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仏教タントラ文学とは、金剛乗（またはマントラヤーナ）仏教の伝統における広大で多様な文学を指します。これらの作品の中で最も古いものは、西暦7世紀以降に編纂された、タントラ、スートラ、カルパなどと呼ばれるインドの仏教タントラ経典のジャンルです。 [ 1 ]これらに続いて、後期のタントラ注釈（パンジカーやティーカーと呼ばれる）、金剛乗の著者によるオリジナルの作品（プラカラナやウパデーシャと呼ばれる）、サーダナ（実践テキスト）、儀式マニュアル（カルパまたはヴィディ）、タントラ歌（ドーハー）、頌歌（ストートラ）、賛歌のコレクション、その他の関連作品があります。タントラ仏教文学は、サンスクリット語、チベット語、中国語など、さまざまな言語で現存しています。インドの文献のほとんどはサンスクリット語で書かれているが、チベット語や中国語など、他の言語で書かれた密教の著作も数多く存在する。
仏教タントラの文献はグプタ朝時代（西暦320～550年）に現れ始めた可能性がある。[ 2 ] [ 3 ]しかし、年代が特定できる最古の仏教タントラは、西暦680年頃に中国の巡礼僧無行によって言及され収集された『大日経』である。 [ 4 ]
無星は、彼がインドを訪れた時（7世紀）には、真言教法（中国語: 真言教法）がすでに非常に人気があったと報告している。[ 5 ]中国を旅した学者翻訳者のアモガヴァジュラ（704-774）は、8世紀に18のタントラの経典があったと報告している。[ 6 ]
時が経つにつれ、多くの密教学者が注釈や実践マニュアルを執筆し、テキストの数は増加した。仏教密教の伝統は、大乗経典や、陀羅尼読経などの古い仏教密教の実践に基づいている。[ 7 ]さらに、初期の仏教の伝統では、さまざまな種類の儀式や呪文（ヴィディヤー）を含む、ヴィディヤーダラ・ピタカ（魔術集）と呼ばれる魔術的実践に焦点を当てた経典のコレクションが維持されていた。[ 8 ]易経による仏教の呪文の達人の記述では、このコレクションに関連するエロティックな実践についても言及されている。[ 8 ]
仏教のタントラは、シャイヴァ派やシャクタ派の文献、地元の神々の崇拝、ヤクシャやナーガに関連する儀式など、非仏教の伝統からも影響を受けていた。[ 9 ]仏教のヨーギニー・タントラには、シャイヴァ派とシャクタ派の文献からの借用が最も多く含まれている。場合によっては、文章全体がコピーされている。この過程はアレクシス・サンダーソンによって研究されている。[ 10 ]フィリス・グラノフのような学者は、非仏教の形式のこの広範な借用を「儀式的折衷主義」と呼んでいる。[ 11 ]仏教のタントラ作品は、1500 年代までインドで制作され続けた。[ 12 ]
初期の仏教タントラ文献の多くは、後に「行為タントラ」（クリヤー・タントラ）と呼ばれるようになったが、それらは主に世俗的な目的のための呪文やフレーズを集めたもので、マントラカルパ（マントラマニュアル）と呼ばれ、自らをタントラとは呼ばない。[ 13 ] 8世紀以降の後期のタントラ文献（ヨーガタントラ、マハーヨーガ、ヨーギニー・タントラなどと呼ばれる）は、神との合一（神ヨーガ）、聖なる音（マントラ）、微細身の操作技術、そして速やかに仏陀となるためのその他の秘密の方法を提唱した。[ 14 ]タントラの中には、アルコールやその他の禁じられた物質の摂取、性的な儀式など、反律法的で逸脱した行為を含むものもある。 [ 3 ]これらの後期の仏教タントラ（特にヨーギニー・タントラ）の中には、シャイヴァ・ヴィディヤーピータの経典の影響を明らかに受けているものもある。[ 1 ]
仏教タントラは8世紀にインドからチベットやネパールなどの近隣諸国に急速に広まり、陸路や海路の交易路を通じて東南アジアや東アジアにも伝わりました。[ 1 ]仏教タントラは唐王朝時代に中国に伝わり（唐密として知られていました）、空海（774～835年）によって日本にもたらされ、真言宗として知られています。[ 15 ]タントラの経典は8世紀と11世紀の2つの時代にチベットにもたらされました（これらは「初期翻訳」と「第二伝播」の経典と呼ばれています）。[ 15 ]仏教タントラはネパール、モンゴル、チベットで主要な仏教の伝統であり、金剛乗として知られています。
仏教の文献には、タントラの起源に関するさまざまな神話が語られている。ある起源神話では、タントラはもともとブッダによって教えられたが隠されていたとされている。その後、南インドの鉄製のストゥーパでナーガールジュナによって再発見された。 [ 16 ]他の起源神話は、ヴァジュラパーニの助けを借りてタントラを受け取ったインドラブーティというオディヤーナの伝説的な王を中心に展開している。[ 17 ]
さらに、グレイが書いているように、「タントラ仏教の起源神話には、もう一つの主要なジャンルがあり、それは、開祖である覚醒した仏陀がシヴァ派ヒンドゥー教の神々を仏教に改宗させるという内容なので、『改宗神話』と呼ぶことができる」。[ 18 ]これらの神話は、一部の仏教タントラ文献に見られる多くのヒンドゥー教的要素を説明するのに役立った。[ 18 ]善無畏（637-735）と一行（683-727）が語ったそのような神話の一つでは、毘盧遮那仏は、人間の心臓にある精髄を得るために人間を殺して食べていたシヴァとダーキニーを飲み込んで服従させるために、マハーカーラに変身した。服従させられた後、これらの人物は仏教徒になったと言われている。[ 19 ]
さまざまなタントラの原典を分類し、体系化する方法はいくつかある。最も初期のインドの分類体系は、注釈者ブッダグヒヤ（紀元700年頃）の著作に見られる。[ 20 ]彼は、外向きのクリヤ・タントラ（仏像などの外的対象に向けられた多くの儀式を含む）と、ヨーガ・タントラ（ヨーガ行者が自分自身を神として視覚化する内向きの瞑想的実践に焦点を当てている）の2種類のタントラを概説した。[ 20 ]一方、注釈者ヴィラーサヴァジュラは、クリヤとヨーガの中間に位置する第3のカテゴリーであるチャリヤを追加することもあった。また、別の文献では、ヴィラーサヴァジュラは、性ヨーガを用いるより逸脱的なタントラを指すウパヤという別の第3のカテゴリーについて論じている。[ 20 ]
チベット仏教におけるタントラの分類は、伝統によって異なる。すべての伝統は、クリヤヨーガ、チャリヤヨーガ、ヨーガタントラの3種類で一致している。「古代」（ニンマ）派では、これら3つの「外なるタントラ」に続いて、さらに3つの「内なるタントラ」、すなわちマハヨーガ、アヌヨーガ、アティヨーガがある。「新訳」（サルマ）派では、「高位」のクラスは「至高のヨーガタントラ」（アヌッタラヨーガタントラ）と呼ばれている。[ 21 ]サルマの分類体系は、インド・チベットの学者によって構築され、インドの著作に基づいて12世紀半ばに遡る。[ 20 ]
インドの学者シュラッダーカラヴァルマンの著作には、ヴァジュラタナへの「4つの扉」としてクリヤタントラ、チャリヤタントラ、ヨーガタントラ、マハヨーガタントラについて書かれた4つの図式が見られる。[ 20 ]彼はまた、マハヨーガのさらに下位分類であるニルッタラヨーガについても言及しており、これは女性の神々が描かれたマンダラを持つマハヨーガタントラ、すなわちヨーギニータントラを指す。ラトナーカラシャーンティ（11世紀）の図式には、同じ4つの分類が含まれているが、ニルッタラヨーガを独自の5番目のカテゴリーとして追加している。[ 20 ]一方、カンハのヨーガラトナマーラにも、クリヤ、チャリヤ、ヨーガ、ニルッタラヨーガの4つがある。このように、チベットの図式は、これらの後のインドの分類体系に基づいている。[ 20 ]
チベット仏教の伝統において、最も重要なタントラは「最高ヨーガ・タントラ」、すなわち「マハヨーガ」または「アティヨーガ」に分類されるものです。その他にも、偉大な師の伝記（ナムタル）、タントラ詩、歌、瞑想マニュアル、教えの書（ウパデーシャ）など、様々な種類のタントラ作品が存在します。ニンマ派には、チベットで発見または啓示されたテルマと呼ばれる特別な種類の経典もあります。これらの中には「タントラ」に分類されるものもありますが、チベット人によってチベット語で書かれたものです。
なお、真言宗や中国密教ではこれらの分類は用いられない。これらの伝統は主に大日經経（中国語：大日經、ピンイン：Dàrì jīng、ローマ字：大日経）、金剛頂経（中国語：金剛頂經、ピンイン：JīngāngdƐng jīng、ローマ字：金剛頂経）、およびSusiddhikara Sōtra (中国語: 蘇悉地羯羅經;ピンイン: Sōxīdìjiéluó jīng ;ローマ字: Soshitsujikara kyo )。[ 22 ]
伝統的な分類体系では、タントラ文献は「クリヤ」（儀式行為）に焦点を当てているか「ヨーガ」（瞑想的実践）に焦点を当てているかに基づいて分類されるが、これはヨーガ・タントラに儀式に関する話題がないという意味ではなく、ヨーガ・タントラ自体にも儀式に関する広範なセクションが含まれている。同様に、「クリヤ・タントラ」とラベル付けされた文献にもヨーガに関する教えが含まれている。[ 23 ]
多くの密教仏教文献には、「タントラ」以外のタイトルがあり、スートラ、カルパ、ラジニ、ストートラ、ドーハなどがある。主要な仏教タントラには、「解説タントラ」（ヴィヤーキャータントラ）、注釈書（パンジカー、ティーカーなど）、特定の密教儀式や瞑想を概説するサダナ文献などの二次文献も蓄積されている。 [ 24 ]
陀羅尼は、特に「密教」や「金剛乗」の性質を持たない、初期の仏教文献の一種です。法華経のような古典的な大乗経典に見られることもあり、仏教密教の発展よりも古いものです。 [ 25 ]陀羅尼の実践と文献は、金剛乗の勃興よりもはるか以前から主流の大乗仏教の一部であり、そのため「密教」の著作ではなく、密教や真言仏教と特に関連しているわけでもありません。 [ 26 ]しかし、一部の密教や密教の著作は、より広い密教の文脈で陀羅尼を利用しており、後の正典集には多数の陀羅尼が密教の分類に含まれています。実際、篠原光一のような学者の中には、仏教の密教文献は、初期の大乗陀羅尼文献から徐々に拡大し、新しい儀式要素（曼荼羅や視覚化の実践など）を取り入れる過程を経て発展したと主張する者もいる。 [ 6 ]
サンスクリット語で書かれたインド仏教の密教経典は1500～2000冊現存しており、さらに2000冊以上の密教経典が翻訳版（主にチベット語または中国語）としてのみ現存している。[ 27 ]チベット仏教の経典では、カンジュール集に450冊、テンギュル集に2400冊の密教経典がある。[ 3 ]
金剛乗仏教の伝統において最も重要な文献は「タントラ」である。タントラという用語には多くの意味があるが、最も一般的な意味の一つは、神によって啓示された特定の種類のテキストまたは経典である。仏教の文脈では、タントラは仏陀または菩薩の言葉（buddhavacana）であると考えられていた。[ 28 ]
大乗経典とは異なり、タントラは非常に技術的で、曼荼羅の構築方法など、儀式の詳細を概説しています。[ 28 ]また、タントラには独特のタントラ用語と「暗号化された言語」（サンディヤー・バーシャ）が含まれており、これは比喩的で秘密主義的です。重要な詳細を省略したり、読者を誤った方向に導いたりすることが多く、秘密主義を維持し、正しく理解するためにはさらなる解説が必要となります。[ 29 ]タントラの原語はサンスクリット語ですが、厳密には古典サンスクリット語（パーニネ語）ではなく、タントラにはアパブランシャ語のような地域の中期インド語に関連する異なる語形や文法が含まれていることがよくあります。[ 30 ]アパブランシャ語はタントラの歌や詩にもよく使われます。[ 30 ]
密教の経典は密教仏教のコミュニティでは秘密とみなされており、必要な灌頂を受けた弟子にのみ開示されると考えられていた。[ 31 ]仏教の密教は、一生のうちに世俗的な魔術的力（ラウキカシッディ）と仏陀となるシュレペメの成就（ロコッタラシッディ）の両方を得ることを約束している。[ 6 ]
仏教タントラに見られる独特なテーマや思想には、身体の再評価と、身体を至福（マハースカ）の達成に用いること、女性、ヨーギニー（女性ヨーギー）、女神の役割の再評価などがあります。[ 32 ] [ 3 ]タントラには、解脱に役立てることができるとされる否定的な精神状態（欲望や怒りなど）や反律法的な行為（飲酒、肉食、火葬場での生活など）の再評価も含まれています。これは、タントラの猛神を奨励することによって表れています。ヘーヴァジュラ・タントラが言うように、「世界は情熱によって縛られ、情熱によって解放される」のです。[ 3 ]タントラの中には、特にヨーギニー・タントラのジャンルのものは、エロティックで性的な要素が多く含まれています。グヒャーサマージャ タントラ、ヘーヴァジラ、カンドゥマハーロシャナ、サンヴァロダヤ、サンプーティカータントララージャはすべて次のように始まります。「私はこう聞いています。かつてバガヴァーンは、すべての如来の体、言葉、心の金剛である女性たちの外陰部に住んでいました。」 (evaṃ)マヤ シュルタム エカスミン サマイェ バガヴァーン サルヴァ タターガタ カーヤ ヴァーク チッタ ヴァジュラ ヨニー バーゲシュ ヴィジャハーラ）。[ 33 ]
仏教タントラの哲学的見解は、一般的に大乗経典の見解、特に空、仏性、光明の理論に従っている。[ 34 ] [ 35 ]タントラによれば、仏陀になるには、自分の心の真の性質である仏性を認識する必要がある。仏性とは、純粋で至福に満ち、あらゆる概念から解放された非二元的な空の光明（プラバースヴァラ）である。 [ 36 ]真の性質は仏陀と衆生において同じであり、したがって究極の「連続体」（タントラ）である。グヒヤサマージャ・タントラは心の究極的な性質を次のように説明しています。「すべての存在を欠き、五蘊、感覚対象と媒体、主体と客体から解放された人の心は、法の無我と同一であり、本来は生得しておらず、空をその性質としている。」[ 34 ]この究極的な性質は、巧みな手段、特にタントラで教えられている観想的なタントラ技法によって到達することができます。 [ 37 ]
実践的な内容に関して言えば、タントラにはヨーガの実践と儀式行為に関する数多くの説明が含まれています。霊的実践に関連する一般的なトピックには、マンダラの作成方法、儀式的イニシエーション（アビシェーカ）の実施方法、マントラの説明、火の儀式（ホーマ）、特別な儀式（チャリヤ）、タントラの宴（ガナチャクラ）の説明、タントラの神々の説明、神ヨーガ、微細体に基づく実践（完成段階）、ヨーギニーに関する教えなどがあります。[ 23 ]
以下は、インド仏教密教の古典期における主要な仏教密教経典、および経典や陀羅尼などのその他の密教経典の一覧です。この一覧は、チベット仏教の聖典で用いられる伝統的な分類に従って整理されています。
このカテゴリーの経典は、儀式行為（クリヤー）、儀式空間の準備、テキストの朗読／詠唱（マントラ、ダーラニー、ヴィディヤー、その他のテキスト）、および神々の外的崇拝を強調するものと考えられています。[ 38 ]主要な行為タントラには以下が含まれます。[ 39 ] [ 33 ]
このカテゴリーの経典は、儀式と瞑想の要素が同等に含まれていると考えられています。それらは主にヴァイローチャナ、ヴァジュラパーニ、アチャラに焦点を当てています。主な経典：[ 42 ] [ 33 ]
これらのタントラは瞑想、つまりヨガに焦点を当てています。しかし、無上ヨガや大ヨガのタントラとは異なり、これらの経典には憤怒、反律法主義、または性的な要素はほとんど含まれておらず、代わりに儀式的清浄、マンダラの仏国土、毘盧遮那仏や金剛薩埵のような「平和な」神々や仏陀のテーマに焦点を当てています。マントラ、マンダラ、ムドラは、これらのタントラで教えられている実践の重要な要素です。[ 43 ] [ 44 ]主要なヨガのタントラには次のものがあります。[ 45 ] [ 33 ]
チベット仏教では、第4のカテゴリーの密教経典が最高位かつ最も強力な密教のクラスであると考えられています。[ 20 ]この見解は、真言宗などの他の仏教マントラヤーナの伝統では共有されていません。この種のテキストは、アヌッタラヨーガタントラ、マハーヨーガ、ニルッタラヨーガ、ヨーギニータントラなど、さまざまな名前で呼ばれています。[ 20 ]また、多くの場合、「父」、「母」、「非二元」タントラなどのさまざまなサブカテゴリーにさらに分けられています。[ 33 ]塚本などの日本の学者は、これらをさらに、アクショービャクラ、ヴァイローチャナクラ、ヘールカクラ、ヴァジュラスーリヤクラ、パドマナルテーシュヴァラクラ、パラマーシュヴァクラ、ヴァジュラダーラクラなどのさまざまなファミリーに分類しています。[ 33 ]
これらのタントラには、性的なテーマ、性的なヨーガ（カルマムドラ）、憤怒の神々、火葬場のイメージ、禁忌の物質（血、肉、アルコール、体液）の摂取、タントラの宴、そして数多くのシャイヴァ派とシャクタ派の影響など、より逸脱的な要素が含まれる傾向がある。[ 20 ] [ 40 ]これらの聖典の神々は、しばしば（常にではないが）獰猛なヘールカとエロティックなダーキニーとして現れる。このカテゴリーの主要なタントラには、次のものがある。[ 46 ]
インドでは、他にもさまざまな種類の密教仏教経典が編纂されています。密教経典の中には、必ずしも密教的要素を含むとはみなされないものの、密教的要素を持つものがいくつかあり、後期の般若波羅蜜経には、密教的要素や真言的要素が数多く含まれています。これらには、アディヤルダシャティカー般若波羅蜜経（150行）、般若心経（般若波羅蜜）、エーカシュローキカー般若波羅蜜、スヴァルパクシャラー般若波羅蜜、カウシカー般若波羅蜜、サプタシュローキカー般若波羅蜜、般若波羅蜜ナーマシュタシャタカ、チャンドラガルバ般若波羅蜜などが含まれます。[ 48 ]
その他の「密教」経典には、有名なマニ・マントラの源泉であるカーランダヴィユーハ経典や、中国の三蔵経典に含まれるシュランガマ経典などがある。 [ 49 ]シュランガマ経典の本文にはインド的な内容が含まれているが、中国で編纂または大幅に編集された可能性がある。
タントラ文献のもう一つの分類は、マハシッダ（「偉大な成就者」）として知られるタントラの賢者による詩、歌、その他のオリジナル作品である。彼らのタントラの歌は、ドーハー（韻を踏んだ二行連句）、チャリヤーギーティ（悟りの歌）、ヴァジュラギーティなどと呼ばれ、原ベンガル語のチャリヤパーダやサラハの ドーハコーシャのように、しばしばコレクションにまとめられていた。[ 50 ]これらのタントラの賢者に関するさまざまな著作がある。 Sāṅkrtyāyana には次の重要なシッダが列挙されています:サラハ、(ナーガージュナ)、(サバラパ)、ルイーパ、ダーリカーパ、(ヴァジュラ・ガーンタパ)、クルマパー、ジャーランダラパー、(カンハ(パー) カリヤパー)、グヒャパー (ヴィジャヤパ)、ティロパ、ナローパ。[ 33 ]アバヤダッタ・シュリーの『 84 人のマハシッダの歴史』 ( Caturasitisiddha pravrtti )などの著作には、84 人のマハシッダを含む長いリストがあります。[ 33 ]
詩タントラ作品のもう一つの分類は、特定の神々への賛歌（ストートラ）である。[ 51 ]
また別の種類のテキストとして、儀式マニュアルや儀式またはサダナ（実践）のコレクションがあります。[ 51 ]こうしたコレクションの一例として、インドの様々なタントラ教の師によって作られた多数のサダナを含む『サダナマーラー』（サダナの花輪）があります。別の例としては、26の異なるマンダラの詳細を含むアバヤカラグプタの『ニシュパンナヨーガヴァリー』があります。 [ 52 ]
7世紀半ばに仏教タントラがより広く実践されるようになると、ナーランダー、ヴィクラマシラー、ソーマプラといった主流の仏教機関のパンディット（学者）たちは、金剛乗仏教に関する論文、注釈書、その他の著作を書き始めた。その他のタントラの著作は、伝統的な僧院制度の外にいた在家ヨーギー、ヨーギニー、マハシッダによって書かれた。仏教タントラ文学の発展におけるもう一つの重要な場所はカシミールであり、そこは（仏教徒だけでなく、トリカ・シャイヴァ・タントラのような非仏教徒の）タントラ実践の主要な中心地であった。
ベノイトシュ・バッタチャリヤは、著名なインドのタントラ教の著者の年代順リストが主に2つあると指摘している。1つ目はターラナータの著作（1575年頃～1634年）から、2つ目はカジ・ダワサムドゥプのチャクラサンヴァラ・タントラの序文からである。[ 53 ]
タラナータのリスト：[ 53 ]
カジ・ダワサムドゥプのリスト: [ 53 ]
その他の重要なインドのタントラ教の著者には以下のような人物がいる。
密教は唐の時代に中国に伝来し、その時代には数多くの密教の著作が中国語に翻訳された。[ 65 ]この時代には、3人の偉大な密教の師（ヴァジュラチャリヤ）がインドから中国にやって来た。シュバカラシンハ（637-735）、ヴァジュラボディ（671-741）、アモガヴァジュラ（705-774）である。彼らは『大日菩薩経』や『金剛杵経』などの古典的な密教の翻訳に取り組み、中国語で実践マニュアルや注釈書も著した。[ 66 ]彼らは中国密教の創始者とみなされており、彼らの著作は東アジアのマントラヤーナの伝統の中心となっている。
この伝統は、後世の慧国のような人物から、日本で真言宗の系譜を創始した様々な日本の仏教弟子たちに受け継がれた。重要な人物の一人が、真言宗の開祖である空海（774-835）である。空海の数多くの著作や密教の修行に関する注釈は、真言宗の基礎となる文献である。空海の最も重要な著作の一つは、彼の代表作である『十重心論』とその要約である『秘蔵宝解』である。[ 67 ]
一方、天台宗は、最澄、円仁、安然といった伝統的な人物によって編纂された真言経典、注釈書、実践マニュアルの独自のコレクションも保持している。安然（841～889年？）の原著は、天台宗の密教にとって特に重要であり、特に彼の『真言宗教事義』と『大蔵金剛菩提心略論』[ 68 ]が挙げられる。
チベットで金剛乗仏教が発展するにつれ（西暦8世紀から）、チベット仏教徒は金剛乗の経典、注釈書、その他の著作を編纂し始めました。やがて、膨大な量のチベット独自の金剛乗文学が発展しました。チベット固有の密教文学には多くの種類があります。チベット仏教の各宗派は、それぞれの伝統の系譜の師によって編纂され、宗派によって正典とみなされているテキストの独自のコレクションを保持しています。これらには、注釈書、原典論文、瞑想マニュアル、サダナ、儀式テキスト、詩、賛歌、そして新たな啓示（宝蔵テキストや「清らかなヴィジョン」テキストなど）が含まれます。
例えばニンマ派は、彼らの「ゾクチェン」（大いなる完成）の伝統の一部である膨大なテキストコレクションを保持しています。この密教のテキストのクラスは、3つの部門に分かれています。「心シリーズ」（セムデ、ゾクチェン最古のテキスト、9世紀頃）には、クラヤラージャ・タントラ（万物創造王）などのタントラが含まれます。「空間シリーズ」（ロンデ、11世紀から14世紀頃）と「密教の教え」シリーズ（メンガグデ、11世紀から14世紀頃）には、17のタントラとヴィマ・ニンティクが含まれます。[ 69 ]ニンマ派はまた、「テルマ」（宝蔵テキスト）と呼ばれる他のテキストコレクションを保持しています。これらのテキストは、チベットの歴史のさまざまな時代に「宝蔵発見者」（テルトン）によって明らかにされました。例としては、『バルド・トドル』（「チベット死者の書」）、『ロンチェン・ニンティク』、『ドゥジョム・テルサル』、『ユトク・ニンティク』などが挙げられる。
一方、カギュ派は、その宗派に固有の密教文献のコレクションをいくつか保持している。これらには、ミラレパの著作集（ミラ・グヌブム、彼の多くの歌を含む）、ガンポパの著作集（ダグポ・カブム、解放の宝飾を含む）、そしてカルマ・カギュ派の場合は、カルマパなどの系譜の師の著作が含まれる。カギュ派の伝統はマハムドラの密教的実践を重視しており、そのため、この方法に焦点を当てた多くの文献コレクションも保持している。第七代カルマパ・チョドラク・ギャツォ（1454-1506）は、インドのマハムドラの多くの資料を『インドのマハムドラ論考』（チベット語：Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung）と呼ばれる3巻のコレクションにまとめた。[ 70 ]
ゲルク派では、開祖ツォンカパとその直弟子たちの密教著作が、一般的に基礎となる文献とみなされている。サキャ派とジョナン派も同様に、それぞれサキャ・パンディタやドルポパといった開祖たちの密教著作を所蔵している。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)これは、大正大蔵経の索引です。注：第 19 巻には、密教部または密教経セクションとしてリストされており、大正 945 年（スランガマ経）が置かれています。