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ヤブユム（チベット語：ཡབ་ཡུམ།、文字通り「父と母」）は、インド、ブータン、ネパール、チベットのチベット仏教美術でよく見られるシンボルである。これは知恵と慈悲の原始的な結合を表しており、男性神が女性の配偶者と相互浸透または「融合」（チベット語：ཟུང་འཇུགワイリー語：zung-'jug、サンスクリット語：yuganaddha ）という同様の概念を通じて結合した姿で描かれ、インドラの網の概念を用いてこれを説明している。[1]
男性の図像は慈悲と巧みな手段を表し、女性の図像は洞察力を表す。ヤブ・ユムでは女性は男性の膝の上に座る。まれに同様の図像が逆さまに描かれ、男性が女性の膝の上に座るヤム・ヤブと呼ばれる表現もある。[2]
起源
この象徴は無上瑜伽タントラと関連付けられており、黄昏の言語における象徴の解釈は様々であるが、男性の姿は通常慈悲（karuṇā）と巧みな手段（upāya-kauśalya）に結び付けられ、女性のパートナーは「知恵」（prajñā）に結び付けられる。[3]
図像学
ヤブユムは一般的に、智慧と慈悲の原始的（または神秘的）な結合を表すと理解されている。[4]仏教では、男性形は能動的で、悟りを得るために発達させなければならない慈悲と巧みな手段（ウパヤ[5] ）を表す。女性形は受動的で、悟りに必要な智慧（プラジュニャ）を表す。結合したこれらの図像は、マヤのベール、つまり対象と主体の誤った二元性を克服するために必要な結合を象徴している。 [要出典]
これらの人物は彫像[6]やレリーフの形で作られることが多く、タンカに描かれることもあります。ヤブユムはヤントラやマンダラの無象徴的な意味を通して表現されることもあります。[要出典]
チベット仏教
結合と性的極性の象徴は、特にチベットの密教における中心的な教えである。結合は、実践者によって自分の体の中での神秘的な体験として実現される。[7]ヤブユムは、肉体的なパートナーを伴うタントラヨガである カルマムドラまたは「行為の封印」の実践を表す。
神聖なタントラの修行は、視覚的に、あるいは上級の修行者の場合は物理的に、伴侶と交わりながら至福、非二元性、恍惚状態を体験することで、精神を急速に発達させます。ティローパがナロパにその意味を説いた重要なアヌッタラヨーガのテキストには、次のように書かれています。
伴侶に頼れば、空虚な至福の智慧が湧き起こる。だから合一しなさい。方便と智慧の祝福である。それをゆっくりと下ろし、保持し、反転させ、再び引き上げなさい。それを身体の各所に持って行き、全体に行き渡らせなさい。欲から自由でいると、空虚な至福の智慧が現れる。[8]
この詩節は、伴侶との実際の修行の高度な性質を示しており、すでに最も高度な修行者のためのテキストとして広く考えられているものの最後の詩節であり、ナロパが教えを受けたという物語で明らかにその事実が明らかになっています。[9]
ギャラリー
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ヤブ・ユムのパドマサンバヴァ -
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バイラヴァとカーリーの結合
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参照
脚注
- ^ ネヴィル、ロバート C. (1987)「永遠の経験のための新しい形而上学」中国哲学誌 14、357-370
- ^ シマーブラウン、J. (2002)。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』シャンバラ、159 ページ。ISBN 978-0-8348-2842-1. 2020年1月18日閲覧。
- ^ Keown, Damien. (2003). A Dictionary of Buddhism 、p. 338。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-860560-9。
- ^ 「『知恵と方法の結婚』 - マルコ・パリスのエッセイ」www.studiesincomparativereligion.com 。 2023年1月30日閲覧。
- ^ ブリタニカ百科事典より
- ^ エキゾチックなインドアート (2006-07-12)。 「パラマスカ・チャクラサンヴァラとヴァジュラヴァラヒ」。
- ^ Herrmann-Pfandt、Adelheid。「ヤブ・ユムの図像学とチベット密教における女性の役割」。チベットジャーナル。第XXII巻、第1号。1997年春、pp. 12-34。
- ^ 「Natural Awareness: Mahamudra texts」。www.naturalawareness.net 。 2017年12月31日閲覧。
- ^ 「ティローパとガンジス川のマハムドラ・トラング・リンポチェの生涯」www.namsebangdzo.com 。 2017年12月31日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのヤブ・ヤムの画像に関連するメディア