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仏教では、聖道の果果（サンスクリット語: āryamārgaphala、パーリ語: ariyamaggaphala、チベット語: 'phags lam gyi 'bras bu、中国語: shengdaoguo 聖道果）は、完全な悟り（菩提）に至る道の4つの段階である。[ 1 ]
これら4つの果または境地は、預流果（預流果）、一来果（一来果）、不来果（不来果）、阿羅漢果（阿羅漢果、尊者）である。初期の仏教文献では、仏陀はこれら4つの境地のいずれかにいる人々を「尊者」（アーリヤ、パーリ語：アリヤ）と呼び、そのような人々の共同体を尊き僧伽と呼んでいると描写されている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
四つの覚醒段階の教えは、初期の仏教諸派にとって重要であり、上座部仏教においても依然として重要である。また、大乗仏教における様々な覚醒の道に関する教えにも含まれている。しかし、菩薩道に関する大乗仏教の教えは、菩薩段階と呼ばれる別の覚醒段階に基づいており、これらは代替的な道として教えられている。
初期仏教経典では、仏教修行者の達成度に応じて、いくつかのタイプが記述されています。達成していない者は、プトゥッジャナ（サンスクリット語：pṛthagjana）と呼ばれ、悟りを開いていない庶民、または「世俗的な」人々です。[ 5 ]道の一部（マッガ）を歩み、その道の果報（ファラ）を得た者、すなわち高貴な人々（アリヤ・プッガラ、アーリヤ）は、通常、4つの上昇型に分類されますが、より多くのタイプを含むより長い記述もあります。
主な四つの種類は、預流果、一来果、不来果、阿羅漢果である。それぞれの聖者の階級は、十の束縛のうちどれを心の流れから取り除いたかによって定義される。
1.「預流果者」（Sotāpanna）は、以下のものから解放されている。
2.「一度帰ってくる者」（サカダーガーミン）は、大きく弱められた。
3.「不還者」（アナガミ）は、以下のものから完全に解放されている。
4.阿羅漢は、以下の5つの下位の束縛と5つの上位の束縛のすべてから解放されている。
四つの覚醒段階のいずれも達成していない一般人は、パーリ語でputhujjana、サンスクリット語でpṛthagjana（पृथ、pṛthak、＋जन、jana、人[ 8 ] ）と呼ばれる。これらは悟りを開いていない一般人、あるいは「世俗的」な人々であり、輪廻転生の終わりのないサイクルに囚われており、悟りを開いていない者は多くの異なる人生に生まれ変わることになる[ 5 ] 。
教義上の定義では、世俗的な欲望や願望を持ち、十の束縛（saṃyojana）にまだ縛られている人は、世俗的な欲望や願望を持つ人である。[ 5 ]したがって、世俗的な人は、非仏教徒の在家信者や聖者、仏教徒の在家信者（ウパーサカ）、あるいは悟りの段階に達していない僧侶である可能性がある。[ 5 ]彼らとは対照的に、高貴な人（ārya-pudgala）は、少なくともいくつかの束縛を断ち切っている。[ 5 ]説一切有部派と大乗仏教の五つの道（pañca-mārga）の体系に関して、pṛthagjanaという用語は、「見る道」（darśana-mārga）と呼ばれる第三の道にまだ達していない人を指す。[ 5 ]
第一段階は預流果（パーリ語、サンスクリット語：Srotāpanna ）であり、文字通り「流れ（sotas）に入る者（āpadyate ）」を意味し、流れとは最高のダルマとされる超世俗的な八正道のことである。預流果を悟った者は「ダルマの眼を開いた者」（サンスクリット語：dharmacakṣus）とも言われる。預流果を悟った者は、ダルマの眼を開いた後、七回の転生で阿羅漢果に達する。
預流果を悟った者は、仏教の教義を直観的に理解し（正見）、仏、法、僧の三宝に完全な信頼（サッダ）を持ち、低い次元への輪廻転生を強いるサンカーラを取り除いたため、人間より低い次元（動物、餓鬼、地獄）に輪廻転生することはありません。
第二段階はサカダーガーミー（サンスクリット語：Sakṛdāgāmin）の段階であり、文字通り「一度（sakṛt）来た（āgacchati）」という意味です。一来者は、感覚の世界（最も低いのは人間、最も高いのは他者の創造物を支配する神々）に、せいぜいもう一度しか戻りません。預流果と一来果はどちらも最初の三つの束縛を捨てています。預流果と一来果の区別は、一来果の方が欲望、憎しみ、妄想をより強く弱めているという点にあります。したがって、一来果の生まれ変わりは七回未満です。一来果は、その名前が示唆するように、あと一度しか生まれ変わりません。五つの「浄土」で複数回生まれ変わることができる不来果についてさえ、確実にそう言えるとは限りません。しかしながら、彼らは感覚の世界でもう一度だけ生まれ変わる機会がある。もちろん、地獄、畜生、餓鬼の領域は除く。預流果を悟った者は、最初の三つの束縛を捨て去ることで、人間界または天界において、七回の生のうちに悟りを開くことが保証される。
一度転生した者は、さらに上の段階に位置する。彼らは、感覚的な欲望と悪意をさらに低減している。同様に、したがって、下位の領域に転生することはできない。
第三段階は、アナガミー（サンスクリット語：アナガミン）と呼ばれるもので、文字通り「（アナ）来ない者（アーガッチャティ）」を意味します。不還者は、感覚を克服したため、死後、人間界やそれより低い不幸な世界に戻ることはありません。その代わりに、不還者は、ルーパダートゥにあるシュッダーヴァーサ世界、すなわち「清浄な住処」と呼ばれる五つの特別な世界のいずれかに生まれ変わり、そこでニルヴァーナ（パーリ語：ニッバーナ）に達します。また、彼らの中には、清浄な住処のより高次の世界に二度目に生まれ変わる者もいます。
アナガーミーとは、衆生を輪廻転生のサイクルに縛り付ける十の束縛のうち、五つの下位の束縛を捨て去った者である。アナガーミーは、非常に進んだ境地にある。
第 4 段階は、完全に覚醒した人である阿羅漢(サンスクリット語: Arhat ) の段階です。彼らはすべての 10 の束縛を捨て、死 (サンスクリット語: Parinirvāṇa、パーリ語: Parinibbāna ) によって、輪廻から完全に逃れ、いかなる次元や世界にも生まれ変わることはありません。[ 3 ]阿羅漢は、仏陀が示した道をたどることによって覚醒を達成しました。上座部仏教では、仏陀という用語は、自ら道を発見したシッダールタ・ゴータマ・ブッダのように「自覚した」人に限定されています。
仏教の文献には、悟りへの道にはさまざまな方法があることも説明されています。高貴な人々の主な区分は、ダルマの理解を通してアーリヤの地位を得るダルマヌサーリン（パーリ語：dhammānusāri ）「ダルマの信奉者」と、他者によって提示された教えへの信頼と確信に基づいて精神的な修行と悟りを得るシュラッダーヌサーリン（「信仰の信奉者」）とに分けられます。[ 9 ]
説一切有部派と上座部派の両方において、理解と解脱の進歩に基づいて、7つのカテゴリーの高貴な人々（アーリヤ、パーリ語：アリヤ）が特定されています。これらは、知的および精神的な発達に応じてランク付けされています。[ 9 ]
スッタ・ピタカは、各段階の達成度に応じて4つの段階を分類しています。初期仏教のスタヴィラヴァダ派とマヒーシャーサカ派は、理解の進歩は一度に起こり、「洞察」（abhisamaya ）は「徐々に」（連続的に – anapurva ）起こるものではないと主張しました。[ 10 ]マハーサンギカ派は、エカークサナ・チットの教義を持っており、「それによれば、ブッダは一瞬の思考ですべてを知る」とされています。[ 11 ] [注1 ]
上座部仏教の解釈によれば、阿羅漢になる過程は、4つの明確で突然の変化によって特徴づけられるが、経典では、道は徐々に発展し、長い期間を経て初めて認識に至ると述べられている。ちょうど海が緩やかな棚、緩やかな傾斜を持ち、長い期間を経て初めて突然落ち込むように。[ 11 ]