仏陀

上座部仏教の伝統では、一般的にブッダは神格的な意味での神でも、デーヴァでも、普通の人間でもない至高の存在とみなされています。そのため、ブッダは「偉大な人」（マハープリサ）と呼ばれる非常に特別でユニークな階級の人々と見なされています。 ^{[ 15 ] [ 16 ]}

アンドリュー・スキルトンは、仏教の伝統においてブッダは歴史的に単なる人間として見なされたことは一度もないと述べている。むしろ、彼は超知（アビジュニャー）、非常に長い寿命、そして偉大な人物の32の特徴など、多くの超常的な力（シッディ）を持っていると見なされている。^{[ 17 ]}

パーリ聖典では、ブッダは人間と神の中間の存在として描かれています。彼は朽ちて死ぬ人間の体を持ち、人間の両親から生まれました（ただし、一部の資料ではこれを奇跡的な誕生として描いています）。ブッダの最も重要な要素は、最高の精神的目標であるニルヴァーナを達成したことです。^{[ 15 ]}これが彼を至高の存在にし、特別な力を与えるものです。多くの超能力を持つ至高の存在でありながら、人間の形に多くの制約がある肉体を持つブッダというこの見方は、説一切有部や法蔵部などの他の初期仏教の宗派にも共有されていました。

ドナ経（AN 4:36）では、ブッダは自分が神か人間かと問われ、どちらにもなり得る根深い無意識的な特質を取り除いたため、代わりにブッダと呼ばれるべきだと答えています。つまり、この世で育ったが、今はこの世を超越した存在であり、蓮の花が水から生えて、汚れなく水の上に咲くような存在であるということです。^{[ 18 ] [ 19 ]}

パーリ聖典には、ガウタマ・ブッダは「神々と人間の教師」として知られ、最高の解脱を達成したため、神々 （デーヴァ）と人間の両方よりも優れていると記されている。一方、神々は依然として執着、無知、怒り、恐怖、悲しみに囚われている。^{[ 20 ]}マドゥピンディカ経（MN 18）では、ブッダは「ダルマの主」や不死を与える者など、力強い言葉で描写されている。^{[ 21 ]}

同様に、アヌラーダ経（SN 44.2）では、ガウタマ・ブッダは「至高の人」であり「最高の境地に達した者」と表現されています。^{[ 22 ]}ブッダは最高の精神的知識を得たため、ヴァッカリ経（SN 22.87）ではダルマ（最も根本的な実在）と同一視されています。^{[ 23 ]}

初期の仏教諸派において、マハーサンギカ派は、仏陀は主にその超世俗的（ロコッタラ）な性質によって特徴づけられると考えていた。マハーサンギカ派は、仏陀と菩薩の超越的かつ超世俗的な性質と、阿羅漢の誤謬性を主張した。^{[ 25 ]}インドの学者ヴァスミトラがエカヴィヤーヴァハーリカ、ロコッタラヴァーダ、クックティカのマハーサンギカ派に帰した48の特別な命題のうち、20の点が仏陀と菩薩の超世俗的な性質に関するものである。^{[ 26 ]}ヴァスミトラによれば、これら4つのグループは、仏陀は一瞬の心で全てのダルマを知ることができると主張した。^{[ 27 ]}姚志華は次のように書いている^{[ 27 ]}

彼らの見解では、ブッダは次のような超自然的な特質を備えている。超越性（ロコッタラ）、煩悩の欠如、彼のすべての発言が彼の教えを説くこと、彼のすべての教えを一つの発言で解説すること、彼のすべての言葉が真実であること、彼の肉体が無限であること、彼の力（プラバーヴァ）が無限であること、彼の寿命が無限であること、衆生を啓発し、彼らの中に純粋な信仰を目覚めさせることに決して疲れないこと、睡眠や夢を持たず、質問に答えるのに間を置かず、常に瞑想（サマーディ）にあること。

マハーサンギカ派に帰せられる教義の一つに、「如来の力は無限であり、仏の寿命は無限である」というものがある。^{[ 28 ]}光興によれば、マハーサンギカ派の教えには、仏陀の二つの主要な側面が見られる。すなわち、全知全能で計り知れない力を持つ真の仏陀と、巧みな手段によって衆生を解脱させる顕現した姿である。^{[ 29 ]}マハーサンギカ派にとって、歴史上のガウタマ・ブッダはこれらの変容体（サンスクリット語：ニルマーナカーヤ）の一つであり、本質的な真の仏陀は法身と同一視される。^{[ 30 ]}

大乗仏教の伝統と同様に、大衆派も十方全土に多くの仏が同時に存在するという教義を奉じていた。^{[ 31 ]}『大衆派ロカーヌヴァルタナ経』には、「仏は十方無数の仏の法をすべて知っている」と記されている。 ^{[ 31 ]}また、「すべての仏は一つの身体、すなわち法の身体を持つ」とも記されている。^{[ 31 ]}多くの菩薩が同時に仏陀を目指して努力しているという概念も大衆派の伝統に見られ、その証拠は、大衆派の教義を記述した『サマヤベードパラチャナチャクラ』にも示されている。 ^{[ 32 ]}

広興は、中部経典の『アチャリヤーブータ経』とその中国語版『中山経』が、大衆学派の見解の最も古い源泉であると述べている。この経典には、釈迦牟尼仏が誕生前と誕生後に起こした様々な奇跡が記されている。中国語版では釈迦牟尼仏を「釈迦」と呼んでおり、釈迦牟尼仏が地上に降臨して生まれる前に既に悟りを開いていたという考えを示唆している。^{[ 33 ]}

同様に、仏陀の寿命は無限であるという考えも、マハーパリニルヴァーナ経典にある、仏陀の寿命は劫（カルパ）に匹敵するほど長いが、自ら命を絶ったという記述など、古代の思想に基づいている。^{[ 33 ]}仏陀が超越的な存在であるというマハーサンギカ派の見解のもう一つの初期の根拠は、仏陀の身体の32の主要な特徴という考え方である。 ^{[ 33 ]}さらに、シンプサパ経典には、仏陀は弟子たちに教えた知識よりもはるかに多くの知識を持っていたと述べられている。マハーサンギカ派はこれをさらに発展させ、仏陀は十方無数の他の仏陀のダルマを知っていたと主張した。

大乗仏教における仏陀性

大乗仏教は一般的に、仏陀は超越的で全知全能（sarvajña）であり、無限の霊力を持つ存在であるという大衆派の理想に従っています。光興は、大乗仏教における仏陀を「数多くの超自然的な属性と性質を備えた」全能で全能の神として描写しています。 ^{[ 34 ]}大乗仏教の宇宙観には、無数の仏国土（仏国土）に住む無数の仏陀も含まれています。^{[ 35 ]}例えば、大乗法華経では、仏陀の寿命は計り知れないとされています。また、仏陀は実際には無数の劫（劫）前に仏陀となり、すでに劫にわたって無数の顕現（涅槃）を通して法を説いているとも述べられています。^{[ 36 ] [ 37 ]}

この超越的な性質にもかかわらず、大乗仏教は、すべての存在に内在する仏性の性質も肯定している（すべての存在が持っているとされる仏性の教義を通して）。すべての正常な人間に内在する仏の本質というこの見解は、東アジア仏教全体に共通している。^{[ 38 ]}

無数の仏陀は、この世で活動し、すべての衆生を仏陀へと導く存在としても見なされている。ポール・ウィリアムズは、大乗仏教における仏陀は「世界と関わり、世界を気遣う精神的な王」であると述べている。^{[ 39 ]}この見解は、「歴史上の」釈迦牟尼仏に関する一種のドケティズムを伴う。釈迦牟尼仏の生と死は、マジックショーのような「単なる見せかけ」であり、実際には仏陀は今も存在し、常に衆生を助けている。^{[ 39 ]}

このような超越的な見解のため、大乗仏教は、さまざまな学者によって、さまざまなタイプの有神論（汎神論を含む）と比較されることがある。この問題、および仏教と有神論の一般的な関係については、学者の間で意見の相違がある。^{[ 40 ]}

仏陀は常に身近な存在であるため、大乗仏教の信者は仏陀に祈りを捧げることができ、また仏陀からの啓示や幻視を体験することができる。これは大乗仏教の歴史において非常に大きな影響力を持ってきた。^{[ 41 ]}さらに、大乗仏教の信者は、仏陀の浄土または仏国土（ブッダクシェートラ）に生まれ変わることを願うことができ、そこで可能な限り最良の条件で仏陀となることを目指すことができる。この実践は東アジア浄土仏教の中心的な要素である。^{[ 42 ]}

現代の仏教徒の中には、ブッダは非常に賢明ではあったものの、単なる人間であったと主張する者もいる。^{[ 17 ]}これは、近代的で合理的かつ科学的な仏教を教えようとした仏教近代主義における一般的な見解である。^{[ 43 ]}ブッダを主に人間と見なす人物の一人に、禅宗のベトナム人僧侶であるティック・ナット・ハンがおり、彼は「ブッダは神ではなかった。彼はあなたや私と同じ人間であり、私たちと同じように苦しんだ」と述べている。^{[ 44 ]}

同様に、ニューヨークの山河教団に所属する西洋人僧侶のジャック・マグワイアは、ブッダが人々にインスピレーションを与えるのは、その人間性に基づいていると述べている。

過去2500年にわたり、何十億もの人々が仏教に魅了されてきた根本的な理由の一つは、一般的に「ブッダ」という称号で呼ばれる中心人物が、神でも、特別な霊的存在でも、預言者でも、その使者でもなかったという事実である。それどころか、彼は私たちと同じように、ただ単に完全な生命力に目覚めた人間だったのだ。^{[ 45 ]}

初期仏教の文献（および後世の他の文献）には、仏陀が精神修行を通して得た「超常的な知識」（サンスクリット語：abhijñā、パーリ語：abhiññā）の古典的なリストが含まれています。^{[ 48 ]}

様々な仏教文献には、仏陀が持つ「六つの超知識」（パーリ語：chalabhiññā、サンスクリット語：ṣaḍabhijña）の古代のリストが見られます。これらは次のとおりです。^{[ 49 ]}

1. 「より高次の力」（P: iddhi、 S: ṛddhi）とは、水の上を歩いたり壁を通り抜けたり、飛行したり、姿を消したり、精神で体を作り出したりする能力のことです。
2. 「神の耳」（パーリ語：dibbasota）とは、人間の領域だけでなく、神々（デーヴァ）の領域のような他の領域にも及ぶ透聴能力のことである。
3. 「心を貫く知識」（cetopariyañā ṇ a）、すなわちテレパシー。
4. 「かつての住まいを思い出せ」（pubbenivāsanussati ）、すなわち、遥か昔に遡る自身の過去世を思い出す。
5. 「神の目」（ディッバチャク）、つまり他人のカルマの行き先（彼らが生まれ変わる場所）を知ること、そして、
6. 「精神的汚染物質の破壊に関する知識」（āsavakkhaya）とは、あらゆる否定的な精神状態の根絶と苦しみの終焉を意味する。この知識は「心の解放」（パーリ語：cetovimutti、サンスクリット語：cittavimukti）である。

仏教の経典には、仏陀の奇跡に関する数多くの物語が含まれており、アビニャーの顕現、治癒、元素魔法（火や水を操るなど）、その他さまざまな超自然現象、仏教宇宙論のより高次の領域への旅などが含まれる。^{[ 50 ] [ 51 ]}

これらの奇跡の中で最も有名なものの一つは、サーヴァッティの双子の奇跡であり、ブッダが上半身から火を、下半身から水を同時に放出し、その後それらを交互に放出し、さらにそれらを拡大して宇宙を照らした。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

大乗経にはさらに広範な奇跡が記されている。維摩経では、仏陀が地上のすべての人々に自身の「仏国土」の真の清らかな性質を示し、人々は突然、宝石やその他の壮麗な特徴に満ちた完璧な世界として世界を見る。 ^{[ 55 ]}同様に、法華経では、仏陀が大地を揺らし、数千の「仏国土」を照らす光線を放つ。^{[ 56 ]}

仏教徒の中には、仏陀を十の特徴（中国語/日本語：十號）を持つ存在として瞑想（または観想）する人もいます。これらの特徴は、パーリ聖典やその他の初期仏教文献、大乗仏教の文献に頻繁に言及されており、多くの仏教寺院で毎日唱えられています。十の称号は次のとおりです。^{[ 57 ]}

1. こうして去り、こうして来た（サンスクリット語：tathāgata）
2. 尊い人（サンスクリット語：arhat）
3. 完全に悟りを開いた人（サンスクリット語：samyak-saṃbuddha）
4. 知識と行いにおいて完璧である（サンスクリット語：vijya-carana-sampanno）
5. よくやった（サンスクリット語：sugato）
6. 世界の知者（サンスクリット語：lokavidu）
7. 従わせるべき人々の比類なき指導者（サンスクリット語：anuttaro-puriṣa-damma-sārathi）
8. 神々と人間の教師（サンスクリット語：śaththa deva-manuṣsāṇaṃ）
9. 悟りを開いた者（サンスクリット語：ブッダ）
10. 祝福された者、または幸運な者（サンスクリット語：bhagavat）^{[ 58 ]}

10番目の称号は、「世界に尊敬される悟りの人」（サンスクリット語：Buddha-Lokanatha）または「祝福された悟りの人」（サンスクリット語：Buddha-Bhagavan）と記載されることもある。^{[ 59 ]}

様々な仏教経典によれば、仏陀となった各仏陀は、仏陀としての義務を果たすために生涯を通じて様々な行為（仏陀の務め）を行う。 ^{[ 60 ]}

大乗仏教の伝統では、一般的に「十二大仏行」（サンスクリット語：dvadaśabuddhakārya）のリストに従っています。これらは次のとおりです。^{[ 61 ] [ 62 ]}

1. 仏陀は兜率天から降臨し、その座を次の未来の仏陀に譲らなければならない。
2. 仏陀は母親の胎内に入らなければならない。
3. 仏陀は誕生しなければならない（一般的には奇跡を伴う）。
4. 仏陀は若いうちに数多くの芸術と技術を習得しなければならない。
5. 仏陀は宮殿に住み、妻と共に人生を謳歌しなければならない。
6. 仏陀は宮殿を離れ、出家者（沙門）にならなければならない。
7. 仏陀は苦行を実践しなければならない。
8. 仏陀は菩提樹（菩提樹のような）の下、菩提涅槃（悟りの場所）に座らなければならない。
9. 仏陀はマーラの魔力を打ち破らなければならない。
10. 仏陀は完全な悟りを達成し、それを顕現させなければならない。
11. 仏陀は最初の説法を行い、それによって法輪を回さなければならない。
12. 仏陀は死を迎え、涅槃に入ることで、解脱と無常を体現する。

パーリ語の経典にはそのようなリストはないが、上座部仏教の注釈の伝統には、仏陀の義務的な行為が30個挙げられている。^{[ 63 ]}

大乗仏教の様々な経典や論書には、仏陀の本質や、仏陀が持つとされる様々な属性についての説明が記されている。これらの属性は、大乗仏教以外の仏教における仏陀の理解とは大きく異なり、より崇高なものである。

大乗仏教における仏陀の本質的な特徴には、以下のようなものがある。

• 三身（トリカーヤ）：これは大乗仏教の中心的な理論であり、仏陀には三つの側面、あるいは機能（サンスクリット語：vṛṭṭis）があると述べています。すなわち、法身（サンスクリット語：法身、究極の実在、万物の真の性質）、報身（自己享楽の身、無限の形と力を持つ至福の神聖な身）、そして化身（顕現の身、日常の世界に現れ、人間の身の姿をしている身）です。^{[ 64 ]}
• 永遠性と不変性：仏性は、その究極的な側面（すなわち法身）において、不変、不生、不創造、永遠、不変（ニティヤ）、不絶であるとされています^{。 [ 65 ] [ 66 ]}法華経などの様々な文献は、仏陀の寿命（アユス）もまた計り知れない、あるいは永遠（「永遠に続き、決して滅びない」）であることを示しています。 ^{[ 67 ]}さらに、大乗仏教では、仏性は時間の概念を超越した、時間のないものとしても理解されています。なぜなら、時間の概念はすべて精神的な構成物だからです。
• 思考を超越する：仏陀は思考や通常の認識（正見）を持たず、計画したり、概念化したり、考えたり（天真爛漫）しません。仏陀の心はあらゆる精神的増殖（無知）を超越しています。その代わりに、仏陀性は、思考や計画なしに、すべての衆生に利益をもたらす無数の巧みな手段を自然に、そして自発的に顕現します。 ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}そのため、仏陀の心は無心（サンスクリット語：アチッタ）または無分別（ニルヴィカルパ）であると言われています。 ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}
• 無言の教え：如来座経典など様々な経典は、仏陀は常に瞑想の三昧の状態にあるため、「一度たりとも言葉を発したことがない」と述べている。^{[ 72 ]}それにもかかわらず、仏陀は無数の巧みな手段を顕現し、それがあらゆる衆生に、彼らが理解できる言語や音で、それぞれに適した様々な教えとして魔法のように現れる。^{[ 73 ]}
• 全知の智慧：ブッダの知識と智慧は全知（サンスクリット語：sarvajña）、すなわち全知であると言われています。 ^{[ 66 ] [ 74 ]}これは、ブッダがすべての現実とすべての現象（ダルマ）の真の性質を知っているためです。
• 遍在：華厳経のような経典は、仏の光と智慧が宇宙全体に遍在し、遍く存在すると述べている。 ^{[ 75 ] [ 76 ]}そのため、仏性はあらゆる場所に存在し、仏性としてすべての存在の心の中にも存在する。しかし、ほとんどの存在は、心が煩悩によって惑わされ曇っているため、仏の存在を感知できない。
• 計り知れない力：仏陀の力（anubhāva、adhiṣṭhāna）は計り知れないほど広大であると言われていますが、それ自体が全能であるとは主張されていません。この力は、さまざまな方法で衆生に影響を与え、解脱を助けることができます。 ^{[ 77 ] [ 78 ]}さらに、「仏陀の過去の誓願の力」（pūrva-praṇidhāna-vaśa）は、仏陀の助けを求める衆生が浄土に生まれ変わるのを助けることができます。 ^{[ 79 ]}この考えは「他力」とも呼ばれ、浄土仏教の中心です。
• 大いなる慈悲：仏陀の大いなる慈悲（マハーカルナー）と慈愛（マイトリー）は普遍的であり、宇宙のすべての生き物を包み込んでいます。この大いなる慈悲によって、仏陀はすべての生き物を解脱させるために働き、すべての生き物を救うために、無数の化身（ニルマーナカーヤ）と巧みな手段を絶え間なく顕現し続けます。 ^{[ 66 ] [ 74 ] [ 80 ]}
• 方便（ウパーヤ）：仏陀の慈悲と愛は、無数の形態をとる方便として現れます。例えば、仏陀は人間、あらゆる神々、動物などとして現れることがあります。あらゆる種類の生き物を解脱させるために、仏陀は多くの悟りへの道（三乗など）、多くの教え（三転など）、そして多くの精神修養法を説きます。
• 不可思議：多くの文献において、仏陀は不可思議（アチンティヤ）であり、あらゆる概念を超越し、言語では表現できず、思考や知的な理解では捉えられない存在として描かれている。^{[ 81 ]}阿弥陀仏の別名の一つに、アチンティヤプラバ、「不可思議な光」がある。
• 清浄：仏陀であることは煩悩（kleśa）を完全に超越しており、したがって完全に清浄（viśuddhi）、汚れがなく（anāśrava）、不浄（akleśa）である。
• 非二元性：仏陀は輪廻（条件づけられた世界）の苦しみを超越すると言われているが、輪廻から分離しているわけでもなく、したがって苦しみの世界とは非二元（アドヴァヤ）である。 ^{[ 82 ] [ 83 ]}これは、涅槃は世界から分離された完全な超越の状態ではなく、苦しみの世界でも自由に活動でき、宇宙全体を包含し、その中に内在するという大乗仏教の「非定住涅槃」（アプラティシュティタ・ニルヴァーナ、または「非固定」または「非局所化」）の教義によるものである。^{[ 84 ]}

パーリ仏教文献の最も初期の層、特に最初の4つのニカーヤでは、次の7つの仏陀、古代の七仏（サプタタターガタ）のみが明示的に言及され、名前が付けられています（例えばSN 12.4からSN 12.10を参照）。これらのうち4つは現在の劫（パーリ語：kappa、意味は「劫」または「時代」）である善劫（bhaddakappa）のもので、3つは過去の劫のものです。^{[ 86 ]}

1. ヴィパッシー(91カルパ前に生きた)
2. シーキー (31カルパ前に住んでいた)
3. ヴェッサブー(31カルパ前、シーキーと同じカルパに住んでいた)
4. カクスンダ（現在の良劫の最初の仏）
5. コナガマナ（現在の劫の第二の仏）
6. カッサパ（現在の劫の第三の仏）
7. ゴータマ（現在の劫における第四の仏陀）

初期仏教の文献であるディーガ・ニカーヤに収められているチャッカヴァッティ・シーハナーダ経典にも、古代の七仏に続いて弥勒菩薩という仏がこの世に現れると予言されていると記されている。^{[ 87 ]}

しかし、上座部仏教の伝統における後期の層（紀元前1世紀から2世紀の間）の文献であるブッダヴァンサによれば、初期の文献の7つの名前のリストにさらに21の仏が加えられた。^{[ 88 ] [ 89 ]}上座部仏教の伝統では、劫（世界時代）には最大5人の仏が存在し、現在の劫には4人の仏がおり、現在の仏であるゴータマが4番目の仏であり、未来の仏であるメッテイヤが劫の5番目で最後の仏であるとされている。これにより、現在の劫はバドラカルパ（幸運な劫）となる。しかし、サンスクリット語や北方の仏教の伝統では、バドラカルパには最大1,000人の仏がおり、ゴータマ仏とメッテイヤ仏もそれぞれ劫の4番目と5番目の仏であるとされている。^{[ 86 ]}

コナガマナ仏は、紀元前3世紀にアショーカ王が現在のネパールのニガリサガルに刻んだ碑文に記されている。現在もその場所にはアショーカ王の柱がある。ブラフミー文字で書かれたアショーカ王の碑文は、まだ地面に部分的に埋まっている柱の破片に刻まれている。紀元前249年にアショーカ王がニガリサガルを訪れた際に刻まれた碑文には、彼の訪問、カナカムニ仏に捧げられたストゥーパの拡張、そして柱の建立が記録されている。^{[ 90 ] [ 91 ]}

玄奘によると、コーナガマナの遺骨は、現在のネパール南部カピラバストゥ地区にあるニガリサガルの仏塔に安置されていた。^{[ 92 ]}

歴史上の仏陀であるガウタマ（釈迦牟尼、すなわち「釈迦族の聖者」とも呼ばれる）は、ルンミンデイ（現在のネパールのルンビニ）のアショーカ王柱に碑文として記されている。柱に刻まれたブラーフミー文字の碑文は、マウリヤ朝の皇帝アショーカが紀元前3世紀にこの地を訪れ、ここを仏陀の生誕地と特定した証拠を示している。^{[ 93 ]}

デヴァーナームプリヤ・プリヤダシン王が即位して二十年が経ったとき、釈迦牟尼仏がここで生まれたので、王自身がこの地を訪れて礼拝した。王は、仏陀がここで生まれたことを示すために、馬を乗せた石像を作らせ、石柱を立てさせた。また、ルミニ村を免税とし、収穫物の8分の1だけを納めるようにした。

上座部仏教のパーリ語文献には、28人の過去の仏陀の物語が含まれています。スリランカ、カンボジア、ラオス、ミャンマー、タイなど、上座部仏教が大多数の人々に実践されている国では、仏教徒は特に天候の良い時期に、ブッダヴァンサに記述されている最後の28人の仏陀に敬意を表して、手の込んだ祭りを開催するのが慣例となっています。ブッダヴァンサは、ガウタマ・ブッダと彼に先立つ27人の仏陀、そして未来のメッテイヤ・ブッダの生涯を記述したテキストです。^{[ 95 ]}ブッダヴァンサはクッダカ・ニカーヤの一部であり、クッダカ・ニカーヤはスッタ・ピタカの一部です。スッタ・ピタカは、パーリ聖典の3つの主要なセクションの1つです。

これらの仏陀のうち最初の３人、タンハンカラ、メダンカラ、サラナンカラは、ディーパンカラ仏の時代より前に生きていました。４番目の仏陀であるディーパンカラは特に重要で、遠い将来に菩薩ガウタマ仏となるバラモンの若者にニヤタ・ヴィヴァラナ（未来仏の予言）を与えた仏陀でした。^{[ 96 ]}ディーパンカラの後、歴史上の仏陀であるガウタマの前に、さらに２５人の高貴な人々（アリヤ・プッガラ）が悟りを開きました。

多くの仏教徒は未来仏である弥勒菩薩にも敬意を表します。仏教経典によれば、弥勒菩薩は釈迦牟尼仏の後継者として地上に現れ、完全な悟りを開き、清らかな仏法を説くとされています。弥勒菩薩の到来に関する予言は、上座部仏教、大乗仏教、金剛乗仏教といったすべての仏教宗派の正典に見られ、大多数の仏教徒は、閻浮寺（一般の人々が暮らす地上界）で仏法が忘れ去られた時に起こる出来事についての記述として受け入れています。

密教（金剛乗、密教）には、インド・チベット仏教、中国密教、真言宗、天台宗、ネパール仏教などが含まれるが、そこには大乗仏教の仏像の一部と、金剛乗に特有の密教的な仏像が混在している。

五如来

五大如来として知られる主要な仏は、大日如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来の五柱である。それぞれ異なる配偶者、方角、集合体（または人格の側面）、感情、要素、色、象徴、および乗り物に関連付けられている。 ^{[ 114 ]}

五如来とその関連要素の一部は以下のとおりです。

仏陀の描写のほとんどには、仏陀の高貴さと悟りの証とされる一定数の「特徴」（ラクシャナ）が描かれている。これらの特徴の具体的なデザインや様式は地域によって異なるが、多くの場合、それらは「偉大な人物の兆候」（サンスクリット語：マハープルシャ・ラクシャナ）と呼ばれる、仏陀の32の身体的特徴のリストに含まれる要素である。

多くの仏像に見られる最も明白な特徴には、以下のようなものがある。

• ウシュニーシャとは、頭頂部にある突起で、卓越した知恵を象徴する。
• ūrṇā 、またはūrṇākośaとは、眉間の螺旋状の毛束、または円形の点のことである。
• ダルマの足の裏と手のひらには、法輪が描かれている。
• 彼の体には、他にも縁起の良いシンボル（蓮、卍、無限結びなど）が描かれている。
• 長い耳たぶは、優れた知覚能力を象徴する。
• 不自然に長い腕と細長い指
• 黄金色の肌

これらの仏像の姿勢や手のジェスチャーは、それぞれアーサナとムドラと呼ばれ、その全体的な意味において重要な役割を果たします。特定のムドラやアーサナの人気は地域によって異なり、例えばヴァジュラ（またはチケンイン）ムドラは日本や韓国では人気がありますが、インドではほとんど見られません。一方、より一般的なものもあります。例えば、ヴァラダ（願いを叶える）ムドラは、特にアバヤ（無畏と保護）ムドラと組み合わされた立像によく見られます。