ラクシャナ

ラクシャナ（サンスクリット語：लक्षण lakṣaṇa ）は、 lakshyaとkshanaを組み合わせた言葉で、「兆候」や「症状」を意味します。^[1]また、「縁起の良い印」、「属性」、「性質」という意味もあります。^[2]

ヴァラダラージャの『ラグカウムディ』 （St.210）には、サンスクリットの文法に関する次の『パニニヤ・スークタII』62 が引用されている。

प्रत्ययलोपे प्रत्ययलक्षणम् |

は、接辞の省略（lopa）が起こった場合でも、その接辞は依然としてその影響を及ぼし、それに依存する動作は、それが存在しているかのように起こると述べています。彼は、 Lakshanaという単語は、それによってものが認識されるものを意味し、Lopaという単語は省略、つまり空白の置換を意味すると説明しています。この点で、Sakalyaは、Sukta VIII.iii.19に記載されているように、特定の任意の置換を提案していました。ヴァルダラジャは、152節で言及されているパニーニの記述に注目している。それは、接辞（プラティヤーヤ）が何であれ、その後に続く接辞の形で、それで始まるものを屈折語基底（アンガ）と呼ぶべきであるというものである。例えば、ラーマという同じ名前の二人以上の人に呼びかける場合、ラーマたちは「オー・ツー・ラーマ」と呼びかける必要はなく、意味（意図）を変えることなく「オー・ラーマ」と呼びかければ、意図した目的には十分である。^[3]

ヴィヤーサ・バーシャヤ（VIII.13）は、時間の最小の粒子、つまりクシャナで宇宙全体が変化すると説明しています。時間の各瞬間または粒子は、その変化の顕現にすぎず、時間は別個に存在するわけではありません。出現はダルマと呼ばれ、物体または性質の配置はダルミンと呼ばれます。出現の変化はダルマ・パリナマと呼ばれ、ダルマ・パリナマにはラクシャナ・パリナマとアヴァスタ・パリナマという2つの側面があり、本質的には違いはありません。ラクシャナ・パリナマでは、出現の3つの段階、つまりa)未来に存在する未顕現、b)現在の顕現した瞬間、c)顕現し、視界からは失われるが進化の以降のすべての段階で保存され保持されている過去を考慮します。アヴァスタ・パリナマは状態の変化であり、ラクシャナ・パリナマとそのモードとは実質的に異ならない。このため、物体は新しいとか古いとか、成長したとか朽ちたとか呼ばれる。ダルマ、ラクシャナ、アヴァスタの進化的変化なしには一瞬たりとも留まることができないのがグナの性質である。なぜなら、動きはグナの特徴であり、その性質は絶え間ない動きの原因であり、心もその目に見える性質と目に見えない性質の2つの性質に従って変化を経験するからである。目に見える性質とは、その変化が意識状態や思考の産物や戒律として気づくことができるものであるのに対し、目に見えない性質とは、その変化が推論によってのみ確立できるものである。すべての連続的な変化には秩序がある（ヴァカスパティの『タットヴァ・ヴァイヴァサラディ』（III.15））。^[4]

安全、平和、幸福をもたらすダルマは、個人とその現世的利益、そして個人、家族、社会の現世的利益に等しく関係しています。ダルマは人間の生活全体を包含しています。アビュダヤ（「繁栄」）とニシュレーヤサ（「必需品」）という言葉で表わされる人間の個人的および集団的存在の2つの目標は、2つのダルマ、つまり1)行為を特徴とするプラヴリッティ ラクシャナ ダルマ（「行為の宗教」）と2)行為からの自由を特徴とするニヴリッティ ラクシャナ ダルマ（「放棄の宗教」）に従うことによって達成されます。^[5]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、すべての単語と文章が持つ 3 つの意味、つまり主要な意味または直接的な意味、暗示された意味、および示唆された意味について言及しています。ラクシャナとして知られる暗示された意味には 3 種類あります。直接的な意味を捨てて間接的または暗示された意味を選択するジャハッラクシャナ、直接的な意味を完全には放棄せず実際の意味をほのめかすアジャハッラクシャナ、および直接的な意味の一部を放棄して他の部分を保持するジャハッジャハッラクシャナです。 したがって、マハーヴァキャの「それ」という言葉、つまりtat tvam asi (汝は汝なり) は主にサグナ ブラフマンまたはイシュヴァラを指し、「汝」という言葉は主にジーヴァ、つまり個々の魂を指します。直接的な意味は、イシュヴァラとジーヴァの同一性を示しています。暗黙の意味は、イシュヴァラとジーヴァが無知と非現実を現実に押し付けた結果であることを明らかにしている。ここで「それ」は絶対的で属性のない純粋な意識であるニルグナ・ブラフマンを指し、「汝」は心身複合体の根底にある現実である純粋な意識である自己またはアートマンを指す。ブラフマンとアートマンの同一性が確立され、これら2つの言葉が暗黙の意味において同じ現実を指し示し、ブラフマー・アヌバヴァが唯一の現実の非二元的な経験であることが、第3のラクシャナに従っている。^[6]

古典音楽を学ぶ学生は、サーダナの助けとなる聴取と観察の効果を忠実に評価した後、獲得した音楽の知識を高め、その実用的な効用/応用を実現するために、ラクシャナ ジナナム（「理論的知識」）を習得することがラクシャナ サーダナ（「実践的達成」）の助けとなる役割を研究するよう努めます。単なる理論的知識、ラガのアロハナとアヴァロハナはラクシャナ ジナナムではありません。なぜなら、身体は最初に形成され、その後に初めて生命が吹き込まれるからです。ラクシャ（達成すべき目標または目的）はカルパナ（「想像力」、「インスピレーション」）に基づいており、ラクシャナは文法のようなもので、後者なしでは前者は明確ではありません。ラクシャナの知識はラクシャ サーダナに不可欠です。^[要出典]

将来の出来事の予言に関する事柄において、ラクシャナという言葉は、印または前兆を意味します。このシステムでは、8つの異なる方法が採用されています。

• アンガ（「四肢」）（アンガ・シャーストラ）は、身体のさまざまな部分を考慮に入れています。
• スヴァプナ（夢）は夢を追求するものであり、
• スヴァラ（「音」）は鳥や動物の発声を重視します。
• ボーミ（「態度」）は、人の行動、歩き方、姿勢などを指します。
• Vyanjana（「母斑」）は、ほくろや斑点などの母斑を指します。
• ラクシャナ（「前兆」）、
• ウトパタ（大災害）は、地震や火山の噴火などの現象を指します。
• アンタリクシャ（「天国の」）は、彗星の出現、月の周りを回るなどに関するものです。

数秘術によれば、複数の意味と重要性を持つ数字は、将来の出来事の進路を示します。^{[7]非常に古い方法である}アンガ・ランガによれば、女性は解放（モクシャ）の4つの段階に対応する4つの異なる気質のクラスに分類されます。^[8]

• mahā-lakṣaṇa（「偉大なるラクシャナ」）、仏陀の身体的特徴

• 劇の語彙（ラクシャナ）、ナーティヤシャーストラ第 17 章