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ルマド族は、フィリピン南部に住むオーストロネシア系の先住民族のグループです。これはセブアノ語で「先住民」または「原住民」を意味する言葉です。この言葉は、カタワン・ルマド（文字通り「先住民」）の略で、 1986年6月26日にコタバト州キダパワンのバリンドッグにあるグアダルーペ形成センターで開催されたルマド・ミンダナオ人民連盟（LMPF）設立総会の代表者によって正式に採用された自称です。[ 1 ]この用語の使用は、コラソン・アキノ大統領が共和国法6734号に署名し、同法第13条第8項(2)でルマド民族コミュニティをミンダナオ島の住民と区別するためにこの言葉が使用されたことで、フィリピンの法学で受け入れられました。[ 2 ]
ミンダナオ島には、フィリピンの先住民族人口のかなりの部分、つまりフィリピン人口の約15％が居住している。[ 3 ]
ルマドという名称は、フェルディナンド・マルコス大統領の戒厳令政権下で部族の間で起こった政治的覚醒から生まれた。この名称は、ルマド・ミンダナオのメンバーや関連団体によって提唱され、広められた。ルマド・ミンダナオは、1986年6月に正式に組織化されたが、1983年に多分野にわたる組織として発足した、すべてのルマドの地方および地域組織の連合体である。ルマド・ミンダナオの主な目的は、加盟部族の自決権、より具体的には、彼らの文化と慣習法に従って先祖伝来の領域内での自治権を達成することであった。過去には、他のルマド組織でこのような明確な目標を掲げたものはなかった。[ 1 ]
1986年6月、15部族の代表者がこの名称を採用することに合意した。ただし、 T'boli族とTeduray族という2大グループからは代表者がいなかった。セブアノ語を選んだのはやや皮肉なことだったが、ルマド族にはセブアノ語以外に共通語がないため、適切だと判断された。これは、これらの部族が、ミンダナオ島の他の先住民族、すなわちミンダナオ島南西部のイスラム教徒のモロ族、そしてミンダナオ島北部と東部の沿岸地域に住む航海民族のビサヤ族（ブトゥアノン族、スリガオノン族、カガヤノン族。ルマド族からは総称して「ドゥマガット」または「海の民」と呼ばれている）とは異なる、共通の名称に合意した初めての事例となった。これらはすべて、現代のミンダナオ島に住む（主にビサヤ族の）移民多数派とは異なる。
2021年3月2日、先住民族国家委員会は、先住民族文化共同体（ICC）および先住民族（IP）を指す際に「ルマド」という用語を使用することを非難する決議を発表した。決議では、ミンダナオのさまざまなICCおよびIPの長老、指導者、メンバーが「ルマド」と呼ばれることを拒否し、それぞれの民族言語グループ名で呼ばれることを望んでいると述べられている。[ 4 ] [ 3 ]しかし、人類学者や歴史家は、特に「ルマド」という用語の起源と使用法に関して、委員会の決議に誤りがあると指摘した。[ 5 ]学者やルマドの指導者は、この決議は歴史的認識の欠如と、ミンダナオにおけるルマドの闘争に対する委員会の無知に起因すると述べた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
ルマドには、エルマネン・ネ・メヌブ、マチグサルグ・マノボ、アグサノン・マノボ、ドゥランガン・マノボ、ダバウ・マノボ、アタ・マノボ、ブラン、カウロ、バンワオン、ブキドノン、テドゥライ、ランバンジャン、ヒガウノン、ディババウォン、マングワンガン、マンサカ、マンダヤ、カラガン、スバネンなどのグループが含まれる。タサデイ、トボリ、ママヌワ、タガカオロ、タランディグ、タガワ、ウブ、ティネナネン、クウェマネン、クラタ、ディヤンガン。彼らは「脆弱なグループ」と考えられており、後背地、森林、低地、沿岸地域に住んでいます。[ 8 ]
ルマドという用語は、ブトゥアノン族とスリガオノン族を除外している。これら2つのグループもミンダナオ島の先住民族であるにもかかわらず、これは彼らがビサヤ族であり、ルマド族との近縁関係がないためである。マグインダナオ族、マラナオ族、タウスグ族、サンギル族、サマ・バジャウ族、ヤカン族などのモロ族も、ミンダナオ島の先住民族であり、一部のグループは民族言語的にルマド族と近縁であるにもかかわらず、除外されている。これは、ルマド族とは異なり、モロ族は14世紀から15世紀にかけてイスラム教に改宗したためである。ルマドという言葉はビサヤ語で文字通り「先住民族」を意味するため、これは混乱を招く可能性がある。
バゴボ族はマノボ族の最大のサブグループの 1 つです。彼らは、タガワ族、クラタ族（またはギアンガン族）、およびオヴ族（ウヴ族またはウボ族とも綴られる）の 3 つのサブグループで構成されています。バボボ族は以前は遊牧民であり、焼畑農業(カインギン) を行っていました。彼らの領土はダバオ湾からアポ山まで広がっています。彼らは伝統的に族長（マタヌム）、長老会議（マガニ）、そしてマバリア人の女性シャーマンによって統治されています。彼らの土着の信仰における最高の精神は、エウグパモラク・マノボまたはマナマです。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ブラアン族はダバオ・デル・スル州と南コタバト州に集中して居住する先住民族グループです。彼らは先住民族の儀式を行いながら、現代のフィリピン人の生活様式に適応しています。[ 12 ]
ブキドノン族は、ミンダナオ島のブキドノン高原に住む7つの部族のうちの1つです。ブキドノンとは「山地または高地の」という意味ですが、実際にはブキドノン族のほとんどは低地に居住しています。
ブキドノンという名前自体は、別の文脈では州全体を表すために使われ（この場合は「山岳地帯」を意味する）、また、民族に関係なく州の永住者の集合名としても使われることがある。 [ 13 ]
ブキドノン人はマグババヤ (「すべての支配者」) という唯一の神を信じていますが、同様に崇拝するいくつかのマイナーな神や女神もいます。宗教儀式はバイランによって主宰され、その叙階は任意であり、性別を問わず受けることができます。ブキドノン族には豊かな音楽と口承の伝統があり[ 14 ] 、ブキドノンの他の部族（マノボ族、ヒガオノン族、マチグサルグ族、タランディグ族、ウマヤムノム族、ティグワハノン族）とともにマライバライ市のカームラン祭りで毎年祝われる。[ 15 ]
ブキドノン・ルマド族は、パナイ島のビサヤ・スルドノン族や、ビサヤ諸島に点在する少数の先住民族（「ブキドノン」（「高地の人々」という意味もある）とも呼ばれる）とは区別され、混同してはならない。
ヒガオノン族は主にミサミス・オリエンタル州全域に生息しており[ 16 ]、ブキドノン北部、北アグサン西部、南アグサン西部、カミギン島（かつてはカミギンだった）、イリガン市のロゴゴン、北ラナオ東部にも分布している。ヒガオノン人はかなり伝統的な生活様式を持っています。農業は彼らにとって最も重要な経済活動です。[ 17 ]
「ヒガオノン」という言葉は「海岸の人々」を意味し、ヒガオノン語の「海岸平野」または「海岸」を意味する「higa 」という言葉に由来しています。前述のように、ヒガオノン族はかつて沿岸地方の人々でした。彼らはスペインの「レドゥクシオネス」政策に抵抗し、スペイン植民地時代には、移住してきたドゥマガット族（主にビサヤ人）によって追いやられました。ヒガオノン族のほとんどは、ミサミス・オリエンタル州とブキドノン州北部の内陸高地に移住しました。[ 17 ]
ヒガオノン族は、以下のような様々な神々を信仰している。
カラガン族（K'lagan またはスペイン語では Caragan とも綴られる）は、カラガン語を話すマンダヤ・マンサカ族のサブグループである。彼らは通常、異なる部族として扱われる 3 つのサブグループ、すなわちタガカウロ族、カガン族、およびダバオ・デル・ノルテ州サマル島のカラオ族から構成される。彼らはダバオ・デル・スル州、ダバオ・デ・オロ州、ダバオ・デル・ノルテ州（サマル島を含む）、ダバオ・オリエンタル州、およびコタバト州の地域、ブラアン族の領土と海岸線の間に居住している。カラガ地方は彼らにちなんで名付けられた。彼らの名前はkalag （「精神」または「魂」）から「気概のある人々」または「勇敢な人々」を意味する。彼らは歴史的に小規模な戦闘集団で構成されていた。1994 年時点の人口は 87,270 人である。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
ママヌワ族は、ルマド族とまとめて扱われることが多いネグリト族です。彼らはミンダナオ島のレイテ州、アグサン・デル・ノルテ州、スリガオ州出身で、主にアグサン・デル・ノルテ州のキチャラオとサンティアゴに住んでいます[ 22 ]。ただし、同じ地域に住むマノボ族やマンダヤ族に比べると、人数は少なく、分散していて遊牧生活を送っています。すべてのネグリト族と同様に、ママヌワ族は低地の住民や高地のマノボ族とは表現型が異なり、縮れた髪とかなり濃い肌の色をしています。
彼らは伝統的に狩猟採集民であり[ 23 ] 、熱帯雨林のさまざまな野生植物、ハーブ、昆虫、動物を食している。ママナワ族は「ネグリト」表現型、すなわち黒い肌、縮れた髪、低身長に分類される[ 23 ] [ 24 ] 。この表現型（フィリピンのアグタ族、アティ族、アエタ族に見られる）の起源は議論の的となっており、最近の証拠は、この表現型が東南アジアのいくつかの地域で収斂進化したことを示唆している[ 25 ] 。
しかし、最近のゲノム証拠は、ママヌワ族がニューギニアやオーストラリアの人々と共にアフリカを離れた最初の集団の一つであり、約3万6000年前に共通の起源から分岐したことを示唆している。[ 26 ]
現在、ママヌワ族は農業を営む人々や市場に近い定住集落（バランガイ）に暮らしています。そのため、彼らの食生活の大部分はデンプン質の多い栽培食品で構成されています。 [ 27 ]農産物の購入や交換の程度はママヌワ族の集落ごとに異なり、自家栽培を続ける人もいれば、市場から食料を購入する人もいます。ママヌワ族は、携帯電話、テレビ、ラジオ、加工食品など、主流の農業を営む人々が所有し使用している多くの近代的なものに触れてきました。[ 27 ]
1950年代以降、ママヌワ族はミンダナオ島から東ビサヤ諸島のサマール島へ移住してきた。 [ 28 ]東ビサヤ諸島の先住民族は主にミンダナオ島からの移住者で構成されている。[ 29 ] [ 30 ]ママヌワ族の主な生計手段は籐の採取であり、それを居住地から少し離れたバランガイの市場で販売している。彼らはこれらの市場へ出かける際、サマール島の低地住民から差別、嫌がらせ、社会的排除に頻繁に直面する。[ 31 ]
ママンワ族はコミュニティ内で自分たちの言語を使い続けているが、ほとんどの人はワライワライ語やセブアノ語などの低地言語を話すことができる。 [ 32 ] [ 33 ]これらの言語に堪能であることは経済的な交流に必要であり、ママンワ族は籐、蜂蜜、その他の採取物を低地の住民に販売している。[ 33 ]
ママンワ族の政治システムは非公式に民主的で、年齢構造になっている。長老は尊敬され、部族内の平和と秩序を維持することが期待されている。タンバヨンと呼ばれる族長は、通常、部族員への助言、集会での演説、意見の相違の仲裁などの職務を担う。族長は男性または女性であり、これは他の男女平等の狩猟採集社会の特徴である。[ 34 ]彼らは、最高神マグババヤによって統治される精霊の集合体を信じていますが、一神教のコミュニティや人々との接触がママンワ族の宗教的慣習にかなりの影響を与えているようです。この部族は、箕、籐のハンモック、その他の家庭用容器を生産しています。
「ママヌワ」（「ママノア」とも綴られる）は、「最初の森の住人」を意味し、 man「最初の」とbanwa「森」という言葉から来ています。 [ 35 ]彼らはママヌワ語（またはミナマンワ語）を話します。[ 36 ]彼らは遺伝的にデニソワ人と関連があります。[ 37 ]
「マンダヤ」は、「最初の」を意味するmanと、 「上流」または「川の上流部」を意味するdayaに由来し、「上流に住む最初の人々」という意味になります。これは、ダバオ・オリエンタル州の山脈沿いに居住する複数の集団、そして彼らの習慣、言語、信仰を指します。マンダヤ族は、ダバオ・デ・オロ州（旧ダバオ・デル・ノルテ州）のコンポステラとニュー・バターンにも居住しています。
マノボは、マヌヴ（MenuvuまたはMinuvuとも綴られる）のスペイン語化された綴りです。その語源は不明ですが、現在の形では「人」または「人々」を意味します。語根tuvuに由来すると考えられており、 tuvuは「成長する」/「成長」を意味します（したがって、Man[t]uvuは「[先住民]が育てた」または「先住民の」となります）。[ 38 ]
マノボ族は、フィリピンの多くの先住民族の中で最も多様であると考えられており、その言語族内で最も多くのサブグループが存在します。[ 39 ]フィリピン国家文化芸術委員会はマノボのサブグループの暫定的な分類を作成することができたが、分類が作成された時点では「さまざまなサブグループが十分に定義されていない」と述べている。[ 39 ]この分類により、マノボはいくつかの主要なグループに分けられます。 (1) アタ サブグループ: ドゥグバタン、タラインゴッド、タガウアヌム。 (2) バボボサブグループ：アタウ（ジャンガン、クラタ、オボ、ギアンガン、ギアンガン）、エト（アタ）、カイラワン（ケイラワン）、ランギラン、マヌブ/オボ、マチグサラグ、（マチグサウグ、マティグ・サラグ）、タガルロ、ティグダパヤ。 (3) ヒガオノンサブグループ: アグサン、ラナオ、ミサミス。 (4) コタバト: イリアネン、リブンガネン、プレニャン。 (5) 南コタバト: コタバト (サブグループのタサデイとブリットを含む)、サランガニ、タガワ。 (6) ブキドノン西部: キリエテカ、イレントゥンゲン、プランギエン。 (7) アグサン・デル・スル。 (8) バンワオン。 (9) ブキドノンなど。[ 39 ]
現在のマノボの総人口は不明ですが、サランガニ島からミンダナオ本土のアグサン、ダバオ、ブキドノン、スリガオ、ミサミス、コタバトの地域の中核地域を占めています。NCCP-PACTの調査によると、1988 年の人口は約 250,000 人でした。
サブグループの地理的分布は非常に広範囲に及ぶため、バゴボ族やヒガオノン族のように、一部の地域グループは「独立した民族集団としての独自性を帯びている」と指摘されている。[ 39 ]分類をより困難にしている要因の一つは、言語学に関する特定の観点によって、方言的サブグループが上位グループに属するかどうかが変化する可能性があることである。[ 40 ] [ 41 ]
マノボ族はママナワ族と同様にデニソワ人の混血を持っている。[ 37 ]マノボ族はオーストロアジア人の祖先も持っている。[ 42 ]
「万坂」という用語は、文字通り「最初」を意味するマンと「登る」を意味するサカに由来し、「山/上流に登る最初の人」を意味します。この用語は、北ダバオとダバオ・デ・オロ、そして東ダバオの一部、特にバトト川、マナト渓谷、カラガン、マラグサン、イジョ川渓谷、およびキングキング、マコ、クワンボグ、イジョ、タグム、リブガノン、トゥガナイ、イジング、パナボの海岸で今日見られるこれらの人々の起源を説明している可能性が最も高いです。[ 43 ]
ブキドノン族はフィリピンのブキドノン州キタオタオ渓谷に居住している。彼らの名前は「サルグ川（現在のダバオ川）沿いの人々」を意味する。マティグサルグ族はマノボ民族言語グループに分類されることが多いが、独自のサブグループである。[ 44 ]
サンギル人 (サンギル、サング、マロレ、サンギレゼン、またはタラオレゼンとも呼ばれる) は、もともとサンギヘ島とタラウド諸島(現在はインドネシアの一部) および西ダバオの一部(特にサランガニ諸島)、北ダバオ、南ダバオ、スルタン クダラット、南コタバト、コタバトの出身です。彼らの集団（サマ・バジャウ族とよく似ている）は、植民地時代にフィリピンとインドネシアの間に国境が引かれたときに分離されました。サンギル族は、他のルマド族と同様に、伝統的にアニミズムを信仰しています。植民地時代、サンギヘ諸島のサンギル族（通常は自分たちを「サンギル」と呼ぶ）は、スラウェシ島のキリスト教徒ミナハサ族との近さと接触により、ほとんどがプロテスタントキリスト教に改宗しました。フィリピンでは、サンギル族のほとんどが、隣接するマグインダナオ王国の影響でイスラム教に改宗した。しかし、アニミズム的な儀式の要素は今も残っている。インドネシア人とフィリピン人のグループは今もつながりを保っており、サンギル語に加えて、インドネシア語のサンギル語とフィリピン語のサンギル語の両方でマナド・マレー語とセブアノ語が話されている。フィリピンのサンギル族の正確な人口は不明だが、約1万人と推定されている。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
スバノン族は、ザンボアンガ半島とミサミス・オクシデンタル州の最初の入植者です。家族は父系制で、村はティムアイと呼ばれる首長によって率いられています。ティムアイは村の裁判官の役割も担い、村のあらゆる事柄に関わっています。
ミサミス・オクシデンタル州については、歴史がより良い言葉を語っている。その中心都市はもともと、かつて大勢で海を渡り歩いていたスバノン族によって開拓された。この州は、奴隷を求めて沿岸地域を電撃的に襲撃する習慣があったラナオの海賊にとって格好の標的だった。スバノン族が内陸部へと深く後退するにつれ、沿岸地域にはブキドノンからの住民が移り住み、その後、近隣のセブ島やボホール島からの入植者も続々とやってきた。
タガバワ語はバゴボ・タガバワ族が使用する言語です。彼らはミンダナオ島の先住民族です。阿保山の周辺に生息している。[ 49 ]
タガカウロはミンダナオ島の部族の一つです。彼らの伝統的な領土は南ダバオとサランガニ州、特にマララグ、ライス、タラグトン川、サンタの地域にあります。西ダバオのマリア、マリタ、サランガニ州のマルンゴン。タガカウロとは「頭（水）から」を意味します。タガカウロ族はもともとダバオ湾の西岸、アポ山の南の出身です。[ 50 ]ずっと前のこと。
タサダイ族はミンダナオ島の深く険しい山岳地帯の熱帯雨林に住む約20人ほどの集団で、1971年に西洋の科学者によって初めて「発見」され、彼らが「石器時代」レベルの技術で生活し、フィリピン社会の他の人々から完全に孤立していると報告された際に、メディアの大きな注目を集めた。その後、1980年代に彼らの発見が実際には手の込んだでっち上げであったと報告され、他の社会から孤立しているという彼らの地位、さらには独立した民族集団としての存在そのものに疑問が呈され、再び注目を集めた。1970年代に発表されたタサダイ族の研究が正確かどうかという問題は、今も議論されている。[ 52 ] [ 53 ]
テドゥライ族は、北マグインダナオ州のダトゥ・ブラ・T・シンスアット市、ウピ市、南マグインダナオ州のサウス・ウピ市、およびスルタン・クダラット州北西部のレバク市に居住しています。彼らはバゴボ語、ブラアン語、トボリ語に関連するテドゥライ語を話します。沿岸部のテドゥライ族は主に農民、狩猟民、漁師、籠編み職人です。山岳地帯に住むテドゥライ族は、狩猟や森林産物の採取で補いながら、乾地農業に従事しています。テドゥライ族は、2色の幾何学模様の籠を編む職人技で有名です。多くの人々が近隣のイスラム教徒やキリスト教徒の文化を取り入れていますが、人口の大部分は依然として先住民の慣習や儀式を信じ、実践しています。[ 54 ]
トボリ族は、ミンダナオ島南部の先住民族の一つです。ミンダナオ島に関する民族誌や言語学の文献では、トボリ、テボリ、タウ・ビリル、タウ・ブルル、タガビリルなど様々な名称で呼ばれています。彼らは自らをトボリと認識しています。文献によって彼らの居住地やアイデンティティは多少混乱しており、テボリ族とタガビリル族を別個の民族として扱うものもあれば、コタバト盆地のブルアン湖周辺やアグサン・デル・ノルテにトボリ族の居住地を定めているものもあります。トボリ族は、アラー渓谷上流部の両側の山腹と、マイトゥム、マアシム、キアンバの沿岸地域に居住しています。かつては、アラー渓谷上流部の谷底にも居住していました。
ティグワホノンは、ブキドノン州サンフェルナンド近くのティグワ川流域出身のマノボの亜集団です。[ 55 ]
ウマヤムノン族は元々ウマヤム川流域とプランギ川源流の出身である。彼らはマノボ族のサブグループである。[ 56 ] [ 57 ]
ルマド族は、様々な系統に属するフィリピン諸語を話します。これらには以下が含まれます。
ミンダナオ島のルマド族のほとんどは、さまざまなタイプのagungアンサンブルからなる音楽遺産を持っています。agungアンサンブルは、大きな吊り下げ式、吊り下げ式、または手で持つ突起/つまみのあるゴングで構成され、伴奏する旋律楽器なしでドローン音として機能します。[ 58 ]
ルマド族は、ヘガロンなどの伝統的な弦楽器や、さまざまな形の管楽器や打楽器も所有しています。伝統的な声楽には、ラブソング、子守唄、葬送歌、物語歌、自然に関する歌などがあります。音楽は、儀式や祝祭での踊りの伴奏として使用されることがあります。[ 59 ]
ルマドの人々はさまざまな社会問題に直面しています。世界中の他の先住民族（IP）と同様に、フィリピンの先住民族は、医療、教育、人権へのアクセスが不均衡な、国内で最も貧しい層です。[ 60 ]ルマドの社会問題は、民族的不満から生じ、それが経済的貪欲の問題に発展したという主張があります。[ 61 ]彼らは、土地の強奪や軍事化による先祖伝来の土地の喪失、 [ 62 ]経済的および社会的排除、[ 63 ]そして彼らの伝統的な文化とアイデンティティへの脅威に直面しています。ルマドのグループは、強制移住、超法規的殺害、[ 64 ]ルマドの権利擁護者への嫌がらせ、[ 65 ]そしてルマドの学校の強制閉鎖に対処しています。[ 66 ]
ルマド族は、土地の強奪や軍事化により先祖伝来の土地を失う危機に直面している。[ 62 ] [ 67 ]一部のコミュニティは、鉱業、伐採、エネルギー企業による侵略に抵抗したために土地から追い出されている。[ 68 ]
20世紀初頭、ルマド族は現在ミンダナオ島の24州のうち17州を占める地域を支配していたが、1980年の国勢調査では、ミンダナオ島とスールー諸島の人口の6%未満を占めるに過ぎなかった。政府が後援する再定住プログラムによって促進されたビサヤ人のミンダナオ島への大規模な移住により、ルマド族は少数民族となった。ブキドノン州の人口は1948年の63,470人から1960年には194,368人、1970年には414,762人に増加したが、先住民族であるブキドノン人の割合は64%から33%、そして14%に減少した。
ルマド族は、自分たちのコミュニティが先祖伝来の領土と考えるものに基づいて、土地所有に関する伝統的な概念を持っています。歴史家のBRロディルは、「コミュニティが占有する領土は共同の私有財産であり、コミュニティのメンバーは共同領土内の未占有の土地のどの部分に対しても用益権を有する」と述べています。先祖伝来の土地には、耕作地だけでなく、狩猟地、川、森林、未耕作地、そしてその下の鉱物資源も含まれます。河川系は、ルマド族の何世代にもわたる文明を示しています。水は、ルマド族が他の民族グループ、国家、現代フィリピン文化、そして自分たちの文化慣習との関係において、どのように自らを位置づけるかについての「解釈」として使用されます。[ 69 ]モロ族とは異なり、ルマド族はフィリピン政府に対する武装闘争で団結する革命グループを結成したことはありません。移住者が来たとき、多くのルマド族は山や森に退却しました。
ルマド族にとって、先祖伝来の土地に対する権利を確保することは、モロ族の自決権の追求と同じくらい緊急の課題である。しかし、彼らの土地の多くはすでに多国籍企業、伐採会社、その他の裕福なフィリピン人の名義で登記されており、その多くは比較的最近ミンダナオ島に移住してきた人々である。トボリ族の指導者であるマイ・トゥアンは、「 MNLFとの和平協定が成立した今、私たちは米などの食糧援助を受けられるので嬉しいのですが、それを調理するための鍋がなくなってしまったので悲しい気持ちにもなります。私たちはもはや先祖伝来の土地を支配できなくなってしまったのです」と説明する。[ 70 ]
ルマド族のコミュニティは、超法規的殺害[ 64 ]やレッドタギング[ 71 ]に苦しんでいる。先住民の土地の権利の擁護者、環境保護活動家、人権活動家も嫌がらせを受けている[ 65 ] [ 72 ] [ 73 ] 。
ルマド族はミンダナオ島のさまざまな民族グループに属する人々です。先祖伝来の土地に居住していますが、[ 74 ]モロ族が同じ土地を主張しているため、しばしば立ち退きや移住を強いられています。 [ 75 ]ルマド族は、現代の土地所有制度を理解できなかったために、先祖伝来の土地の一部を失っています。[ 76 ]一部のNGOは、先住民族コミュニティに権利、財産、文化を守る方法を教える学校を設立しました。[ 77 ]しかし、ルマド族のコミュニティは都市部から遠く離れた山岳地帯に位置しています。これらの地域は、新人民軍（NPA）とフィリピン軍（AFP）の武力衝突の現場でもあります。紛争に巻き込まれたルマド族の教育、財産、安全は、武装勢力間の暴力的な衝突の増加によって危険にさらされています。 [ 76 ]スリガオ・デル・スルでは、軍とNPAの活動が活発化しているため、バランガイがタンダグ市の避難所へ避難した。 [ 78 ] NCIP長官で元陸軍大佐によると、ルマド族はNPAの戦闘員の約70パーセントを占め、ダバオ地域だけで共産主義者が年間12億ペソの革命税を徴収しているという主張がある。[ 79 ]
人権監視団体、先住民族団体、環境保護団体は、ルマド族の居住地域がフィリピン軍によって軍事化され、コミュニティの指導者や教師が反乱分子の疑いで軍に拘束されていると主張している。[ 80 ]また、コミュニティ内の代替学校（NGOや大学の支援を受けている）が閉鎖または取り壊しの危機に瀕しており、一部の建物は軍事用に転用されているとも述べている。[ 81 ]彼らは世間の注目を集めるためにデモを行い、ルマド族コミュニティの軍事化の停止を訴えている。[ 82 ]ラクバヤン・ン・パンバンサン・ミノリヤの主催者は、抗議行進、コンサート、文化祭、殺害されたルマド族指導者の追悼などを通じて先住民族の窮状に対する意識を高めることで、ルマド族を支援している。[ 83 ]
フィリピン人権委員会（CHR）は、2015年にフィリピン軍が新人民軍（NPA）メンバーを捜索するために創設した準軍事組織マガハット・バガニ[ 84 ] （ CAFGUの構想に沿って）によるルマド族の指導者と学校関係者の殺害事件を調査している。フィリピン軍は容疑を否定し、殺害は部族間の紛争によるものだと主張したが[ 85 ]、CAFGUにはルマド族の新兵がいることを認め、NPAも同組織のためにルマド族を勧誘していると主張している[ 86 ] [ 87 ] 。CHRは、その後の殺害と避難に関する報告を含めるため、最初の報告書の提出を2015年12月に延期した[ 88 ] 。
先住民の女性指導者たちは、サボカハン・ユニティ・オブ・ルマド・ウィメンを組織した。[ 89 ]山岳地帯に位置しているため、コミュニティの避難はルマド族にとって最大の抗議の形となっている。コミュニティは荷物をまとめて都市部へ集団で移動し、避難所にキャンプを設営する。このことで、ルマド族は「私たちはここにいる。そして、私たちの土地が軍隊や企業から解放され、先祖伝来の土地を取り戻せるようになるまで、私たちは戻らない」と公に訴えている。[ 90 ]都市部への移住により、ルマド族の指導者たちは自分たちの窮状を地元や国際社会に訴えることができた。その後まもなく、ルマド族自身も、世界中の擁護者が協力できる包括的な組織が必要だと気づき、リヤン・ネットワークが設立された。リヤン・ネットワークは、ルマド族のコミュニティと協力して、環境擁護者の声を増幅し、ルマド族の社会問題を浮き彫りにしている。[ 91 ]李陽ネットワークは、現在の社会政治的問題とその根本原因、主にルマド族と農村コミュニティのニーズに関するフォーラム、ウェビナー、教育的議論を組織しています。[ 91 ]
ベニグノ・アキノ3世大統領政権（2010年～2015年）下では、合計71人の先住民指導者が殺害された。また、87校の先住民児童学校に対する95件の攻撃も記録されている。4万人以上の先住民（社会生活、政治生活、経済生活が阻害されたコミュニティ全体）は、学校が攻撃されたり、指導者が殺害または投獄されたりしたため、避難せざるを得なかった。[ 92 ]
2017年12月8日、人権団体カラパタンは、フィリピン軍のメンバーによるものとされる8人のT'boli族とDulangan Manobo族の農民の殺害を含む、ルマド族の殺害について国連に調査を要請した。 [ 93 ] [ 94 ]ダバオ・デル・ノルテのランギラン・マノボ族の親フィリピン軍で親鉱業のダトゥ[ 95 ]は、フィリピン軍主催の記者会見で、殺害はNPAの責任であり、いわゆる「軍事化」は実際には何も起きていないと主張した。[ 96 ] [ 97 ]別のダトゥは、マニラの抗議者たちがルマド族の服を着てルマド族のふりをしていると非難した。[ 98 ]彼らはミンダナオ島でも反NPA集会を開催した。[ 99 ]軍は、政府に同情的なルマド族の指導者の暗殺はNPAの仕業だとしている。[ 100 ]その一部はNPAメンバーによって認められている。[ 101 ] [ 102 ]
2018年、ロドリゴ・ドゥテルテ大統領は、NGOが資金提供するコミュニティスクールがルマドの生徒を過激化させてNPA共産主義反乱軍に加わらせている疑いがあるとして、これらの学校を閉鎖または破壊すると脅迫した。[ 103 ] [ 104 ]軍と協力しているルマドの指導者たちは、NPAが学校に潜入し、子供たちが搾取されているとして、閉鎖を支持した。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]元バヤン・ムナ代表でセーブ・アワー・スクールズ・ネットワークの主催者であるエウフェミア・クラマットは、ALCADEVの生徒は実際には他の学校に入学すると成績が良いと付け加え、これらの主張を否定した。[ 108 ]
2019年8月、スリガオ・デル・スル州のルマド族の避難民は、難民キャンプで過ごした後、軍兵士がコミュニティから撤退したことを受けて正式に故郷に戻った。[ 109 ]
2019年12月、ドゥテルテ政権下のフィリピンは農民や先住民にとって最も危険な国となった。[ 110 ]
多くのルマド族の若者は、貧困でアクセスしにくいコミュニティに住んでいます。[ 111 ] 1980年代、スリガオ・デル・スル州部族フィリピン人プログラム（TRIFPSS）は、これらのコミュニティの先住民の子供たちのための機能的識字プログラムを開始しました。[ 112 ] TRIFPSSは1997年にスリガオ・デル・スル州の3つの自治体の10の先住民コミュニティに10の学校を設立しました。[ 112 ] 2004年にTRIFPSSの支援を受けて設立された農業生計開発代替学習センター（Alcadev）[ 111 ]は、先住民の文化と伝統に合わせたレッスンを使用して、ルマド族コミュニティのためのコミュニティスクールを設立しました。[ 113 ]
教育省( DepEd) は、現在全国の代替部族学校で採用されている先住民教育の枠組みを通じて、コミュニティ スクールと Alcadev システムを承認しました。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]この政策枠組みは、2012 年に当時の長官Armin Luistroによって署名されました。[ 116 ]教育省はまた、Salugpongan Schools を認定し、ダバオ地域で 54 のコミュニティ スクールを運営することを許可しました。[ 117 ]
SOSネットワークの主催者であり元代表のユーフェミア・クラマット氏は、これらの学校は先住民の若者が先祖伝来の土地を守り、先住民文化を保存するために必要な先住民の伝統を教えることを可能にすると述べた。[ 108 ]
国家安全保障顧問兼地方共産主義武装紛争終結国家タスクフォース副議長のヘルモゲネス・エスペロン・ジュニア氏によると、ルマドの学校は、若者を共産主義反乱軍の新人民軍に加わるよう過激化させているとの疑惑を受けて閉鎖に直面した[ 118 ]。
ロドリゴ・ドゥテルテ大統領が2017年にミンダナオ島に戒厳令を布告して以来、ルマド族の学校200校が2024年までに閉鎖され、推定1万人の生徒が避難を余儀なくされたと、ルマド族の生徒の教育を受ける権利のために活動するSave Our Schools (SOS) ネットワークは述べている。[ 108 ]学校が閉鎖された生徒たちは、親、教師、コミュニティの長老によって組織された難民のためのルマド族の「バクウィット学校」に移った。「バクウィット」は「避難」を意味する現地語である。[ 119 ]生徒たちはマンダヤ、マノボ、ブラアン、マティグサロなど、さまざまなルマド族のコミュニティ出身で、教師はブキドノン、ダバオ・デル・ノルテ、ダバオ・デ・オロ、コタバト、スルタン・クダラット出身である。[ 119 ]生徒たちは抗議集会やキャラバンに参加し、自分たちの窮状を一般の人々に訴えている。[ 119 ]
2019年7月、レイラ・デ・リマ上院議員は、ルマド族の学校閉鎖に関する上院調査を求める決議案を提出した。[ 120 ] 2024年12月、ACT教師党リスト代表のフランス・カストロ議員とマカバヤン連合の他の議員は、ルマド族の学校閉鎖を調査し、人権侵害の報告を調査する決議案を下院に提出した。[ 108 ]
2021年2月15日、ダバオ・デル・ノルテから避難してきた生徒22人、教師2人、部族の長老2人が、セブのバクウィットの学校で令状なしに逮捕された。これは「救出作戦」と称された。フィリピンのメディアはこの襲撃を「ルマド26」と呼び、彼らはフィリピン国家警察（PNP）中央ビサヤ支局（PRO-7）の隊員によって拘束され、不法拘禁と誘拐の罪で起訴された。[ 121 ]地元当局は、この作戦は子供たちを両親と再会させることを目的としていると主張したが[ 122 ]、人権団体は、この襲撃を先住民族への嫌がらせのパターンの一部として非難した。[ 123 ] [ 124 ]事件のビデオ映像には、警察がルマドの生徒を押さえつけ、手錠をかけ、引きずり回す様子が映っていた。[ 125 ]
捜索は、6人の親が子供の行方不明を届け出た後に行われた。親らは、ルマドの学校が教育省によって閉鎖された後、子供たちは当初、ダバオ市で勉強を続けるためにグループに連れて行かれたが、セブ市に行くことに同意していないと述べた。彼らは、SOSネットワークがビデオ通話で連絡を取り合っていると述べているのとは異なり、携帯電話の使い方が分からず、住んでいる地域は携帯電話の圏外であり、2018年以来子供たちと連絡が取れていないと主張した。[ 126 ]先住民国家委員会のマーロン・ボサントグ委員長は、親の同意がないことと未成年者の誘拐を理由に作戦を正当化した。ボサントグ氏はまた、学生たちが集会に参加したり、国際的な慈善団体を騙したりするために利用されていると主張した。[ 126 ]
下院では、マイク・ロメロ副議長[ 127 ]、エウフェミア・クラマット議員、カルロス・サラテ議員、フェルディナンド・ガイテ議員、アーリーン・ブロサス議員、フランス・カストロ議員、サラ・ジェーン・エラゴ議員が襲撃の調査を求めた[ 128 ] 。ベニー・アバンテ副議長は、襲撃は違憲であり、逮捕は違法であるとの見解を示し、関与した警察官の解雇を求めた[ 127 ] 。リサ・ホンティベロス上院議員は、襲撃と、暴力的な警察の作戦やテロ対策法の実施に関する関連問題について調査を求めた[ 129 ]。
下院人権委員会は2021年5月26日に襲撃に関する調査を行った。公聴会で人権委員会は、生徒の保護者の同意書を入手できたと述べた。襲撃の様子を携帯電話で撮影できた生徒の一人も、両親の同意を得てバクウィット学校にいたと証言した。[ 125 ]保護者の一人でサルグポンガン・コミュニティ・ラーニングセンターの保護者教師協会のメンバーであるロレーナ・マンダカワンは記者会見で、自分と他の保護者は子供たちをセブに留学させることに同意したと述べた。[ 130 ] 2021年5月14日、ダバオ・デル・ノルテ裁判所は、襲撃で逮捕された7人に対する誘拐、拘留、人身売買の容疑を棄却した。[ 125 ]
フィリピンは気候変動の影響を受けやすく、2012年の報告書によると、災害リスクが最も高い国として世界で3位にランク付けされている。[ 131 ]気候変動は、より強力な台風やより激しい干ばつの影響を受ける農地を持つルマド族の食料安全保障を脅かしている。 [ 132 ]気候変動はまた、さまざまな健康問題を引き起こしており、ルマド族のコミュニティは、気温の上昇や降雨パターンの変化に伴って広がるデング熱などの病気によって引き起こされる健康問題を報告している。[ 132 ]
2019年、ルマド族の若者と都市部の貧困層の子どもたちは、環境活動家の保護を求め、先祖伝来の土地での破壊的な鉱山開発に抗議し、気候正義を促進するために、世界的な気候ストライキに参加した。[ 133 ] [ 134 ]