プラブタラトナ

Prabhutaratna ( Skt : प्रभूतरत्न;繁体字中国語: 多寶如来 または 多寶佛;簡体字中国語: 多宝如来 または 多宝佛;ピンイン: DuōbƎo RúláiまたはDuōbào Fó ; 日本語ローマ字:多宝如来または多宝仏）は、豊かな宝または多くの宝と訳され、法華経および三密経の中に現れ、釈迦の教えを実証する仏陀です。

法華経第11章では、プラブータラトナは「宝浄土」と呼ばれる「数千億の無数の世界の東」の地に住んでいるとされています。^{[ 1 ]}そこで彼は「宝塔」、「宝塔」、「宝石塔」、「七宝塔」などと様々に訳される仏塔の中に住んでいます。プラブータラトナは、現在または未来において法華経が説かれるたびに、その真実を確かめるために姿を現すという誓いを立てたとされています。^{[ 2 ] [ 3 ]}

この章では、釈迦牟尼が説法をしていると、プラブータラトナのストゥーパが地中から現れ、空中に浮かび上がります。それは想像を絶する高さと長さです。^{[ 4 ] [ 5 ]：7-8頁}伝統的に、ストゥーパは仏陀の遺骨を納める建造物でした。^{[ 6 ]}霊鷲山で釈迦牟尼の説法を聞くために集まった人々は、地中から現れたストゥーパには遺骨が入っているだろうと考えていました。しかし、実際には、その中には生きたプラブータラトナがいて、教えの真実を証明しました。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

「雄弁菩薩」は仏塔の中の仏を見たいと願うが、多宝菩薩の誓願では、法華の教えを説く仏が自らの顕現をすべて集めることが、仏の姿を現すための前提条件となっている。^{[ 10 ] [ 11 ]}この時、釈迦牟尼は宇宙のあらゆる所から無数の仏（自らの化身）を召喚し、集まった仏たちを空中に持ち上げ、仏塔を開く。多宝菩薩は釈迦牟尼を称賛し、自分の隣に座るよう招く。釈迦牟尼はその後も法を説き続ける。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}法華経第22章「託」では、多宝菩薩と仏塔は地中へと戻る。^{[ 15 ] [ 16 ]}

日蓮によれば、釈迦牟尼と多宝蔵は、末日を通して法を永続させることで合意した。^{[ 17 ]：385頁}

庭野日教は、プラブータラトナのストゥーパは全ての人が持つ仏性を象徴しており、ストゥーパが大地から湧き出ることは自分自身の仏性を発見することを暗示していると述べている。^{[ 18 ]}

『プリンストン仏教辞典』によれば、「多宝（プラブータラトナ）は釈迦牟尼を宝石で飾られたストゥーパの中に自分の隣に座るよう招き、釈迦牟尼が経典で説いた教えを正当化する」^{[ 19 ]} 。ティク・ナット・ハンは、多宝は「究極の仏陀」を、釈迦牟尼は「歴史上の仏陀」を象徴しており、二人の仏陀が一緒に座っていることは、究極のものと歴史上のものの非二元性、つまり現実世界のある瞬間に究極のものに触れることができることを示していると述べている^{[ 20 ] 。}

平川明は、「仏陀の永遠の性質（多宝仏）と仏陀の永遠の性質（釈迦牟尼仏）の結合は、仏塔の中に並んで座っている二体の仏陀によって象徴されている」と主張している。^{[ 3 ]}

宝塔に多宝如来と釈迦牟尼仏が並んで座っている場面は、時代を超えて多くの仏教美術の主題となってきた。^{[ 21 ] [ 22 ]}日蓮もまた、宝塔を書で表現した御本尊に多宝如来を配置した。 ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

• ダボタップ
• 多方藤
• 三重の法華経
• 永遠の仏陀

• エッケル、マルコム・デイヴィッド（1994）。『ブッダを見る：哲学者の空の意味探求』プリンストン大学出版局、 81-83頁。ISBN  0-691-03773-6。
• シルク、ジョナサン（2006）。ボディランゲージ：『大般涅槃経』と『サッダルマ・プンダリーカ』におけるインド語のシャリーラと中国語のシェリー。『仏教文献学モノグラフシリーズXIX』、東京：国際仏教学研究所