ブダイ

ブダイ
布袋の釉薬をかけた陶器の彫刻。 中国、明代、1486年。
死亡	917年3月28日[1]
中国語名
中国語	布袋
転写 標準中国語 漢語ピンイン ブダイ ウェイド・ジャイルズ プー4タイ4 アイピーエー [プッタ] 広東語 イェールローマ字表記 ブドイ ジュッピン ボウドイ6 アイピーエー [パウチ] ミン南部 福建語 POJ ポテ
中国語の別名
中国語	笑佛
文字通りの意味	笑う仏陀
転写 標準中国語 漢語ピンイン シャオ・フォ ウェイド・ジャイルズ シャオ4フォ2
2番目の代替中国語名
中国語	胖佛
文字通りの意味	太った仏陀
転写 標準中国語 漢語ピンイン パン・フォ ウェイド・ジャイルズ パン4フォ2
3番目の代替中国語名
中国語	快乐佛
文字通りの意味	幸せな仏陀
転写 標準中国語 漢語ピンイン クアイル・フォ ウェイド・ジャイルズ クアリヘ4フォ2
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	ボダイ
チュハン	布袋
タイ語名
タイ語	พระปู้ไต้
RTGS	プラ・プー・タイ
韓国名
ハングル	ポダ
漢字	布袋
転写 改訂ローマ字表記 ポデ マッキューン・ライシャワー ポダエ
日本語名
漢字	布袋
ひらがな	ほてい
転写 ローマ字 布袋

布袋^{[a] は、}後梁の時代の中国の歴史的な僧侶である 契而（中国語：契而、ピンイン：qiècǐ）に付けられた愛称であり、禅仏教や仏典では未来仏または弥勒仏と同一視され、崇拝されている。禅仏教の普及に伴い、ベトナム、韓国、日本でも崇拝されるようになった。^{[2]布袋は、}呉越王国 に10世紀頃に住んでいたと言われている。

「布袋」という名前は文字通り「布袋」を意味し、^[2]彼があてもなくさまようときに通常持っている袋を指しています。彼の陽気な性質、ユーモアのある性格、そして風変わりなライフスタイルは、彼をほとんどの仏教の指導者や人物と区別しています。彼はほとんど常に微笑んでいるか笑っている姿で描かれているため、中国語では「笑う仏陀」というあだ名が付けられています。^{[b] [3] [4]}布袋は伝統的に太りすぎで大きなお腹を持つ姿で描かれており (おそらく豊かさや許しの象徴)、布袋にまつわる多くの物語では彼の食べ物や飲み物への愛に言及しています。このため、彼は特に西洋世界では「太った仏陀」とも呼ばれています。彼は西洋人に元の仏陀であるゴータマ・シッダールタと間違われることがよくあります。^[5]

ブダイの生涯に関する主要な記録は、『伝燈伝』として知られる禅僧の伝記集に収められている。^[6]

布袋は、カルト的な崇拝と地元の伝説を中心に起源を持っています。^[7]彼は伝統的に、質素な僧衣を着た太った禿げ頭の僧侶として描かれています。彼は布袋にわずかな持ち物を入れて持ち歩き、貧しいが満足していました。^[8]彼は、彼についてきた崇拝者の子供たちを楽しませ、大きなお腹を嬉しそうに撫でることで知られていました。彼の姿は、満足と豊かさの両方の象徴として中国文化全体に現れています。布袋は人々の運勢や天候のパターンさえも予言できたため、周囲の町民を魅了しました。^[6]この放浪僧は、どこにいても、たとえ屋外であっても眠る傾向がありました。彼の神秘的な力は、雪の厳しい寒さを防ぐことができ、彼の体は影響を受けなかったからです。

発見された917年3月28日の死亡届には、僧侶自身が書いたものがあり、彼は未来の仏陀である弥勒の化身であると記されている。 ^[6]布袋のものと思われる遺体は防腐処理され、浙江省奉化区月林寺大殿の東側に展示されている。^[9]

布袋は、禅の神々の集団に組み入れられた数人の「無所属の聖人」^{[c]の一人である。 [7]}ランプの歴史 に登場する同様の「風変わりな」人物は、禅の父祖の系譜に正式に組み入れられたり、流用されたりすることはなかった。その代わりに、これらの無名の人物は、12世紀初頭から中期にかけて起こった「特別な伝承」を表していた。この伝承は、父祖の系譜の正当性に頼るのではなく、さまざまな民間伝承の人物の特異な性格や性質を利用して、禅の伝統が「覚醒」という概念に新たに傾倒し、禅をより大規模な集団に広めていることを示した。禅の師である大慧宗高（1089年 - 1163年）と洪志正覚（1091年 - 1157年）は、どちらも地元の伝説と仏教の伝統を融合させた最初の先駆者であった。 [ ^7] 彼らは、好感の持てる奇妙な人物像の導入によって、性別、社会的背景、ダルマや家父長制の系譜に対する完全な理解に関係なく、あらゆるタイプの人々が禅の伝統に引き付けられることを期待していました。 ^[7]ベルナール・フォールは、地元の伝説と禅の伝統の融合について、「禅におけるオカルトを飼い慣らすための戦略の1つは、魔術師をトリックスターに変えることでした。彼らのオカルトの力を軽視し、現世的な側面を強調することで...」と説明しています。^{[10] [7]}この運動は、より多くの人々にアピールするために、これらの人物像を宗教的な小道具として割り当て、彼らの並外れたカリスマ性を禅のパンテオンのレンズに向けました。最終的に、布袋は、民俗学的な観点からは人々の奇妙な放浪者として、また禅の伝統の文脈では、神秘的な「布袋」の力を借りて出会うすべての人に豊かさ、幸運、喜びをもたらした「托鉢僧」^[7]として新たに見出された人物として、崇拝されるようになりました。

布袋は、ほとんどの場合、大きなバッグのような布袋を背負って描かれています。布袋は、禅仏教の文脈では、豊かさ、繁栄、満足を表す重要なモチーフです。布袋の作とされるこれらの水墨画には、高官に知らせる銘文や印章が描かれていることがよくありました。たとえば、「布袋と蒋莫和」は、宋廉(1310–1381) や魏素 (1295–1372) と近縁関係にあった朱思惟によって描かれたものです。

13世紀頃に禅宗が日本に伝わった後、この地域の敬虔な僧侶や一般の人々は、人物画を使って禅芸術の「覚醒」期の中心人物を描写しました。^[7]武袋のような禅の伝統に取り入れられた風変わりな人物の多くは、以前は日本の確立された文化や民間伝承に包まれていました。これらの素晴らしいカリスマ性を禅の神々に同化させ、再適用することで、禅の伝統の拡大が促進されました。

これらの像が示すように、武袋は他人、特に子供たちの前にいるときが一番陽気である。七福神で他の神々と一緒に描かれた武袋は、厳粛な、あるいは沈んだ表情を浮かべている。武袋の丸い姿は、僧侶の体を二つに分ける香箱（18世紀）の彫刻を通して実用化された。布袋と灯籠を持つ子供の像（19世紀）などの新しい像は、色彩、身体的特徴のドラマチックな表現、細部をはるかに多く用いているが、木庵霊園（1336年）の布袋のような古い作品では、色彩や想定された背景はなく、はるかにかすかでコントラストの強い人物の輪郭が用いられている。

禅僧白隠慧鶴の図像学のような日本の図像学では、武帯は通行人を楽しませたり、傘の下に子供たちをかくまったり、袋をクッションにして瞑想したりするなど、さまざまな代表的な行動をとっている。特によく知られているモチーフでは、武帯はキセルを吸って、醜いが魅力的な遊女で禅の幸福を体現するお多福を吐いている。これは善導大師が祈りを捧げて阿弥陀、観音、勢至を吐いたという伝統をユーモラスに反映している。 [ 11 ] [ 12 ]滑らか^なランプフィッシュは、その丸い外見から、日本ではホテイウオ（「武帯魚」）として知られている。^[13]

• 
  中国浙江省飛来峰石窟の布袋の彫刻。北宋時代、11世紀。
• 
  飛来峰石窟の弥勒菩薩像と弟子たち。
• 
  布袋の釉薬をかけた陶器の彫刻。明代、1486年。
• 
  台湾の湖山寺にあるブダイ像。
• 
  韓国の海東龍宮寺にある弥勒菩薩像。
• 
  兵庫県姫路市弥勒寺の布袋像。日本最大の布袋彫刻です。
• 
  ベトナムのヴィンチャン寺院にあるブダイ像。
• 
  タイのサムイ島にあるブダイ像。
• 
  インド、ケーララ州チャラクーディにある中国風のブダイ像。
• 
  イギリス、バーミンガムのカフェにある小さな像。
• 
  仏陀像、「笑う仏陀」、1920-1960年頃。レオン・アブダリアン・コレクション、ボストン公共図書館

• 
  仏教について語る布袋と蒋莫和、イントゥオルオ作、朱師範琦の銘。 1350年頃。
• 
  布袋図を描いた掛け軸。木庵霊園作、遼安清宇の銘あり。14世紀。
• 
  金明国作「寶台図」、朝鮮時代、1600年～1650年。
• 
  有名な剣豪宮本武蔵（1584-1645）による、二羽の鶏の戦いを眺める布袋尊の絵画。
• 
  狩野派の狩野興易による布袋尊の絵画。17世紀初頭。
• 
  布袋尊が腹を上げている様子。これは、以前の中国製の模写を基にした典型的な描写である。江戸時代、小田野直武（1750～1780）作。
• 
  伊藤若冲（1716-1800）による、江戸時代の布袋とその袋を描いたミニマリスト絵画。
• 
  布袋図 夏冬山水図三連祭壇画 五十嵐春明 (1768) 作、江戸時代。
• 
  布袋が月を指差している様子を描いた「悟りの月」 。月岡芳年の版画シリーズ「百姿月」より。1885～1891年、明治時代。
• 
  歌川国芳作「布袋と提灯を運ぶ子供たち」 19世紀。

• 
  布袋尊を描いた象牙の根付。日本、17世紀。
• 
  ヨーロッパの金銀製台座を備えた中国磁器の布袋像。清朝時代、1720～1730年。
• 
  フランスの金箔を施し、磁器の花を添えた中国の磁器の布袋像を特徴とする香水入れ。シノワズリ芸術の一例。フランス、1745～1749年。
• 
  宝物の入った袋の上で夢を見る布袋。金と漆をあしらった陶器。日本、19 世紀中期。

アンギダは、もともとの十八羅漢の一人でした。伝説によると、アンギダは有能なインドの蛇捕りで、毒蛇が通行人を噛まないように捕まえるのが目的でした。アンギダはまた、蛇の毒牙を抜いて逃がしました。彼の慈悲により、彼は菩提を得ることができました。

中国の美術では、安易に布袋として描かれることもある。布袋は丸々と太り、笑い、袋を持っている。^[14]

西洋世界ではブダイはゴータマ・ブッダと間違われることが多く、「太った仏陀」というあだ名が付けられている。^[5]

モンゴルでは、ブダイはエンク・アマグラン・ハーンと呼ばれており、これは康熙帝のモンゴル名と同一である。このため、ブダイは康熙帝と間違われることが多い。

タイでは、ブダイは、タイではプラ サンカジャイまたはプラ サンカチャイとして知られる阿羅漢 カッカーナと混同されることがあります。仏陀は、洗練されたダンマの概念を簡単かつ正確に理解できる方法で説明したプラ・サンカジャイの卓越性を称賛しました。プラ サンカジャイは、マドゥピンディカ スッタを作曲したことでも知られています。

タイの民間伝承によると、プラ・サンカジャイはとてもハンサムで、ある男性も彼を妻にしたいと思ったことがあるそうです。同じような状況を避けるために、プラ・サンカジャイは太った僧侶に変身することを決意しました。別の伝説では、彼はとても魅力的で、天使や男性は彼を仏陀とよく比較したそうです。彼はこれを不適切だと考え、太った体に変装しました。^[15]

ブダイとプラ サンカジャイはどちらもタイ寺院と中国寺院の両方で見られますが、プラ サンカジャイはタイ寺院で多く見られ、ブダイは中国寺院で多く見られます。これらを区別する 2 つの点は次のとおりです。

1. プラ・サンカジャイの頭には髪の毛が少し生えている（仏陀の頭に似ている）が、ブダイは明らかに禿げている。
2. プラ・サンカジャイは上座部仏教のスタイルで僧衣を着用し、僧衣を片方の肩に折り重ね、もう片方の肩は露出させています。ブダイは中国風のスタイルで僧衣を着用し、両腕を覆いますが、上半身の前部分は露出させています。

• ブッダ・シェンラブ
• 弥勒仏

ウィキメディア・コモンズには、ブダイに関連するメディアがあります。

• ウィキバーシティの仏陀の託宣#36 怠惰（幸福な仏陀）に関する学習教材
• 「幸せな仏陀」ブダイとは誰ですか？黄金の仏陀
• 中国仏教事典『布袋』