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大乗仏教と金剛乗仏教では、五如来（サンスクリット語: पञ्चतथागत、pañcatathāgata）（中国語: 五方佛、Wǔfāngfó）または五智如来（中国語: 五智如来、Wǔzhì Rúlái）（マントラ: Язгуурын таван бурхан、Yazguuryn Tavan Burkhan ）は、分離不可能な同等の五つの主要な男性仏と女性仏であるが、男性の主要な仏の方がより頻繁に表現される。男性仏と女性仏はまとめて五仏族（pañcabuddhakula ）として知られている。
この5人は、五大仏または五ジナ（サンスクリット語で「征服者」または「勝利者」を意味する）とも呼ばれます。これらは、人間の中に五つの智慧のエネルギーとして現れると理解されており、それは人格傾向と、それに対応する悟りの境地の両方を指します。
五仏は金剛乗やチベット仏教の曼荼羅でよく見られる題材であり、様々な仏教タントラにおいて本質的に不可分な父仏と母仏として重要な位置を占めている。 [ 2 ] [ 1 ]様々な文献でこれらの仏の名前は異なっているが、今日最も一般的な名前は、東に阿閦如来、南に宝生如来、西に阿弥陀如来、北に不空成就如来、中央に毘盧遮那如来である。[ 3 ] [ 2 ]五仏は、法身と関連付けられる阿弥陀如来または「最初の仏」の五つの特質の化身および表現とみなされることもある。[ 3 ]また、一部の文献では、この「最初の仏」を五仏とともに第六の仏として含めている。[ 3 ]
五如来は東アジアの仏教の伝統でも崇拝されている。日本の仏教では、五如来は弘法大師によって創始された金剛乗仏教の一派である真言宗における悟りと瞑想の主要な対象である。中国仏教では、五仏の崇拝は中国密教から禅宗や天台宗などの他の中国仏教の伝統へと広まった。五如来は多くの中国仏教寺院に祀られており、水路法会や玉家燕口などの儀式や一般的な祈りや詠唱で定期的に呼び出されている。[ 4 ] [ 5 ]
彼らはまた「ディヤーニ・ブッダ」と呼ばれることもあり、これは19世紀初頭にネパールに住んでいたイギリス人ブライアン・ホートン・ホジソンによって英語で初めて記録された用語であり[ 6 ]、現存する伝統的な一次資料には確認されていない[ 7 ] 。
五智如来は、成熟した仏教タントラの発展形である。現在標準となっている五仏は、7世紀後半頃の『説法集成』と『金剛杵経』に初めて登場する。[ 3 ] [ 8 ]
しかし、主要な方位に対応するさまざまな仏陀の伝統は、仏教の密教にとって新しいものではありません。この考えは、金光明経（5世紀頃）や極楽浄土経などの大乗経典に現れています。[ 8 ]例えば、金光明経では、中央に釈迦牟尼仏が配置され、その周囲を羅刹（南）、阿弥陀如来（西）、閻魔大王（北）、阿閦如来（東）の仏陀が囲んでいます。[ 8 ]このセットには、密教で見られる主要な五仏のうち３仏がすでに含まれています。
さらに、四方に配置された4体の仏像の例は、サンチー仏塔、ウダヤギリ仏塔、ジャジプール仏塔（プシュパギリ）、デキナート仏塔（ギャラスプル）などのインドの仏塔に見られます。例えば、ウダヤギリ仏塔には、仏塔の四方に毘盧遮那仏、阿弥陀仏、阿閦如来、宝生如来が安置されています。[ 8 ]
田中公明によれば、この基本的な四方仏像は華厳経の毘盧遮那仏と組み合わさって、後の密教の五仏（他の二仏の名前は不空成就と宝生如来に変更された）へと発展した。[ 8 ]
『原理集成』が最も普及する以前は、仏名が異なる、わずかに異なる体系が数多く存在した。例えば、『毘盧遮那菩薩経』には、不空成就仏と宝生釈迦牟尼仏の代わりに三久住如来と宝生釈迦牟尼仏が載っているなど、わずかに異なる仏像が収められている。[ 8 ]同様に、『不空成就法要』は、『原理集成』と似た体系だが、中心に毘盧遮那仏ではなく釈迦牟尼仏がおり、さらに不空成就仏の代わりにロケンドララージャ仏が載っている。[ 8 ]
後世の仏教タントラは、基本的な五仏の図式を採用した。例えば、マーヤージャーラタントラはそれをそのまま採用している。他のタントラは、必要に応じて基本的な図式を修正することが多かった。例えば、グヒヤサマージャ文献では、毘盧遮那仏の代わりに阿閦仏（あるいは、伝承によっては、密教の文殊菩薩である文殊金剛）を曼荼羅の中心に配置している。
母タントラ（すなわちヨーギニータントラ）は、チャクラサンヴァラ・タントラと同様に、 5つの家族曼荼羅の基本概念を採用していますが、構造的には父タントラとは大きく異なり、多くの女性ダーキニー神を含む様々な神々を利用しています。例えば、チャクラサンヴァラには、ヘールカ、ヴァイローチャナ、ヴァジュラスーリヤ、パドマナルテーシュヴァラ、パラマーシュヴァ、ヴァジュラサットヴァという、それぞれに対応する曼荼羅を持つ6つの主要な仏陀が含まれています。[ 9 ]
ヘーヴァジュラタントラのマンダラはさらにダーキニー中心で、ヘーヴァジュラを中心としたマンダラが8体のダーキニーに囲まれており、標準的な五仏族の図式とは明らかに結びついていない。しかし、ヘーヴァジュラ・タントラの後期のタントラ注釈者（アバヤカラグプタなど）は、実際にこれらのヘーヴァジュラの神々を五つの家族にマッピングしている。これは、ヨーギニータントラがヨーガ・タントラの標準的な図式から離れつつあった後期の仏教タントラにおいても、五つの家族図式が重要なものであったことを示している。[ 10 ]
密教仏教文献では、五仏それぞれに、異なる方角、色、印相、象徴、様相、煩悩、元素、配偶者や霊的な息子、そして異なる動物の乗り物（象、獅子、孔雀、ハーピーまたはガルーダ、あるいは龍）など、広範な性質と特徴があります。[ 11 ]
阿閦仏と毘盧遮那仏の基本的な位置は、特定の教えによって変化する。古典的な図式では、毘盧遮那仏は曼荼羅の主として主権を体現するものと見なされ、曼荼羅の中央に位置する。[ 11 ]阿閦仏は第二の仏として東を向き、不動を体現する。右手を右膝に置き、手のひらを内側に向け、中指を地面につけたヴァジュラパリヤンカ（ブーミスパルシャとも呼ばれる）の姿勢で座っていることがある。 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]阿弥陀仏は無量光を体現し、西を向いている。阿弥陀仏の像は、座っているとき、両手のひらを上に向けて重ね、膝の上に置いた三昧印を結んでいる。[ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]
これらの五仏が異なる仏教の伝統の曼荼羅で表現される場合、必ずしも同じ色であったり、同じ方向に関連付けられているとは限りません。前述のように、阿閦仏と毘盧遮那仏は入れ替わる場合があり、例えば、阿閦仏が中央にあるグヒヤサマージャ体系や、阿閦仏が中央にあるロンチェンニンティクの伝統などが挙げられます。[ 2 ] [ 16 ]
また、描かれている教えの体系やタントラによっては、異なる仏陀が中心に配置される場合もある。
金剛界の毘盧遮那曼荼羅において表現される仏陀は、以下のように配置される。
五仏曼荼羅の各要素には膨大な数の関連性があり、曼荼羅は暗号や記憶術としての視覚的思考ツールや概念図となり、仏法全体を理解し解読するための手段となる。
数多くの金剛乗の文献では、各仏族または宗派には、菩薩や守護者などの二次的な人物、能力、側面など、数多くのシンボルが存在する。[ 17 ]
各ファミリーの主な秘教的関連性には以下が含まれます: [ 18 ]
それぞれの男性仏には女性仏が伴い、母、般若、智慧、あるいは配偶者などと呼ばれることが多い。それぞれの家族は共に、独自の浄土、すなわち仏国土を司っている。五つの家族すべてが浄土に住んでいるが、広く信仰されていたのは阿弥陀仏の極楽浄土、そしてそれよりはるかに少ないが阿閦仏の阿毘沙門浄土であり、そこには維摩経やミラレパといった偉大な師が住んでいるとされている。寺院によっては、五仏すべてを曼荼羅や仏像に祀っているところもある。
五如来は、ヴィディヤーラージャと呼ばれる五人の智慧の王によって守護されており、中国と日本では、二界曼荼羅によく一緒に描かれている。中国の禅宗において特に影響力のある陀羅尼である『楞厳真言』では、五如来は五方の大軍を統べる五つの部隊の軍勢として言及されている。[ 21 ]
インドのヨーガ・タントラの一般的な五家族図式では、五人の般若配偶者または五人の母（チベット語: ཡུམ་ལྔ་、ワイリー表記: yum lnga）、関連する菩薩、および五如来に対応する浄土は次のとおりである。[ 18 ] [ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]
他のタントラや注釈書では、男性仏と女性仏のペアリングについて別の家族やリストが提供されています。グヒヤサマージャ・タントラのような体系では、アクショービヤがマンダラの中心に現れ、スパルシャヴァジュリーが配偶者となっています。[ 16 ]
一方、日本の密教では、仏眼仏はマハーヴァイローチャナの配偶者であり、仏の母とみなされている。彼女は般若波羅蜜とも関連付けられている。[ 19 ]
ターラーは、ある伝承によれば観音菩薩の娘であるとされているため、蓮華族と関連付けられることもある。
それぞれの女性仏陀にも独自の真言があり、例えば文殊菩薩の真言は文殊菩薩の真言（第37章）にあります。[ 27 ]
Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā
文殊菩薩のマントラ（第37章に記載）は次のとおりです。[ 27 ]
oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane Sarvarthasādhani svāhā
グヒヤサマージャタントラによれば、各仏陀の家族には特定の真言も割り当てられています。[ 17 ]
五仏は、あらゆる顕現を反映する法身（ダルマカーヤ）の側面と見なすこともできる。[ 2 ]ヴァジュラセカラ経には、第六の仏であるヴァジュラダーラについても言及されており、「ある意味で五仏の源泉と見なされる仏（または原理）」である。[ 3 ]この考えは後に、密教の阿弥陀仏の考えへと発展し、一般的には五仏の基盤、法身そのもの、五仏を自発的に顕現させる究極の実在と見なされるようになった。仏教の様々な伝統では、最高位の仏を様々な方法で理解し、命名している。ニンマ派では、最高位の仏は普賢菩薩と普賢菩薩として知られている。真言宗では、大日露蔵である。日本の浄土宗では、すべての仏は阿弥陀仏の顕現であると理解されている。[ 28 ]
