼らが制御する自然の力を通じてイロカノの人々の日常生活を形作っていると信じられていた。^[61]

しかし、イロカノ人の居住地の地理的分布により、彼らの宗教的慣習には多様性が生まれました。各地域は、土着の信仰と、イゴロット、タガログ、中国人貿易商などの近隣民族の信仰を融合させた、独自のイロカノの神々を発展させました。たとえば、1952年に記録されたイロコス・スル州ビガンの神話には、まったく異なる一連の神々が登場します。この神話では、天候の神アブラが治癒の女神カブラヤンの父となり、アニアニハン（収穫の神）、サグダイ（風の神）、レベナドール（雷と稲妻の神）などの他の神々も重要な役割を果たしています。これは、イロカノの宇宙観が内部の多様性と外部の文化的影響の両方によってどのように形成されたかを示しています。

これらの神話のいくつかには貿易の影響が明らかである。タガログ語の神話にも登場するマリア・マキリングの存在は、イロカノ神話が近隣のタガログ語地域の要素を吸収したことを示唆している。一方、神話の神々の中で「ロボ」（スペイン語で狼の意味）が使われていることなど、他のシンボルはスペイン植民地化の影響を示している。スペイン人が到着するずっと前から賑やかな貿易の中心地であったビガンでは、中国商人との交流が盛んで、その神話や物語がイロカノの伝承に影響を与えた可能性が高い。実際、一部の学者は、有名なラムアンの物語のようなイロカノの叙事詩には、植民地化以前の貿易ルートに対するマジャパヒト帝国の影響を反映して、ヒンドゥー教や東南アジアの神話の痕跡が残っていると示唆している。^[61]

スピリッツ

イロカノの宗教の中心にあるのは、自然界と精神世界のあらゆる側面を支配する精霊であるアニトへの信仰でした。これらの精霊は、生きている人からどのように扱われるかによって、善意にも悪意にもなり得ました。水の精霊であるリタオ、森の下草の精霊であるカイバン、木の精霊であるマンマンキクなど、特定の精霊が環境のさまざまな側面を支配していました。イロカノの人々は、これらの精霊を適切に鎮めずに木を切ったり、お湯を捨てたりすると、病気や不幸を招くと信じていました。^[16] これらの精霊を怒らせないように、イロカノ人は特定の呪文を唱えるなどの儀式を行っていました。たとえば、木を切り倒す前には、マンマンキクを呼び出して許しと保護を求める呪文を唱えました。同様の慣習がカイバンや他の精霊に対しても行われ、自然界への深い敬意を示していました。木を切り倒す前にマンマンキクをなだめるために、次の詠唱が行われました。

バリバリ。
ディカット・アグンゲット・パリ。
タ・プムカン・カミ。
イティ・パバキルダ・カダカミ。

アタンと呼ばれる供物は、イロカノの精神生活のもう一つの重要な側面でした。食べ物を含むこれらの供物は、シンバンと呼ばれる台の上、または精霊が住むと信じられていた洞窟に置かれました。アタンは、精霊が生きている人々に対して平和で慈悲深いままでいられるようにするための一種の貢物として機能しました。

宇宙論

イロカノの宇宙観は象徴性と精神的な意味に富んでいた。スロン（上流、創造と生命を表す）とプユポヤン（下流、死と来世を表す）という概念が、彼らの宇宙観を形作った。死者への供物はしばしば下流に流され、魂の来世への旅を象徴した。アリワナまたはリムオク・ダギティ・ビトビトゥエンと呼ばれる天の川は天の川とみなされ、イロカノの人々の宇宙観と、彼らの精神的な世界観の重要な要素である水とのさらなるつながりを強めた。

ある創造神話では、空を創造し、太陽、月、星を吊るした巨人アランの物語が語られています。その後、彼の仲間のアンガロが、大地を山や谷に形作りました。彼らの世界が不毛で風が吹き荒れていることに気づいたとき、アンガロは地面に唾を吐き、その唾から最初の人間が現れました。これらの最初の人間を乗せた竹筒はイロコス地方の海岸に流れ着き、イロカノ人がその子孫であることを示しています。この物語は、イロカノ人と自然との密接な関係と、彼らの祖先が世界を形作った力と直接結びついているという信念を強調しています。

魂と来世

イロカノ人は、それぞれ異なる機能を果たす4つの異なるタイプの魂を持つ多重魂システムを信じていた。カルルアはキリスト教の魂に相当し、死後のみ体から離れる。カルカルマは極度の恐怖やトラウマの瞬間に体から離れることがあり、アニワは睡眠中にさまよい、馴染みのある場所を訪れる。アラリアは死者の魂であり、ポルターガイストとして、または犬の遠吠えやガラスの割れる音などの前兆として現われることが多い。^[62]

イロカノ人は死者の魂が来世へ移行する際に供物を必要とすると信じ、手の込んだ死の儀式を行っていた。供物には、魂を川を渡って来世へ運ぶ精霊であるアグラクラキットに通行料を支払うための食べ物やお金が含まれていた。川が来世への道であるというこの信仰は、イロカノの宗教のより大きなテーマ、すなわち水が生命の源であると同時に死への通路でもあるというテーマを反映している。^[63]

水に関する信仰

水はイロカノの精神において重要な役割を果たしており、海と川の神であるアポ・リタオは最も重要な神の一人です。ある神話では、川に流されてアポ・リタオに連れ去られた少女が、やがて彼の妻となり、水の女王になったとされています。人魚またはシレーナとして描写されるこの人物は、自分を軽蔑する者を殺す力を持ち、自分を敬う者には贈り物を与える力を持っていました。

アポ・リタオに加え、水は生者と死者を結びつける宇宙の力と考えられていました。死者は川を渡って来世へ安全に渡れるよう、供物とともに埋葬されることがよくありました。これはフィリピン全土の多くの先住民族に共通する概念です。

食べ物のお供え

イロカノの儀式「アタン」は、悪霊やアニトスを鎮め、悪影響を追い払うことを目的とした重要な慣習である。イロカノ文化では、死者であろうと他の世界の霊であろうと、霊は生きている者と共存しており、霊が邪魔されたり怒られたりした場合はいつでも敬意を払う必要があるという強い信念がある。アタンは、通常、誰かが霊に呪われていると思われるときに行われ、マンガラグまたはマンガガと呼ばれる宗教指導者やシャーマンによって行われる。この儀式は、通夜、ピスタ・ティ・ナタイ（万霊節）やその他の特別な行事の際に特に重要である。^[64]

アタンの儀式では、カンカネン（もち米のケーキ）、バガス（生米）、ゆで卵、ブア（ビンロウの実） 、ガウェドまたはパアン（パイパーの葉）、アポグ（ライムパウダー）、バシ（サトウキビの発酵酒）、タバコ（タバコ）などの料理が丁寧に準備されます。伝統的に、アニトスへの供物は、シンバンと呼ばれる台の上や、精霊が住むと信じられている洞窟の木に置かれました。しかし、キリスト教の影響により、現在ではこれらの供物は通常、自宅や墓地で、亡くなった人の写真やイエス、マリア、聖家族の像の前に置かれます。これに続いて、家族や会葬者は、故人を称え、悪霊からの保護を求めて祈りを捧げ、これらの霊が生きている人々に対して平和で慈悲深くいてくれるようにします。イロカノ族の精霊信仰は、洗礼を受けずに亡くなった幼児の霊で新生児に危険を及ぼすと考えられている カタウタウアンなどの超自然的存在にまで及んでいる。

かつてフィリピンにたくさんいたワニ(ノノ) は、イロカノ人から深く尊敬されていました。彼らはワニを神聖な生き物、また祖先の象徴とみなしていました。尊敬の印として、イロカノ人は災難を避けるために最初に獲った獲物をワニ (パナギャタン) に捧げていました。

人柱

シブロンは、初期のイロカノ信仰における重要な儀式で、人身御供や首狩りと関連していた。コミュニティのリーダーやプリンシパルのメンバーが死ぬときに、彼らが来世へ安全に渡れるようにするために行われた。これらの犠牲を司るマンニブロンは、死にゆく人が立てた指の数に基づいて処刑を執行した。これは、死にゆく人が来世まで同行する必要がある人数を象徴していた。場合によっては、死の代わりに、選ばれた人は象徴的な捧げ物として指を切り落とされることもあった。

シブロンのもう一つの側面は、建物の基礎に人間の頭を置くことで精神的な保護を提供し、被害を防ぐことであった。この習慣はイロカノ人の根深いアニミズムの信仰を反映しており、犠牲の儀式は調和を維持し、肉体的および精神的な安全を確保するために不可欠であると考えられていた。これらの習慣は残酷ではあるが、生と死、そして霊的領域が彼らの初期の宗教的慣習においていかに密接に絡み合っていたかを示している。^{[65] [66]}

イロカノ人は、その回復力と創造性で知られ、歴史と伝統と深く絡み合った豊かな文化遺産を持っています。彼らの文学、音楽、ダンス、料理、工芸品は、世代を超えて受け継がれてきた価値観と物語を反映しています。「ビアグ・ニ・ラン・アン」の叙事詩からイナベル織りの芸術、象徴的なバーナイ陶器まで、イロカノ文化はアイデンティティとコミュニティの活気に満ちた表現です。実用性に根ざしながらも芸術性に満ちた彼らの習慣や実践は、自然、家族、祖先のルーツとの深いつながりを示しており、イロカノ文化をフィリピンの文化的景観の重要な部分にしています。^[67]

イロカノ文学は、イロカノ人の豊かな文化遺産と歴史的経験から織り成された活気に満ちたタペストリーです。そのルーツは、神話、民間伝承、迷信を特徴とするこの地域の世界観を形成したアニミズムの伝統にまで遡ることができます。この文学的伝統は、イロカノコミュニティの回復力と創造性の証であり、彼らの価値観、闘争、勝利を反映しています。歴史を通じて、イロカノ文学はその起源と深く結びつきながら進化し、コミュニティのアイデンティティを称えるさまざまな文学形式を包含してきました。

エピコ

イロカノ文学の中心には叙事詩があり、その中で最も有名なのが「ビアグ ニ ラム アン(ラムアンの生涯)」です。「イロカノ詩の父」と呼ばれることも多い 17 世紀の作家、ペドロ ブカネグが書いたこの叙事詩は、主人公ラムアンの驚くべき冒険を物語っています。この詩は、勇気、忠誠心、家族や祖先の絆への敬意など、イロカノの核となる価値観を体現しており、植民地の影響を生き延びた重要な文化的遺物となっています。この叙事詩の永続的な重要性は、イロカノの精神とアイデンティティを反映する能力にあります。

ダンダニウ

詩またはダンダニウ イロカノ詩は何世紀にもわたって進化してきた豊かな伝統を持っています。古代イロカノ詩人は、民謡や戦争詩、歌（ダロット）など、さまざまな形式で思考や感情を表現しました。ダロットは、メロディー形式で朗読される即興の長編詩です。これらの詩の形式は芸術的表現としてだけでなく、文化伝達の手段としても機能し、イロカノコミュニティが自分たちの物語、闘争、勝利を共有することを可能にしました。^[68]

パグササオ

ことわざ、またはパグササオは、イロカノ文学の重要な要素であり、イロカノ人の集合的な知恵を反映しています。これらの簡潔な格言には、道徳的教訓、文化的価値観、実用的なアドバイスが凝縮されており、日常生活の指針として役立ちます。会話、集まり、さらには正式な機会にもよく共有され、社会的絆とコミュニティの結束を強化します。

「ティ・タオ・ンガ・サドット、ウライ・アグトド・ティ・バリトク、ハーン・トゥ・プロス・ア・マキピドット。」
「怠け者は金の雨が降っても選ばない」

ブカネガン

文学決闘またはブカネガンは、タガログ語のバラグタサンに似た、イロカノのユニークな文学決闘の伝統を表しています。ペドロ・ブカネグにちなんで名付けられたこれらの言葉の決闘では、参加者が詩的な議論に参加し、機知、創造性、言語能力を披露します。ブカネガンは楽しませるだけでなく、社会評論のプラットフォームとして機能し、コミュニティがユーモアと詩のレンズを通して関連する問題に取り組むことを可能にします。

ブルブルティア

ブルブルティアとして知られるなぞなぞは、イロカノ文学のもう一つの重要な形式です。これらの巧妙な言葉遊びの課題は、話し手と聞き手の両方の知性を試し、批判的思考とコミュニティの関与を促進します。なぞなぞは、自然、日常生活、文化的な参照から引き出されることが多く、イロカノの口承伝統の楽しく教育的な部分となっています。

「サンカバシット・ア・ワイグ、ナーラダン・ティ・ピノ・ア・カカワヤナン」 - マタ
「小さな湖、細い竹ひごで囲まれた柵」 - Eye

出版物イロカノ文学は、 1621年にフランシスコ・ロペスが『キリスト教の教義』 を出版したスペイン植民地時代に栄え始めました。これはイロカノ語で印刷された最初の本であり、イロカノ人の書物の伝統において重要な節目となりました。 『サンタ・コレアの免罪符の概要』などの作品は、イロカノ語話者の間で識字率と教育を広める上で極めて重要な役割を果たし、この地域の文化的、知的発展に貢献しました。

19 世紀後半、イロカノ文学は、イロカノの著名な学者であり作家であるイサベロ デ ロス レイエスの努力によってさらに認識されるようになりました。彼は、 『Ilocandias』（1887 年）、『Articulos Varios』（1887 年）、『Historia de Filipinas』 （1889 年）などの作品を出版しました。彼の 2 巻巻『イロコスの歴史』（1890 年）は、イロコスの豊かな歴史を記録する上での基礎となりました。この時期のもう一つの重要な文学的功績は、神父によって書かれたマチルデ・デ・シナパンガンです。最初のイロカノ小説として、これはイロカノ文学の進化する性質を反映した画期的な作品でした。

20世紀

19世紀と20世紀には、フィリピン文学に多大な貢献をした著名なイロカノ語作家が登場した。「フィリピンの国民的詩人」と呼ばれることが多いレオナ・フロレンティーノは、彼女の感傷的な詩に対する批評家の評価はまちまちだったが、文学界で著名な人物となった。他の著名な作家には、20世紀初頭のイロカノ文化の真髄を捉えた作品を残したマヌエル・アルギラや、フィリピン系アメリカ人の経験と深く共鳴する小説『 アメリカは心の中に』を書いたカルロス・ブロサンがいる。さらに、 イサベロ・デ・ロス・レイエスはイロカノ語の文学遺産を保存する上で極めて重要な役割を果たし、ビアグ・ニ・ラン・アンの最も古いテキストなど、重要な作品の出版に貢献した。

20 世紀はイロカノ文学において重要な転換点を迎え、その文化的重要性の認識が高まったことを特徴としています。F. シオニル ホセやエリザベス メディナのような作家が影響力のある人物として台頭し、イロカノ文学の豊かさに貢献しました。彼らの作品はイロカノの人々の進化するアイデンティティを反映し続け、祖先のルーツを尊重しながら現代の問題に取り組んでいます。GUMIL Filipinas、または「Gunglo dagiti Mannurat nga Ilokano iti Filipinas」は、フィリピンのイロカノ作家の協会です。フィリピンイロカノ作家協会としても知られています。 GUMIL の目標には、イロカノの作家が協力して文章を改善するためのフォーラムを提供すること、イロカノの文学と文化遺産を豊かにすること、本やその他の著作を出版すること、メンバーが作家としてのキャリアを追求するのを支援することが含まれます。 GUMIL には、州や市の支部、さらには米国、ハワイ、ギリシャの海外支部にも多くの活動的なメンバーがいます。GUMIL はかつて、フィリピン文学に焦点を当てた最初の Web サイトでした。

1934 年に初めて発行されたBannawag は、 「北の聖書」として広く知られています。ルソン島北部の中心部、ハワイのビサヤ、ミンダナオ、イロカノのコミュニティ、およびアメリカ西海岸にまで浸透しています。Bannawagは、その物語や記事で家族の価値を強調し、長年にわたって読者を刺激し、楽しませ、力づけてきました。Bannawag (イロコ語で「夜明け」を意味する)は、フィリピンのLiwayway Publications Inc.が発行するフィリピンの週刊誌です。フィリピン北部でよく使われる言語であるイロカノ語で書かれた、連載小説/漫画、短編小説、詩、エッセイ、ニュース特集、娯楽ニュース、記事などが掲載されています。Bannawagは、現代のイロカノ文学の存在の 1 つの基盤として認められています。すべてのイロカノ作家は、 Bannawagを通じて、最初のイロカノ語の短編小説、詩、またはエッセイ、そしてその後の続編を同誌に掲載することで、その実力を証明してきました。この雑誌は、フィリピンおよびその他の国のイロカノ作家の統括組織である GUMIL Filipinas の設立にも貢献しています。^[69]

イロカノ音楽はイロカノ人の文化的伝統と生活様式に深く根ざしており、誕生から愛、 求愛、結婚、そして死に至るまでのライフサイクルのさまざまな段階を反映している。音楽は人生の重要な出来事を強調し、それに関連する感情や経験を表現する。イロカノ音楽の伝統的な形式には、ドゥアイヤ（子守唄）、ダロット（結婚式や求愛のための即興の歌）、ドゥンアウ（死者への哀悼歌）などがある。これらの音楽表現は心からの感情を伝えるだけでなく、イロカノの価値観、歴史、社会的交流を理解するためのレンズとしても機能する。^{[70] [71]}

ドゥアイヤ

母親が赤ちゃんをあやして寝かしつけるために歌う伝統的なイロカノの子守唄^{。落ち着いたメロディーと優しい歌詞は、母親の子供への優しい愛情を反映しています。この形式の音楽は親と子の深い感情的なつながりを体現しており、人生の始まりと家族によるケアを象徴しています。 [72]}

ダロット

結婚式、求愛、婚約などの楽しい場面でよく行われる、詠唱や歌で伝えられる即興の韻文詩。その一例が「ダルダレプデップ」（夢）で、これはタガログ語のハラナ（セレナーデ）で、女性を口説くためにラブソングを歌う。ダロットという用語は、イロカノ語の詩（ダニウ）と闘鶏（パロット）に由来し、愛、献身、コミュニティを詩的に表現するために心と精神を融合させている。そのパフォーマンスは、社交の場での団結と調和を祝福する、自発的な詩的芸術性の創造的なショーケースである。^[73]著名なマンリリカ・ング・バヤンであるアデリータ・ロムアルド・バグカルは、子供の頃からイロカノの口承伝統ダロットの保存と促進に人生を捧げてきた。彼女は求愛と結婚に焦点を当てたこの芸術形式において、生き残った最後の専門家です。社交行事でのパフォーマンスを通じて、彼女はイロカノ語とその複雑な文学的技法の熟達ぶりを披露しています。^{[74] [75]}

ドゥンアウ

葬儀の際に行われる厳粛な嘆きの形式。嘆きと詩によって朗読者の真の悲しみが伝えられ、悲しみを詩的に表現する。ドゥンアウの悲痛な音色とリズムは、演者と聴衆の両方の感情を揺さぶり、死者に対する喪失感と追悼の気持ちを育む。^[76]

フォークミュージック

イロカノの民謡はドゥワイヤ、ダロット、ドゥンガウに分類でき、イロカノの人々の日常の経験、感情、価値観を鮮やかに表現している。これらの音楽形式は、愛、家族、自然、コミュニティを中心としたテーマを反映している。メロディーはシンプルだが力強く、娯楽としてだけでなく、物語、伝統、道徳的教訓を世代を超えて伝える手段としても機能している。これらの豊かな文化的表現を例示する、注目すべきイロカノの民謡をいくつか紹介する。^[77]

• 「パムリナウェン」: 恋人の懇願を無視する「冷酷な心」を持つ女性についての古い民謡。この歌はおそらくスペインより以前に作られたもので、報われない愛と忍耐力というテーマを反映している。

• マナン ビダイ: ビダイという名の若い乙女の伝統的な求愛についての物語。この歌は、イロカノ文化で重視される宮廷の儀式と謙虚さを強調しています。

• O Naraniag a Bulan ( O Bright Moon ) : 悲劇的な愛を思い描きながら、悲しみと悟りへの絶望を表現する、テンポの速い逆説的なラブソング。

• Ti Ayat ti Maysa a Ubing ( The Love of a Child ): この曲は、子供の純粋で偏見のない無条件の愛を描写し、若者に伴う無邪気さと誠実さを強調しています。
• バナティラン:イロコス島原産の鳥にちなんで名付けられたこの歌は、褐色の肌を持つ女性のために作曲され、その女性の美しさの比喩として鳥が使われています。
• ドゥンドゥンウェン カント (愛の子守唄): 結婚式でよく歌われるロマンチックな歌で、パートナー間の愛と思いやりを象徴しています。子守唄としても歌われます。
• オシオシ: イロカノ社会における遊び心がありながらも敬意のある求愛の習慣を描いた伝統的な民謡。
• Ayat ti Ina (母の愛) : この感動的な歌は、母親が子供に対して抱く無条件の愛と気遣いを表現し、イロカノの生活における家族の価値を強調しています。
• Napateg a Bin-i (大切な種子) : この歌では、女性が種子に比喩的に例えられ、彼女がいかに貴重で価値があるかが表現されています。
• ドゥアイヤ・ニ・アヤット（愛の子守唄）：男性が女性への愛を表現し、女性に忠誠を尽くし、心を変えないように求める歌。
• Siasin ti Agayat Kenka? (誰があなたに恋をしていますか? ) : 執拗な愛の歌で、歌手は愛する人に自分の気持ちを受け入れてほしいという献身と願いを情熱的に宣言します。
• No Duaduaem pay (まだ疑っているなら) : 恋人が愛する人を安心させ、疑いがあるにもかかわらず自分の愛の誠実さを信じるように求める歌。
• Teng-nga ti Rabii (真夜中) : 真夜中に愛する人の姿と声で目が覚めるという恋人の歌で、深い憧れとロマンチックな欲望を強調しています。
• Dinak kad dildilawen (私を批判しないで) : 自分のアイデンティティと出自に対する誇りを表現するイロカノ語の愛国歌。
• Kasasaad ti kinabalasang (乙女の人生) : 結婚前に慎重に決断するよう若い乙女にアドバイスし、結婚に伴う責任と課題を思い出させる歌。

イロカノダンスは、コルディリャラ（イゴロット）、スペイン、アメリカのダンスムーブメントの影響を受けており、この地域の文化的多様性を鮮やかに反映しています。これらのダンスは、儀式、祝賀会、社交の場で披露され、イロカンディアの豊かな伝統を披露します。イロカノ人の生活を垣間見る窓として機能し、彼らの価値観、歴史、独特の生活様式を、丁寧に作られたステップと動きを通して表現しています。^[78]

クミンタン

クミンタンは、イロカノの価値観、特に将来のために貯蓄するという考え方に関連した伝統的なダンスステップです。フィリピンの他の地域にもクミンタンのバリエーションがありますが、イロカノ版では腕を内側に動かし、手を半分閉じます。これは、イロカノの人々の実用的で前向きな性質を反映しています。^[79]

コリティ

コリティのステップは、イロカノ人のエネルギッシュで勤勉な精神を表しています。畑で働いたり、チャンスを探したりするために必要な、素早く活発な動きを象徴しています。素早い足さばきは、生計を立てるための彼らの決意と粘り強さを表しています。^[79]

サガマンティカ

サガマンティカは、前後に動く穏やかで流れるようなダンスステップです。これは、どこへ行っても必ず自分のルーツに戻るというイロカノの重要な信念を象徴しています。このステップは、故郷の重要性と、生まれ育った場所との永続的なつながりを反映しています。^[79]

フォークダンス

イロカノの民族舞踊は、この地域の歴史と人々の日常生活を物語っています。これらの舞踊は、謙虚さ、勤勉さ、倹約といったイロカノの価値観を表しており、求愛、地域の行事、儀式など、人生の特別な瞬間を祝うことが多いです。舞踊は、この地域の豊かな文化の融合によって形作られており、イロカノの信仰、生活様式、習慣についての洞察を与えてくれます。^[80]

• イロカナ ア ナスディ: イロカナ女性の純粋さと謙虚さを表すダンスで、伝統的に 4 組のペアで踊られます。
• ビニガン・ビガット：少年が少女に愛情を表現し、思いやりを求める求愛ダンス。
• ディナクリサン: クリマオの漁師たちの勤勉さと粘り強さを表す漁師の踊り。
• シレレッダアン：恋人同士の深い愛情を表現する求愛ダンス。
• サブンガナイ: 文字通りバナナの花を意味し、求愛されるには若すぎる少女を象徴するダンスです。
• ビナトバタン: 綿を叩いて繊維を分離する工程を示す職業舞踊。パオアイの豊かな織物の伝統を反映しています。
• パンダンゴ・ラオアゲーニャ: 若者と年配のイロカノ人が踊る活発な求愛ダンス。
• アグダムダミリ：伝統的なポットダンス。
• ヴィンタレーニャ: 洗礼式、結婚式、誕生日などの社交行事で踊られるダンス。
• クツァラ・パスキーニャ: パーティーや祝賀会でよく踊られるダンス。
• スルティド・ノルテ: 倹約を象徴するさまざまなイロカノのダンスステップを組み合わせたもの。
• ラボン：イロカノ料理で人気の珍味であるタケノコを祝うダンス。
• キノトン：アリに噛まれた人の動きを真似るユーモラスなダンス。集まりで友人や家族を楽しませるためによく行われます。

イロカノ演劇は、イロカノのコミュニティの豊かな文化、信仰、伝統に命を吹き込む。日常生活、宗教、社会習慣を反映した様々な形態の演劇が含まれる。人気のサルスエラとコメディア（またはモロモロ）は、特に町の祭りの期間中に何世代にもわたって上演され、これらの伝統を生き生きと人々の心に留めている。男女の愛を歌い合うダロットや、誰かを称えるトリビュートパフォーマンスであるブカネガンなど、ユニークな地元のパフォーマンスは、イロカノ演劇の多様性と創造性を示している。^[81]

サルスエラス

歌、踊り、会話を融合させたミュージカルの一種。19世紀にスペインから伝わり、イロコス地方で急速に人気を博し、今日でも特に祭りの時期に楽しまれています。サルスエラは「少年と少女の出会い」をテーマにしたラブストーリーを中心に展開されることが多く、メロドラマ、コメディ、ロマンスが混ざり合って観客を魅了します。有名なイロカノのサルスエラであるトレス・パトリモニョは、フィリピンの歴史で重要な役割を果たしたビガン出身の3人の重要人物、ディエゴとガブリエラ・シラン、レオナ・フロレンティーノ、パドレ・ブルゴスの生涯を語っています。^[82]

モロモロ

コメディアとしても知られるモロモロは、 19世紀にマルセリーノ・クリソロゴによって人気を博した演劇形式で、特にビガンの祭りで上演されました。音楽とダンスを通じて社会問題を扱うサルスエラとは対照的に、キリスト教徒とイスラム教徒の対立に焦点を当てています。モロモロは戦闘シーンや宗教的なテーマなどの伝統的な要素を取り入れており、歴史的な物語を伝えるために衣装と手の込んだ舞台設定を重視しています。^{[83] [84]}

イロカノ族の衣服や外見は、地域の文化、気候、さまざまな時代の影響を反映して、時とともに進化してきました。植民地時代以前から、イロカノ族は独特の服装、身だしなみ、装飾を維持しており、その一部は今日まで続いています。彼らの衣服の選択や身だしなみの習慣は、単に機能的であるだけでなく、地位、富、美しさに関連する象徴的な意味も持っていました。

スペイン人が到着する前、イロカノ人はフィリピンの他の多くの先住民族と同様に、シンプルでありながらスタイリッシュな服装をしており、男性も女性も外見に気を配っていました。彼らの習慣は、彼らの社会規範、利用可能な資源、そしてティンギアン族などの近隣のコルディリャラ族との交流を反映していました。^[85]

衣類

イロカノの男性は、バハケと呼ばれる、金色の縞模様が入った鮮やかな色の細長い布を身にまとっていた。腰に巻き付けて足の間を通し、太ももの真ん中あたりを覆う。上半身は、ティングイのコトンに似た、襟のない腰丈の上着で覆われていた。上着は体にフィットし、前で縫い付けられ、袖は短く幅広だった。プリンシペリア階級は、インド産の赤いチニーナスクレープやシルクなどの上質な素材で作られた上着を着ていた。

男性はポトンまたは頭巾も着用した。これはターバンのような様々なスタイルで結ぶことができた。ポトンの色とスタイルは着用者の地位や勇敢さを示した。赤いポトンは着用者が誰かを殺したことを意味し、縞模様のものは7人以上を殺したことを示した。女性の衣服には、白いアンダースカートの上に着用するサルピンピンと呼ばれるオーバースカートのようなものが含まれていた。スカートは腰でギャザーが寄せられ、片側にプリーツが付いていた。^[85]

ジュエリー

宝石はイロカノ人の服装の重要な部分であり、男性も女性も金や宝石を装飾品として身に着けていた。富裕層は首に金の鎖、金や象牙でできたブレスレット、カーネリアン、瑪瑙、その他の青や白の石などの色石のアンクレットや紐で身を飾っていた。男性はヨーロッパの鎖に似たスタイルでつながれた多くの金の鎖を下げていた。女性は指に金や宝石の指輪を着け、イヤリングをしていたが、昔のイロカノ女性が現代の女性のようにイヤリングをしていたかどうかについては議論がある。

ヘアケア

イロカノ社会では、男性も女性も髪の手入れをとても大切にしていた。彼らは、特定の木の樹皮から作った天然のシャンプー煎じ薬、ムスクやその他の香料を混ぜたココナッツオイル、ゴゴまたはエンタダ ファセオロイデス（ハーブシャンプーの一種）を使って、髪を輝かせて黒くしていた。また、籾殻から作った灰汁も使われており、イロカノの一部の地域では今でも使われている。女性は髪を頭頂部で魅力的なお団子にまとめ、男性は貝殻型のピンセットで顔の毛を抜いて、きれいに剃っていた。^[86]

歯科治療

歯科治療は、植民地化以前のイロカノ人の身だしなみの重要な側面でした。子供の頃から、男性も女性もビンロウの実の殻と石を使って歯を磨いて鋭くしていました。中には歯を平らにしたり、鋸のように鋸歯状にしたりする人もいました。歯を保護するために、コルディリャラ人 (イゴロット) と同様に、歯を赤や黒に着色していました。裕福な人々、特に女性は、歯を金で飾ったり象嵌したりしていました。これは装飾としてだけでなく、歯を強化する目的でもありました。

ヘッドドレス

ポトンはイロカノの男性にとって重要な頭飾りでした。それはターバンのように頭に巻く長い布で、場合によっては肩に掛けて刺繍の端を膝の後ろまで触れるようにしていました。ポトンの色は着用者の功績を示し、赤は着用者が誰かを殺したことを意味し、7人以上を殺した者だけが縞模様のポトンを着用することができました。時が経つにつれて、特にスペイン人の到着後、男性は帽子をかぶるようになりました。^[85]

タトゥー

タトゥーもイロカノ人の外見の一部で、バテック、ブタック、ブリクと呼ばれていたが、コルディリャラ人（イゴロット）やビサヤ人ほど普及していなかった。タトゥーは皮膚に穴を開け、そこに黒いピッチの粉や煙をこすりつけることで作られた。タトゥーはイロカノ人の間では他のグループほど広く行われていなかったが、タトゥーは依然としてボディーアートの一種であり、タトゥーを入れている人にとってはステータスシンボルでもあった。^[87]

スペイン人入植者の到来とともに、イロカノ人の服装や外見は大きく変化しました。一部の伝統的な習慣は残りましたが、先住民とヨーロッパの影響が融合した新しいスタイルの服装が導入されました。特に プリンシペリア階級の服装は、この文化の融合を反映していました。

パンディリンとキモナ

植民地時代の伝統的なイロカノ女性の衣装は、パンディリン（スカート）とキモナ（ブラウス）で構成され、手織りの織物であるイナベルで作られていました。イナベルの生地は女性たち自身によって精巧に織られ、ダイヤモンド、貝殻、縞模様など、自然からインスピレーションを得たデザインが特徴です。選ばれた色は、イロカノ女性の称賛すべき特徴と考えられていた謙虚さとシンプルさを反映しています。

キモナと呼ばれるブラウスは、通常、無地の白またはパステルカラーで、カウルネックラインでした。パンディリンと呼ばれるスカートは、フルレングスで円錐形で、ウエストでドローストリングで絞られています。女性はまた、アンサンブルの下にカミソンと呼ばれるフルスリップを着用しました。ドレスは、スカートを引き立てる色に染められたタピスと呼ばれるカラフルな巻き布と組み合わせられることが多かったです。日常の履物には革製のツィネラがあり、よりフォーマルな場面では、日曜日や祭りのときに履かれるクツォ、ビーズのフェルト、革のスリッパが求められました。^[88]

メスティサの服装

トラジェデ メスティサは、植民地時代にイロカノのプリンシペリア階級が着用していた優雅な衣装です。ボリュームのある袖と複雑な刺繍が施されたロング ガウンで構成され、先住民族のスタイルとヨーロッパのスタイルが融合しています。この衣装は重要な儀式や祭りの際によく着用され、着用者の高い社会的地位を象徴していました。イロカノの女性たちが儀式の際に着用する、床まで届く長袖の黒い外套も、このヨーロッパの影響を反映しています。

カトゥコンまたはタブンガウ帽子

イロカノの帽子の中で最も象徴的な品の一つは、くり抜いて乾燥させたひょうたんから作られたカトゥコン、またはタブンガウ帽子です。帽子の内側は、アナハウ、ニパ、竹、籐などの素材で編まれています。この帽子は実用的で耐候性があり、かぶる人を太陽と雨から守ります。

カトゥコンは伝統的に農民や漁師がかぶっていたもので、今日でも重要な文化的シンボルとなっている。アブラ州サン・キンティン出身の著名な職人、テオフィロ・ガルシアは、カトゥコンの種を植えることから完成品にニスを塗ることまでを一貫して行い、この帽子を作る職人技が認められ、人間国宝に認定された。^[89]

イロカノ料理は、イロカノ人の豊かな文化遺産、機知、シンプルでありながら風味豊かな食材への感謝の気持ちを反映しています。イロコス地方の農業慣行と伝統に深く根ざしており、中国、スペイン、アメリカの料理の伝統からさまざまな影響を受けています。イロカノ人はブグング（アンチョビペースト）が大好きで知られており、これもイロカノ人の味覚を特徴づけています。彼らはさまざまな野菜を取り入れており、風味豊かで健康に良い食事をしています。イロカノ人は野生の野菜と栽培野菜を好むため、しばしば「雑草を食べる人」と見なされていますが、これらは彼らの毎日の食事に不可欠な要素です。この料理は、機知が生き残りの鍵となるイロコス地方の厳しい状況によって形作られ、必要性から生まれました。

イロカノ料理は、多様な野菜や食用植物を多用するため、フィリピンの他の民族言語グループの料理とは一線を画しています。イロカノの食生活の中心は、キニルナットと呼ばれる茹でたり蒸したりした野菜と、ブグオンで味付けし、豚肉と塩を添えた淡水魚です。イロカノ料理の独特の風味は、主にイロカノの味覚を特徴づけるブグオンから生まれています。

この魚の発酵製品は、ディンデンデン(野菜スープ)からピナクベット(野菜を混ぜた料理) に至るまで、多くの料理で一般的な香味料であり、 KBL (カマティス バグオンラソナ)として知られる人気のイロカノ サルサでも使用されます。イロカノ料理で有名な食材には、スカン イロコ(サトウキビ酢) やイロカノでサントール、バラヤン、カルマイ、マンガ、サラマジ、タマリンド、ブアツィナ、ピピノ、シリ サイロなどのさまざまな野菜や季節の果物を漬けることに使用される用語であるイナルテムなどがあります。 、バワン、ラソナなど。塩とスカン・イロコは多くの料理の主な材料として機能し、風味を高めます。イロカノでは、苦味のある食べ物はすべて薬になるという信念があり、彼らの料理の好みをさらに形作ります。この文化的観点により、苦味に対する理解が深まり、パルヤ（ゴーヤ）やピナパイタン（胆汁を含む牛や山羊の内臓から作るシチュー）を使った料理が好まれるようになりました。

イロカノ文化では、特に祝祭の際には肉が重要な意味を持ちます。肉料理は結婚式、お祭り、家族の再会などのお祝い事と結び付けられることが多く、豊かさとコミュニティの結束を象徴しています。肉料理を準備して共有することで、家族やコミュニティの一体感が生まれ、社会の絆と文化的アイデンティティを強化する上での食べ物の役割が強調されます。その他の有名なイロカノ料理には、次のものがあります。

• ピナクベット：ブグオン風味のさまざまな野菜を混ぜて作ります。
• ディネンデン(イナブラウ): 野菜の少ないバググンのスープベースの料理。
• ブリディボッド: モリンガの実、サツマイモ、ブグオン、揚げ魚/焼き魚のシンプルなミックス。
• ディナクダカン：豚の頭のグリルした部位に玉ねぎ、酢、唐辛子、豚の脳を加えて作る料理。 ^[90]
• インサラバサブ：豚肉を細かく刻んで直火で焼き、唐辛子とイロコ豆を混ぜたもの。^[91]
• イガド：肉と内臓を細切りにして作ります。
• ピナパイタン：牛や山羊の内臓、ステーキ肉、胆汁で作ったシチュー^[92]
• シナンラオ:カミア、生姜、胆汁で味付けした牛肉と牛の内臓を使った料理で、ピナパイタンによく似ています。
• イロコス・エンパナーダ：ロンガニサ、卵、青パパイヤまたはサヨテ、緑豆を詰めた、オレンジがかったもち米粉の揚げ物。 ^[93]
• バニエ：豚バラ肉を茹でてカリカリになるまで揚げたもの。
• ポキ ポキ: グリルしたナスをバグゴン、玉ねぎ、トマト、スクランブルエッグで炒めたもの。
• ディナルダラーン：豚の血の煮込み料理。 ^[94]
• ラウヤ：ティノラのような肉スープですが、鶏肉の代わりに豚肉や牛の足首で作られます。 ^[95]

イロカノ料理に欠かせないもう一つの野菜は、マルンガイ（モリンガ）です。^[96]葉は肉のスープであるラウヤの調味料としてよく使われ、果実のさやはディネンデンに加えられます。イロカノのほとんどの家庭は裏庭でマルンガイを栽培し、近所の人々と分け合うことが多く、コミュニティにおける重要性を強調しています。マルンガイはハワイのイロカノ人の間で特に人気があります。イロカノ人は、フィリピンで最初にアブオス（ウィーバーアリ）の幼虫と卵を食べた民族として知られています。この習慣はその後、ルソン島北部の他の民族にも取り入れられ、イロカノ人と環境とのつながりと、地元の資源を活用する革新的な方法を示しています。^[97]

イロカノのデザートは、もち米、ココナッツ、サトウキビジュースをベースにしたものが多く、地元の食材と植民地時代の影響が絶妙に融合しています。濃厚で歯ごたえのあるもち米のケーキ、カンカネンはイロカノの人々に愛されているお菓子で、この地域の料理の伝統を物語っています。これらの甘いお菓子は、伝統的なキッチンと現代的なキッチンの両方で愛情と注意を込めて作られています。その他の有名なイロカノのデザートには、次のものがあります。

• トゥピグ：もち米を挽いてブコの細片、ココナッツミルク、砂糖、ゴマを加え、炭火で焼いた、バナナの葉で包まれた昔から愛されているお餅スナックです。
• ティヌボン: 竹筒で調理されたトゥピグのより伝統的なバージョンで、よりしっとりとして粘り気があり、甘みがあります。
• パトゥパット：ブリの葉を編んで作られ、サトウキビの汁で炊いたもち米が入っています。特にサトウキビが収穫される夏に人気があります。
• ドゥドル：米粉、ココナッツミルク、サトウキビジュース、アニスから作られ、完璧なスナックとして提供されます。
• バリクツァ: サトウキビの糖蜜を伸ばして丸めて作った、とても甘いキャンディーのようなお菓子。
• インキワール：もち米とたっぷりのココナッツミルクで作った甘いお餅。
• ブカヨ: 甘くしたココナッツの細切り。伝統的には、ゼラチン状の若いココナッツを水とシヌクロブで煮て作られます。

植民地時代以前、スペイン人はイロコス地方で出会った集落を「バランガイ」と呼んでいたが、イロカノ人は独自の用語を持っていた。彼らは自分たちの町をイリと呼び、小さな家々の集まりをプロクと呼んだ。イリの住民は構造化された階級社会に組織されており、各個人は地位、血統、コミュニティへの貢献に基づいて役割を持っていた。^[98]

この階級制度の頂点にいたのは、アグトゥーライまたはアリ（族長）とその家族だった。^[99]アリは力、富、知恵によってその地位を得た。アリの役割はイリにおいて極めて重要であり、コミュニティを統治し、正義を執行し、必要に応じて戦争の際には人々を率いた。この指導者の地位は通常世襲制で、男性の跡継ぎに受け継がれた。しかし、男性の跡継ぎがいない場合は、強い女性がその地位を継承することができた。もしその跡継ぎがコミュニティによって弱い、または不適格とみなされた場合、アリ一家は地位を失い、新しい支配者一家が権力を握るかもしれない。アリは、イリの正義の執行と統治を助けるアマエンまたはパングラカエン・イリと呼ばれる長老会議と共に統治した。^[16]

アリの下には、富裕層であるババクナンがいた。この階級の一部のメンバーは、その富と影響力により、アリの役割に昇格することができた。ババクナンは、中国人、日本人、イゴロット人、タガログ人など、他のグループとの貿易に従事していた。彼らが取引した商品には、米、綿、金、蝋、鉄、ガラスビーズ、蜂蜜、バーナイと呼ばれる石器の壺などがあった。この貿易ネットワークは、ババクナンが富を維持・拡大するのに役立ち、イリにおける影響力を持続させることを保証した。

ババクナンの下にはカイリアネというアリを支援する階級がいた。カイリアネは航海、畑仕事、地域の祝祭の準備などの仕事でアリを助けた。その仕事の見返りとして、カイリアネはアリから直接贈り物を受け取った。この関係は、階級間の相互性と相互利益の感覚を育んだ。^[100]

社会階層のさらに下には、人口の大半を占める小作農であるカタロナンがいた。これらの農民は水田を耕作し、米やタロイモなどの作物を栽培する一方、綿花の乾燥農業も行っていた。彼らは貿易や生活に必要な農産物を供給していたため、 イリの経済的安定に欠かせない存在だった。

植民地化以前のイロカノ社会の最下層にはウビン（召使）がおり、その下にはタガブ（奴隷、アディペンとも呼ばれる）がいた。タガブは未返済の借金、ババクナンやアリのメンバーへの侮辱、戦争捕虜、さらには先祖の借金を相続したために奴隷になることが多かった。奴隷制は常に永続的だったわけではなく、社会階層の最下層を意味し、上昇の機会は限られていた。^[101]

植民地時代、イロカノ社会は大きな変化を遂げましたが、植民地時代以前の社会構造の多くはそのまま残り、スペイン人が独自の影響力と支配力を加えました。イロカノ社会は、社会的な地位と経済力によってコミュニティ内での役割と機会が決まる階層制によってさらに明確に定義されるようになりました。

植民地時代のイロカノ社会の頂点にいたのは、ババクナンまたはアグトゥトゥライ（指導者）で、スペイン統治下ではプリンシペリア（支配階級）に変貌を遂げました。これらの有力な一族は、ゴベルナドルシージョ（町長）やカベサ・デ・バランガイ（村長）など、地方統治の最高位を占めていました。彼らの責任には、コミュニティの管理、税金の徴収の保証、スペイン王室に代わって秩序を維持することなどが含まれていました。

プリンシパルたちは、免税や公職に就く権利など、数多くの特権を享受していました。また、「ドン」や「ドニャ」などの名誉称号も与えられ、他の住民との区別がさらに強まりました。プリンシパルたちは地元の貴族とみなされ、その権力は富にとどまりませんでした。彼らは地域社会に多大な政治的、社会的影響力を及ぼし、スペイン当局と地元住民の間の仲介役を務めることが多かったのです。

プリンシパルの地位は、一般的には世代を超えて受け継がれ、エリート一族の支配が継続されることを保証していました。しかし、特定のケースでは、この称号は王の勅令によって与えられることもありました。例えば、1863年12月20日、イサベル2世女王の植民地大臣であったホセ・デ・ラ・コンチャの勅令により、地元コミュニティに大きく貢献した個人にこの称号が与えられました。プリンシパルは、植民地政府に貢物を納める必要があった他の住民とは異なり、納税を免除されていたため、 「de privilegio y gratis」として知られていました。

ババクナンの下にはカイリアネと呼ばれる自由な人々がおり、彼らは通常小さな家の区画を所有していたが、ババクナンの農地で働いていた。これらの小作農は収穫の分け前と引き換えに土地を耕作した。農業に加えて、カイリアネは治療師、塩製造者、茎切り、木材採取者などの職人や専門家としても働いており、彼らの技術はコミュニティに欠かせないものであった。ババクナンとカイリアネの関係は相互交換のシステムによって特徴づけられた。農作業の季節やコミュニティの集まりの間、カイリアネはババクナンに労働と援助を提供した。その見返りとして、ババクナンは食料やその他の品物でカイリアネに補償し、社会的結束に不可欠な互恵の絆を維持した。

植民地社会構造の最下層には、アディペン、つまり奴隷がいた。これらの個人は、出生、負債、または義務を果たせないために奴隷になった。アディペンは生計を主人に完全に依存しており、農作業や家事など、さまざまな仕事をこなしていた。ある程度の独立性を保持していたカイリアネスとは異なり、アディペンの自治権は非常に限られていました。しかし、イロカノ社会における奴隷制の概念は完全に固定されていたわけではなく、借金を返済したり、主人から解放されたりするなど、さまざまな方法でアディペンが自由を得ることは 可能でした。

イロカノの人々は、世代を超えて受け継がれてきたさまざまな伝統芸術や工芸における技術と創造性で長い間知られています。織物、木彫、陶芸などの工芸は、何世紀にもわたってイロカノの文化と日常生活を形作ってきました。これらの芸術形態はかつては食料貯蔵、調理、衣服などの実用的な目的に不可欠でしたが、現在では文化的、経済的重要性を持ち、多くの現代の職人が地元や世界の市場向けに革新的な製品を生み出しています。これらの古代の工芸はイロコスの小さな町で今も繁栄しており、この地域の豊かな遺産を垣間見ることができます。

イロカノで最も大切にされている伝統の 1 つが、細心の注意を払い、手間のかかる工芸であるイナベル織りです。イナベルは「織る」という意味の「アベル」という言葉に由来し、木製の足踏み織機で作られた手紡ぎの綿織物を指します。この織物は、その柔らかさ、耐久性、複雑な模様で知られています。イナベルは無地または模様入りのどちらかで、イロコス地方の各州には独自のスタイルがあります。たとえば、ビナクル模様は、悪霊を追い払い、着用者を守るためにデザインされています。その他の人気のデザインには、ピニリアン(錦織り)、スクスク(不連続な補助横糸技法)、イカット絞り染め技法などがあります。これらの織物には、猫の手、扇、星、窓などの模様がよく織り込まれています。

イナベルを作る工程は、カパ（綿）の準備から始まるいくつかのステップから成ります。綿花を摘み取り、種を取り除き、紡錘を使って綿を叩いて撚ります。次に糸をかせに巻き取り、光沢と耐久性のためにブラッシングし、竹の糸巻きに巻き取ります。織り手は整経リールを使って糸を経糸のビームに巻き取り、綜絖工程が始まります。経糸は織りフックで綜絖の穴に通し、続いて筬の隙間に通します。次に織機を整え、アガベルと呼ばれる実際の織り作業が始まります。^{[102] [103]}

イロカノの家庭では伝統的に、ハンドタオル、プレースマット、カーテン、ベッドリネン、蚊帳、テーブルランナーなど、さまざまな日用品にイナベルが使われてきました。職人の減少と原材料の不足にもかかわらず、イナベルは、特にファッションやインテリアデザイン業界で需要が続いています。熱帯気候に適していること、そしてそのシンプルさと美しさが高く評価されています。歴史的に、イナベルはガレオン船貿易の際に金と交換され、イロカノの叙事詩「ビアグ・ニ・ラン・アン」にも言及されています。

著名なイナベル織工は、北イロコス州ピニリのマグダレナ・ガマヨです。 1924 年生まれの彼女は、15 歳で機織りを始め、それ以来、ビナコル、イヌリタン（幾何学模様）、シナンサボン（花）、クシコス（渦巻き模様）などの伝統的なイナベル模様を習得しました。 80 年以上かけて自らの工芸品を完成させてきたガマヨさんは、イナベル織りの芸術を保存するための献身的な努力が評価され、2012 年に栄誉ある人間国宝賞を受賞しました。^[104]

イロカノ文化のもう一つの重要な工芸品は、植民地時代以前にまで遡るバーナイ陶器である。バーナイとは、粘土で作られた素焼きの壺を指し、イロコス・スル州ビガンで特に有名な工芸品である。この陶器の伝統は、ヨーロッパの植民者が到着する前にルソン島北西部の現地住民と貿易をしていた中国人商人の影響を受けた^[105] 。バーナイ壺は、米、水、塩、黒砂糖、さらにはバシ（サトウキビ酒）やブグオン（発酵魚）などの地元の産物を保存するなど、実用目的でフィリピンの家庭で長く使用されてきた。イロカノの民間伝承によると、バシとブグオンはバーナイ壺に保存すると味が良くなるという。^[106]

バーナイを作る工程は手間がかかり、高度な技術が必要です。職人が粘土を集め、それを手でこねて成形します。壺はろくろを使って形作られ、籾殻やその他の天然素材を燃料とする伝統的な窯で焼かれます。バーナイの壺は耐久性が高く、高温や頻繁な使用にも耐えられるため高く評価されています。家庭での使用に加えて、バーナイの壺は儀式やお祝いにも重要で、象徴的なイロカノワインであるバシなどの発酵食品や飲料の保存によく使用されます。^[107]

バシは、発酵させたサトウキビのジュースから作られるイロカノ地方の伝統的なワインです。この象徴的な飲み物は、イロカノ人にとって文化的にも社会的にも重要な意味を持ち、出産、結婚、そして死にまつわる儀式に欠かせないものとなっています。バシの製造は、サトウキビのジュースを大きな桶で煮ることから始まります。ジュースが煮立ったら、バーナイの瓶に注ぎ、挽いたもち米とサマックやロンボイ（ジャワプラム）などの樹皮を混ぜたもので味付けします。瓶をバナナの葉で密封した後、混合物を数年間発酵させます。

出来上がったワインは淡い赤色で、甘くてピリッとした味がします。バシを長期間発酵させると、スカ（酢）になります。これもイロカノの家庭の必需品です。バシの独特の風味と深く根付いた文化的意義により、バシはイロカノの伝統に欠かせないものとなり、レシピや発酵技術を一世代から次の世代に受け継ぐ家族もいます。

イロカノの儀式における役割に加えて、バシは歴史、特に1807 年のバシの反乱において重要な役割を果たしました。スペイン植民地政府がバシの生産を独占し、重い税金を課したとき、イロカノの人々は抗議の反乱を起こしました。反乱は鎮圧されましたが、それはイロカノの歴史において重要な出来事であり、彼らの回復力と文化遺産に対する誇りを象徴しています。

ククディシ

戦略、敏捷性、正確さを組み合わせた伝統的なイロカノのゲームです。田舎の子供たちがよくプレイし、棒や地面に引いた線などの単純な物体を楽しみやレクリエーションに使うイロカノ文化の機知と創造性を反映しています。ゲームは、地面に引いたベースラインに「アナナク」と呼ばれる短い棒を置くことから始まります。このベースラインは開始点として機能し、得点に不可欠です。1 人のプレーヤー (通常は攻撃側) が「イニナ」と呼ばれる 2 本目の長い棒を使ってアナナクを空中に打ち上げます。もう 1 人のプレーヤーは防御側として、アナナクが地面に落ちる前にキャッチしようとします。

守備側がアナナクをキャッチできなかった場合、ゲームの次の段階が始まります。インイナはベースラインを横切って水平に置かれ、攻撃側のプレイヤーはアナナクをできるだけ強く打ってベースラインから遠くに飛ばそうとします。ゲームは数ラウンドに分かれており、両方のプレイヤーが交代でアナナクをインイナで一番遠くに飛ばそうとします。後の段階では、プレイヤーはアナナクが空中に投げられ、ベースラインに戻された後、アナナクをどれだけ遠くに飛ばせるかを競います。

ククディシは、手と目の協調や筋力などの身体能力を磨くだけでなく、プレーヤー間の創造性や社会的交流を促進し、共同体意識と友好的な競争を育みます。

イロカノのその他の伝統工芸品には以下のものがある: ^[要出典]

• ダダピラン– サトウキビを粉砕するために使用される道具

  

• ティラール– ネイティブ織機
• ドゥラン– ローテーブル
• アルミリス– 迫撃砲
• マゲイ製品 – 例：ロープ、繊維
• パンダイ–鍛冶製品
• サグウト– 綿糸

• エドムンド・M・アバヤ名誉大司教（1929年、イロコス・スル州カンドン生まれ、2018年） – 聖職者としての活動期間中、アバヤは1988年から1989年までCBCPのエキュメニカルおよび諸宗教問題委員会の委員長を務めた。フィリピンで教皇ヨハネ・パウロ2世により司教に任命された最初の人物。
• ザカリアス・アポ・カリ・アガテップ（1936年 - 1982年） -イロコス・スル州カオアヤンの聖母マリアの希望教区の教区司祭。1980年にタバコ産業における外国と国内の独占に反対したため4か月間投獄され^[108]、教皇ヨハネ・パウロ2世の訪問前に宣伝活動として釈放された。マルコス独裁政権の暴挙に抵抗した功績により、バンタヨグ・ング・ムガ・バヤニ記念碑で表彰された。 ^[109]
• グレゴリオ・アグリパイ–アグリパヤ教会の初代最高司教
• ジェレミアス・アキノ（1949年 - 1981年） -フィリピン独立教会の司祭。1979年に政治犯として投獄され、1980年に釈放されるまで刑務所の環境に抗議してハンガーストライキを行ったことで有名。戒厳令政権の虐待に抗議した功績により、バンタヨグ・ング・ムガ・バヤニ記念碑で表彰されている。 ^[110]
• ホセ・ブルゴス（1837–1872） – フィリピンの司祭、殉教者
• イサベロ・デ・ロス・レイエス–アグリパヤン教会の創設者であり、著名な作家、政治家
• アントニオ・マブタス– ラオアグ教区の初代司教、ダバオ大司教区の2代目大司教。マルコス独裁政権下での人権侵害を批判する司牧書簡を書いた最初のローマカトリック大司教として歴史的に有名。^{[111] [112]}

• ペドロ・アルマザン– ラオアグ出身のリーダー。イロコス王と宣言され、戴冠した。 1661年1月に第一次イロコス反乱を主導した
• マグノリア・アントニーノ（1915年 - 2010年） -フィリピンの上院議員。同じく上院議員のガウデンシオ・アントニーノと結婚。
• ロドルフォ・「ポン」・ガスパール・ビアゾン（1935年 - 2023年） - 元フィリピン軍将軍および参謀総長、フィリピン海兵隊将校、フィリピンの政治家。 1992年の選挙で3年間の任期で上院議員に選出された。 1998年の選挙で最初の6年間の任期で選出され、 2004年の選挙で再選された。
• コンチータ・カルピオ・モラレス– フィリピンの元オンブズマン、フィリピン最高裁判所判事
• エルリンダ・ファデラ・バシリオ– スイスのジュネーブにある国連およびその他の国際機関のフィリピン大使および常任代表。国連人権理事会の初の女性副議長。英語圏連合（ESU）フィリピン支部の創設メンバー。
• アントニオ・ルナ将軍–エミリオ・アギナルド時代の将軍
• フェルディナンド・マルコス– フィリピンの第10代大統領。独裁政権下での富の蓄積と人権侵害で知られる^[113]
• ボンボン・マルコス– フィリピン第17代大統領。元大統領で独裁者フェルディナンド・マルコスの一人息子。1998年から2007年までイロコス・ノルテ州知事を務めた。また、イロコス・ノルテ第2地区の代表も務めた。かつてはフィリピン上院議員だった。^[114]
• マリア・イメルダ・ジョセファ・ロムアルデス・マルコス（イミー・マルコスとしても知られる） – フェルディナンド・マルコス元大統領の娘は、フィリピン下院北イロコス第2区の元議員（1998年から2007年）であり、 2010年から北イロコス州知事を務めている
• マリアノ・マルコス– 弁護士、政治家、フェルディナンド・マルコスの父
• エルネスト・マセダ（別名「マノン・アーニー」） - フィリピンの政治家、弁護士、コラムニスト。フェルディナンド・マルコス内閣でコミュニティ開発担当大統領補佐官として全国的に有名になったが、1972年の戒厳令宣言に抗議して辞任した。その後、1971年から1972年、1987年から1998年までフィリピンの上院議員を務め、1996年から1998年まで上院議長を務めた。^[115]
• クインティン・パレデス(1884–1973) – フィリピンの弁護士、政治家、政治家
• フアン・ポンセ・エンリレ– 2008年から2013年まで上院議長を務めた元上院議員
• カミロ・オシアス（1889年 - 1976年） - フィリピンの政治家、フィリピン上院議長を2度務めた
• エルピディオ・キリノ– 第 6 代フィリピン大統領(1948 ～ 1953 年)、南イロコス州カオアヤン出身。
• アルテミオ・リカルテ(1866–1945) –フィリピン革命と米比戦争時のフィリピンの将軍。フィリピン軍からは「フィリピン軍の父」とみなされている。リカルテは、1898年から1946年までフィリピンを占領していた米国政府に忠誠の誓いを立てなかったことでも有名である。
• ベニート・ソリベン –フィリピン大学で法律を学び、首席で卒業、1921年の司法試験で3位、イロコス・スル州サントドミンゴ初の弁護士、知識人、言語学者、成功した政治指導者、優秀な国会議員、下院議員を3期務め、最も多くの法案を可決/承認した「卒業生総代」として称賛され、第二次世界大戦の英雄、無料で困窮する顧客を助けた。彼は、著名なフィリピン人ジャーナリスト、新聞発行者、不動産業者であった故マキシモ・ビジャフロール・ソリベンの父親である。イロコス・スル州サントドミンゴにあるベニート・ソリベン・アカデミーとイサベラ州のベニート・ソリベンの町は、どちらも彼にちなんで名付けられている。
• ファビアン・バー–フィリピン軍元将軍および司令官

• デビッド・ブエノ–マルコス戒厳令時代の北イロコス出身のフィリピン人人権弁護士、ラジオ番組の司会者。続くアキノ政権の初期に暗殺され、後にバンタヨグ・ン・ムガ・バヤニ記念碑で顕彰された。^{[116] [117] [118]}
• Niña Corpuz –先住民織物擁護者、実業家、北イロコス州バタック出身の元フィリピン人ジャーナリスト
• アルマンド「マンドレイク」ドゥクシン・パラベイ– フィリピンの学生リーダー兼活動家。バンタヨグ・ン・ムガ・バヤニ記念碑でマルコス独裁政権に対する抵抗の殉教者として表彰される^{[119] [120]}
• ホセファ・リャネス・エスコダ– 女性の権利活動家、フィリピンガールスカウトの創設者

• マヌエル・アルギラ（1911年 - 1944年） - イロカノ語の作家、レジスタンス運動家、殉教者。第二次世界大戦前のフィリピン文学を代表する作家として広く知られていた。1940年にコモンウェルス文学コンテストで最優秀賞を受賞した文学作品集『兄のレオンは妻を家に連れ帰ったか』とその他の短編小説で最もよく知られている。第二次世界大戦中は日本軍に対するレジスタンス運動に参加し、 1944年8月30日にマニラ中国人墓地で他のゲリラの集団とともに斬首された。^{[121] [122]}
• ソニー・カバトゥ（1960年10月10日生まれ） -フィリピンバスケットボール協会に所属する、半引退したフィリピン人プロバスケットボール選手。 1985年にリーグのドラフト1位に指名された。彼は、現在のバランガイ・ジネブラ・キングスの選手であるジュンジュン・カバトゥの父親でもある。
• マルセリーノ・クリソロゴ– 作家、劇作家、南イロコス初代知事
• リリア・クンタパイ– フィリピンのホラー女優^[123]
• グロリア・ディアス– 1969 年ミス・ユニバース、ラウニオン州アリンゲイ出身
• レオナ・フロレンティーノ（1849年 - 1884年） - スペイン語とイロカノ語の作家、詩人。フィリピン女性文学の母とされ^[124]、フィリピンレズビアン文学の先駆者として認められている^{[125] [126]}
• フランシスコ・シオニル・ホセ– 著名な英語小説家
• ジャポイ・リザード– フィリピンの俳優、アスリート^[127]
• フアン・ルナ– 有名なフィリピンの画家、アントニオ・ルナの兄
• グジ・ロレンザナ- フィリピンの俳優、歌手^[128]
• ルクレシア・カシラグ（1918年 - 2008年） -フィリピン国立音楽芸術家。作曲家、ピアニスト。オーケストラ作品にフィリピン固有の楽器を取り入れたことで知られる。^[129]
• ジンボーイ・マーティン– ヌエバ・ビスカヤ出身のフィリピン人俳優^[130]
• ビエンベニド・ネブレス– アテネオ・デ・マニラ大学で最も長く在任している学長。ジョージタウン大学、レジス大学、アジア経営研究所（副会長を務める）、フィリピンのその他の大学の理事会メンバー。
• ジェーン・オイネザ– フィリピンの女優^[131]
• ロビン・パディヤ– フィリピンの俳優、政治家、ヌエバ・エシハ出身
• マーカス・パターソン– フィリピンの俳優^[132]
• グレニファー・ペリド–カリンガ州タブク出身の美人コンテスト優勝者
• ジェリコ・ロサレス– フィリピンの俳優^[133]
• マハ・サルバドール- フィリピンの女優^[134]
• ガブリエラ・シラン– 夫の革命家ディエゴ・シランの死後、スペインからのイロカノ独立運動の指導者となった。
• ルイス・「チャビット」・シンソン（1941年6月21日生まれ） - ビガン市出身のフィリピン人政治家、元イロコス・スル州知事。パルタス・バス会社のオーナー。シンソンは、 2000年10月にジョセフ・エストラダ大統領に違法賭博の利益として4億ペソを渡したと主張し、 EDSA IIを始めたと言われている。
• ジェシカ・ソーホー（1964年3月27日生まれ） - フィリピンの放送ジャーナリスト、ドキュメンタリー作家、ニュースディレクター。ジョージ・フォスター・ピーボディ賞を受賞し、1998年にフィリピン人として初めて英国艦隊ジャーナリズム賞を受賞した。
• マーサ・ヴァネッサ・アントニオ・デル・モラル（1988年5月23日生まれ） - フィリピンの女優。芸名「ヴァネス・デル・モラル」で知られ、GMAアーティストセンターのタレント。
• マキシモ・ビジャフロール・ソリベン（1929年 - 2006年） - 著名なフィリピン人ジャーナリスト、新聞発行者。フィリピン・スター紙の共同創立者兼発行人。スター紙に毎日掲載されていた「By The Way」というコラムは、フィリピンで最も広く読まれている新聞コラムの一つであった。
• ノヴァ・ヴィラ– フィリピンの女優^[135]
• テオフィロ・イルデフォンソ(1903–1943) – 「イロカノのサメ」として知られる平泳ぎを専門とするフィリピンの水泳選手。オリンピックでメダルを獲得した最初のフィリピン人であり、複数のメダルを獲得した唯一のフィリピン人です。

• アン・カーティス-パンガシナン出身のイロカノを母親とするフィリピンの女優^[136]
• ジャスミン・カーティス・スミス– フィリピンの女優、アン・カーティスの妹
• ジョン・ヒラリオ– フィリピンの俳優、司会者、ダンサー^[137]
• ダニー・イルデフォンソ–サンミゲル・ビアマン（現ペトロン・ブレイズ・ブースターズ）でプレーしたプロバスケットボール選手。PBA チャンピオンシップを8 回獲得し、MVP を 2 回受賞、1998 年には新人賞も受賞。イロカノ語が堪能。
• マーク・ピングリス- シソン出身のフィリピンのバスケットボール選手。^[138]
• フィデル V. ラモス– 第 12 代フィリピン大統領(1992 ～ 1998 年) パンガシナン州リンガエン出身
• カルメン・ロサレス–パンガシナン出身の女優
• F. シオニル・ホセ– 小説家

• グレゴリオ・C・ブリランテスは、数々の賞を受賞した小説家であり、雑誌編集者でもあり、フィリピンの英語圏で最も偉大な作家の一人である。
• オノフレ・コルプス– 作家、元教育省長官、フィリピン大学第13代学長、フィリピン開発銀行総裁
• ラモン・マグサイサイ– フィリピン第7代大統領
• JB マグサイサイ– 俳優、ピノイ・ビッグ・ブラザー（シーズン 1）のハウスメイト、元大統領ラモン・マグサイサイの孫
• ニカノール・レイエス・シニア–マニラのファーイースタン大学の創設者であり初代学長。彼は、以前は外国人だけが就くことができた職業である会計学をフィリピン人に教えることを促進する学校を構想した。彼の出身地はタルラック州パニキ。
• ルビー・ロドリゲス– フィリピンの女優であり、テレビのバラエティ番組「Eat Bulaga!」の共同司会者です。フィリピンでは。サンバレス州サンマルセリーノ出身
• パウリーノ・サントス– フィリピン大統領マヌエル・ルイス・ケソン時代のフィリピン陸軍元参謀長、流刑地の創設者、フィリピン警察少尉

• オールデン・リチャーズ- 俳優。父方の祖母は南イロコス州シナイト出身のイロカナである^[139]
• アルマ・モレノ–南イロコス州セルバンテス生まれのフィリピン人女優
• クルト・バルボサ– シーゲームズテコンドー選手権の選手。祖先はアブラの原住民。
• アントニオ・カルピオ– 陪席判事。父親はイロカノ人^[140]
• デルフィン・ロレンザナ- 退役少将、2016 年から 2022 年まで元国防長官、 1973 年マアガップ級の一員。彼の両親はパンガシナン州サン・キンティン出身のイロカ人で、ルーツは南イロコスとラ・ウニオンに遡る^[141]
• ベラ・パディージャ– ヌエバ・エシハ出身の女優^[142]
• ビアンカ・キング- フィリピンの女優。彼女の母親はイロカナである^[143]
• ブライアン・テルムロ- 歌手。彼女の母親はラ・ウニオン出身のイロカナである^[144]
• カルロス P. ガルシア– 第 8 代フィリピン大統領 (1957 ～ 1961 年)。彼の両親はアブラ州バングエド出身でした
• セス・ドリロン– フィリピンのニュースキャスター。父親はイロカノ人^[145]
• コリーン・ガルシア- フィリピンの女優。彼女の母親はラ・ウニオン出身のイロカナである^[146]
• ダレン・エスパント– フィリピンの歌手。彼の両親はヌエバ・ビスカヤ出身のイロカノです。
• ダニエル・パディラ– 俳優。彼の父方の祖母はイロカナであり、ベラ・パディラの母方の祖母の妹です。
• ダグ・クレイマー– フィリピンのバスケットボール選手。母親はラ・ユニオン出身^[147]
• エミルー・「ララ」・タリニョ＝メンドーサ- イロカノ系北コタバト州知事（2010年 - 2019年、2022年 - 現在）^[148]
• グロリア・マカパガル・アロヨ–パンガシナン出身のエヴァ・マカパガルの娘
• イザベル・ダザ–グロリア・ディアスの娘
• ジョセフ・エミリオ・アバヤ–南イロコス州カンドン出身のDOTC長官。彼は南イロコス州カンドンのイザベロ・アバヤの子孫であり、「北部全土における革命の最大の英雄の一人」である。
• ジェシー・メンディオラ- フィリピンの女優。彼女の母親ディディス・ガルビダは北イロコス州バンギ出身です。
• ジョンハ・リッチマン– フィリピン人実業家。彼女の母親はアブラ州バングエド出身です
• カイリー・パディラ- フィリピンの女優。彼女の父親、ロビン・パディーヤはヌエバ・エシハ出身のイロカノ人です。
• マリルー・ディアス＝アバヤ– フィリピン人監督、フィリピン映画・放送芸術の国民芸術家。彼女の父親は北イロコス州パオアイ出身^[149]
• ジム・パレデス– ミュージシャン。父親はアブラ出身のイロカノ人^[150]
• リザ・ソベラーノ- フィリピン系アメリカ人のモデル兼女優。彼女の父親と先祖はサンタのイロカ人です。マリア、アシンガン、バギオ^[134]
• マック・アレハンドレ- フィリピンの映画監督^[151]
• オルランド・ケベド– ローマカトリック教会のフィリピン人枢機卿。 1998年から2018年までコタバト大司教の名誉職を務めた。イロコス・ノルテ州ラオアグで生まれ、幼少期を過ごしたが、南コタバト州コロナダル（マルベル）で育ち、残りの小学校時代と高校時代をすべてそこで終えた。ミンダナオ出身の最初の枢機卿。
• Vice Ganda (ホセ・マリ・ヴィセラルとしても知られる) – フィリピンのコメディアン。彼の母親はラ・ウニオン出身のイロカナです。^[152]
• ヤッシ・プレスマン– 女優。母親はイサベラ出身
• アキリーノ・“ネネ”・ピメンテル・ジュニア-マルコス政権下の戒厳令下のフィリピンの政治家で人権弁護士、 1980年から1984年までカガヤン・デ・オロの元市長。彼の母親は北イロコス州バタック出身のイロカナ人である^[153]
• ローレンス・フォートゥン- フィリピンの政治家、ブトゥアン市長(2022 年 - 現在)、元アグサン デル 北第 1 地区議員(2013 年 - 2022 年)。母親はラ・ウニオン州サン・フェルナンド出身のイロカナである^[154]

• ペドロ・フローレス–アメリカ合衆国でヨーヨーを普及させたとされる実業家、玩具メーカー
• ジョン・レオ・ダト– フィリピン系アメリカ人のボクサー
• マシュー・リバティーク– アメリカのハリウッド撮影監督であり、アカデミー賞候補。監督ダーレン・アロノフスキーとの仕事で最もよく知られているのは、 『アリー/ スター誕生』、『アイアンマン』、 『アイアンマン2 』 、『インサイド・マン』、『聖アンナの奇跡』、『ゴシカ』、『カウボーイ&エイリアン』、『π』、『レクイエム・フォー・ドリーム』 、『ザ・ファウンテン』、『ブラック・スワン』などの映画である。
• ジャスミン・トリアス–アメリカンアイドルシーズン3で3位を獲得
• ジョセリン・エンリケス– ヒット曲「A Little Bit of Ecstasy」や「Do You Miss Me」を歌ったダンスミュージックの歌手
• ベニー・アグバヤニ– プロ野球選手
• ラリー・ラモス（1942年4月19日生まれ、ヒラリオ・ラモス） - プロのギター奏者、歌手。1962年のアルバム『 Presenting The New Christy Minstrels』への参加でグラミー賞を受賞し、 1960年代のアメリカのポップバンド、アソシエーションの主要メンバーでもあった。
• テルマ・ブッフホルト、法学博士 – アラスカ州下院議員（1974～1982年）
• カルロス・ブロサン– 小説家、詩人。『アメリカは心の中にある』 ^[155]で知られる。
• デビッド・ブネヴァツ– アスリート
• マイキー・バストス– YouTubeスター、カナディアンアイドルファイナリスト^[156]
• ベン・カエタノ–ハワイ州第 5 代知事(1994–2002)
• フィリップ・ベラ・クルス– 労働組合指導者
• エミール・ギジェルモ– ジャーナリスト、2000年アメリカン・ブック・アワード受賞者
• ジーナ・オルティス・ジョーンズ– フィリピン系アメリカ人のイラク戦争退役軍人、諜報員、政治家^[157]
• アナ・「ハリケーン」・ジュラトン- 2010年現在、国際ボクシング協会および世界ボクシング機構の世界タイトル保持者であるプロボクサー^{[158] [159]}
• エドワード・ソリアーノ中将–アメリカ陸軍初のフィリピン系アメリカ人将軍（退役）
• アントニオ・タグバ少将– アメリカ陸軍第二代フィリピン系アメリカ人将軍
• ブライアン・ビロリア– ライトフライ級ボクシングチャンピオン
• PJ ラヴァル– フィリピン系アメリカ人の映画製作者であり、米海兵隊員ジョセフ・スコット・ペンバートンによるジェニファー・ロード殺害を扱った長編ドキュメンタリー「Call Her Ganda」の監督。
• ブレットマン・ロック– ソーシャルメディアのインフルエンサー兼メイクアップアーティスト。両親はカガヤン州出身で、現在はハワイに住んでいます。
• ヴィンセント・ブエノ– 第65回ユーロビジョン・ソング・コンテストでオーストリア代表となったオーストリアの歌手
• Christian Alquiza – フィリピン系アメリカ人のシェフ兼ソーシャル メディア コンテンツ クリエイター、バストス ソースのクリエイター。彼の両親は南イロコス州ビガン出身です。

• フィリピンの民族

• デ・ロス・レイエス、イザベロ（1890年）。イロコスの歴史。フィリピン大学出版局。ISBN 978-971-542-729-6。
• マテオ、グレース・エステラ C. (2004)。『イロコスの歴史：スペイン植民地主義の地域化の物語』（博士論文）。ハワイ大学マノア校。hdl：10125/11655。

• オンラインイロカノ語辞書プロジェクト – 無料のイロカノ語辞書アプリケーション
• Tarabay iti Ortograpia ti Pagsasao nga Ilokano –イロカノ語の正書法に関するガイド(2012 年)の無料電子書籍版。イロカノ語と文化の関係者と協議して Komisyon ng Wikang Filipino (KWF) によって開発されました。
• フィリピン語を学ぶ – イロカノ語で人がどう呼ばれるかを学ぶためのウェブページ