世俗仏教

世俗仏教は、不可知論的仏教、仏教不可知論、不可知論的仏教、無神論的仏教、実用的仏教、仏教無神論、仏教世俗主義とも呼ばれ、人道主義、懐疑主義、不可知論の価値観に基づき、実用主義と（多くの場合）自然主義を重んじ、超自然や超常現象への信仰を避けた仏教の一形態を指す広義の用語です。無神論者や不可知論者が仏教の儀式や哲学をその世俗的な利益のために受け入れることとして説明できます。

世俗的な仏教徒は、仏陀が生きていた時代、そしてさまざまな経典やタントラ​​が書かれた時代の歴史的、文化的背景を考慮しながら、仏陀の教えや仏典を合理主義的かつしばしば証拠主義的に解釈します。

世俗的な仏教の枠組みは、仏教の教義から、迷信的であると考えられるものや、実証的な研究によって検証できない様々な伝統的信仰を排除している。例えば、超自然的存在（天、菩薩、ナーガ、プレタ、仏陀など）、功徳とその転移、再生、カルマ、^[1] 仏教的宇宙論（浄土と地獄の存在を含む）などである。^[2]

中絶や人間の性といった社会問題に関する伝統的な仏教の倫理観も疑問視される場合があり、西洋仏教などの一部の宗派は別の立場を取っている。

世俗仏教は仏教近代主義と世俗ヒューマニズムにそのルーツを持ち、^[3]ルネッサンス期の古代ギリシャ文化の復興以来西洋で続いている世俗化の広範な潮流の一部である。世俗仏教の多くの側面は、20世紀最後の数十年間に西洋の在家仏教実践コミュニティの一部で仏教僧院文化の階層的特徴が放棄され、民主的な市民団体の原則と女性の参加が支持され、家父長制の権威と性別による排他性という伝統的な構造が崩壊したことと関連している。^[3]

米国のインサイト瞑想運動は、近代主義の世俗的価値観に基づいて設立された。アメリカ人教師で元上座部仏教の僧侶であるジャック・コーンフィールドは、インサイト瞑想協会は「儀式、僧衣、詠唱、そして宗教的伝統全体の複雑さを排除した」仏教瞑想を提示したいと述べた。 ^{[4]ヴィパッサナー瞑想の人気教師である}SNゴエンカは、彼の実践は宗派的な教義ではなく、「あらゆる背景を持つ人々が恩恵を受けることができるもの、つまり生きる術」であると教えた。^{[5]これは本質的に仏教を}宗教ではなく応用哲学として扱い、^[3]または教義のない仏教哲学に依存している。近年の研究により、仏教の伝統をこのように枠組みづけることは大部分が修辞的なものであり、ゴエンカのような教師たちは教えを実践し瞑想の実践を広める際に伝統的な宗教的コミットメントを維持していたことが明らかにされているが、このような修辞的な再構成は、20世紀後半の新たなグローバリティの文脈において仏教がどのように再パッケージ化されたかに大きな影響を与えた。^[6]

スティーブン・バチェラーは、自称世俗的な仏教徒であり、厳密に世俗的な形態の仏教を推進しています。バチェラーは、より伝統的な形態の仏教で出家した僧侶でした。チベット仏教、後に禅を実践する僧侶としての経験から、 [ 7 ]^彼はより世俗的で不可知論的なアプローチの必要性を感じました。彼の著書『信仰のない仏教』と『無神論者の仏教徒の告白』では、ブッダの教えに対する彼のアプローチを明確にし、理想化された宗教的象徴ではなく歴史上の人物としてゴータマ・シッダールタを描写し、来世の概念を扱う典型的な仏教の教義を精査しています。^{[7] [8]}彼の著書『アフター・ブッダズム』では、彼はピュロン主義のヘレニズム哲学の伝統に似た、仏教の懐疑的な哲学的解釈を推進しています。バチェラーは、ピュロンがアレクサンダー大王の征服の一環としてインドに滞在していた間に仏教を学んだのではないかと考えており、ピュロン主義は仏教が教条主義に陥る前の初期仏教の懐疑主義を反映している可能性があるとしている。^[9]

さまざまな仏教近代主義は、伝統的な仏教思想と実践の流派を近代の言説に照らして修正する傾向があるが、世俗仏教は法そのものの中核要素の再構成に基づいている。^[10]この目的のため、世俗仏教は歴史上の仏陀であるゴータマ・シッダータの本来の教えを回復することを目指しているが、「仏陀が本当に意味していたこと」を明らかにするとは主張していない。むしろ、初期の正典の教えを、仏陀自身の歴史的背景（紀元前5世紀のガンジス平原の文化）における意味を引き出しながら、現代に生きる人々にとっての価値と関連性を示す方法で解釈する。この解釈の両方の側面は、ラテン語の語源であるsaeculum （特定の時代または世代）を想起させるという点で、文字通り「世俗的」である。この運動の精神は、スティーブン・バチェラーの『無神論者仏教徒の告白』にまとめられている。^[11]

世俗仏教は、インドの宗教文化の形而上学的信念と救済論を捨て去ることを提唱している。この文化では、人間の生は救いようのない苦しみの領域であり、そこから人間を超えた永続的な状態で超越を求めるべきであるとされていた。これは、ヒンズー教やジャイナ教だけでなく、ほぼすべての仏教宗派が永続させている立場である。一方、世俗仏教は、仏陀の教えを、この世とこの世で人間が完全に繁栄するための指針として伝えようとしている。ポスト形而上学的哲学を採用することで、仏陀の死後進化してきた既存の仏教正統派の宗教形態とは袂を分かつ。代わりに、現象学をはじめとする今日のポスト形而上学的哲学に同調し、ドン・キューピット^[12]やジャンニ・ヴァッティモ^[13]などの思想家の著作に見られる急進的なキリスト教神学の同様の動きと収束する道を歩んでいる。

世俗仏教は、正統仏教信仰の形而上学によって正当化された権力構造を拒否します。^[14]世俗仏教は、標準化された瞑想実践の処方箋に基づく精神的進歩の概念、および仏教の実践が本質的に伝統的な学校または教師の権威によって承認された一連の瞑想技術の熟達に関係しているという考えに疑問を投げかけます。^{[15] [16]}代わりに、世俗仏教は実践を強調し、自律性を奨励し、崇高な八正道(適切な見解、意図、言葉、行動、生活、努力、注意、集中) によってモデル化されるように、人間のあらゆる側面を平等に包含します。このようなアプローチは、すべての時代と場所に有効な「悟り」への「唯一の真の道」があると主張するのではなく、特定の個人および共同体のニーズに対する幅広い対応を生み出すことができます。

• バチェラー、スティーブン（1998）、「信仰のない仏教」、リバーヘッドブックス、ISBN 1-57322-656-4
• バチェラー、スティーブン（2015）『仏教以後：世俗時代のダルマの再考』イェール大学出版局、ISBN 978-0300205183
• ハリス、サム（2014）、Waking Up：宗教のないスピリチュアリティへのガイド、サイモン＆シュスター、ISBN 978-1451636017
• ヒギンズ、ウィントン（2021）、Revamp：世俗仏教に関する著作、トゥウィリ、ISBN 9780473571399
• ペイン、リチャード（2021）、世俗化する仏教：ダイナミックな伝統に対する新たな視点、シャンバラ出版、ISBN 9781611808896
• スチュアート、ダニエル・M（2020）、SNゴエンカ：洞察の使者、シャンバラ出版、ISBN 9781611808186
• ウォード、ティム（1995）、ブッダが教えなかったこと、天体芸術、ISBN 0-89087-687-8
• ライト、ロバート（2017）「なぜ仏教は真実なのか：瞑想と悟りの科学と哲学」サイモン＆シュスター、ISBN 9781439195468

• トライシクルの「初心者のための仏教」シリーズにおける世俗仏教