Loading article…
ジョセフ・フランクリン・ラザフォード | |
|---|---|
 ジョセフ・フランクリン・ラザフォード | |
| 生まれる | 1869年11月8日 |
| 死亡 | 1942年1月8日（享年72歳） 米国カリフォルニア州サンディエゴ |
| 職業 | |
| 動き | エホバの証人 |
| 配偶者 | メアリー・マルコム・フェッツァー（ 1891年生まれ ） |
| 子供たち | 1 |
| サイン | |
 | |
ジョセフ・フランクリン・ラザフォード（1869年11月8日 - 1942年1月8日）は、ラザフォード判事としても知られるアメリカの宗教指導者であり、法人化されたものみの塔聖書冊子協会の2代目会長でした。彼は、チャールズ・テイズ・ラッセルによって設立された聖書研究者運動から生まれたエホバの証人の組織と教義の発展において主要な役割を果たしました。 [1] [2] [3]
ラザフォードは法律家としてのキャリアを開始し、法廷速記者、法廷弁護士、検察官として働きました。1895年以降のある時期に、ミズーリ州第8/14司法管区の特別判事になりました。[4] [5]彼は、ものみの塔協会会長チャールズ・テイズ・ラッセルの教義に興味を持ち、それがきっかけで聖書研究者運動に参加し、1906年に洗礼を受けました。1907年に彼はものみの塔協会の法律顧問に任命され、1917年に会長に選出される前には旅行代表にもなりました。彼の会長としての初期の頃は、協会の理事会との論争で特徴づけられ、7人の理事のうち4人が彼の独裁的な行動を非難し、彼の権限を縮小しようとしました。その結果生じた指導力の危機により、聖書研究者のコミュニティは分裂し、1919年までに信者の7分の1が失われ、1931年までにさらに数千人が信者を失うことになりました。[6] [7] [8]ラザフォードと他の7人のものみの塔の幹部は、第一次世界大戦に反対する扇動的書籍である『終了した秘義』の出版をめぐって告発され、1918年に投獄されました。[9] [10]
ラザフォードは、組織的および教義的な多くの変更を導入し、それがエホバの証人の現在の信条と実践の形成に役立った。[11] [12]彼は、後に神政政治と呼んだ世界的な聖書研究者運動に中央集権的な管理構造を押し付け、すべての信者に戸別伝道で文書を配布し、伝道活動の定期的な報告を行うことを義務付けた。[13] [14]彼はまた、毎週の礼拝の一環として、人前で話すためのトレーニング プログラムを導入した。彼は、1914 年をキリストの目に見えない再臨の日として確立し、キリストは十字架ではなく木の上で死んだと主張し、[15] [16]ハルマゲドンを神が悪人に対して行う戦争とする現在の証人の概念を定式化し、キリストの千年王国の始まりが差し迫っているという信念を強化した。彼は、クリスマスや誕生日などの伝統的な祝い事の遵守、国旗への敬礼、国歌の斉唱を非難した。彼は1931年に「エホバの証人」という名称を導入し、1935年には礼拝堂を「王国会館」と呼ぶようになりました。 [17]
彼はものみの塔協会の書籍を21冊執筆し、1942年には協会から4億冊近くの書籍と小冊子を配布したと評価されました。[18] 1920年代には大幅な減少があったにもかかわらず、ラザフォードが会長を務めた25年間の終わりまでに、全体の会員数は6倍以上に増加しました。[19] [20]
若いころ
ラザフォードは1869年11月8日、ジェームズ・カルビン・ラザフォードとレオノーラ・ストリックランドの子として生まれ、バプテスト派の農家で貧困に近い状態で育った。出生地をミズーリ州ブーンビルとしている資料もあるが、死亡証明書によるとミズーリ州ベルサイユ生まれとなっている。[21] [22]ラザフォードは16歳の頃から法律に興味があった。 [23]父親はこの興味を止めさせたが、家族の農場で代わりに働く人を雇うという条件で大学進学を許可した。ラザフォードはローンを組んで[24]、訪問販売の百科事典販売員や法廷速記者として働き、法律学の学費を工面した。[25]
法律家としてのキャリア
ラザフォードは2年間判事のインターンとして働き、20歳で正式な法廷記者となり、1892年5月に22歳でミズーリ州弁護士会に入会した。[25]彼は法律事務所の法廷弁護士となり[26]、後にブーンビルで検察官として4年間務めた。彼は民主党の大統領候補ウィリアム・ジェニングス・ブライアンの選挙運動に短期間参加した。[27]彼はミズーリ州第8/14司法巡回裁判所の特別判事に任命され[28] [4] [5]、常任判事が法廷を開くことができない場合に少なくとも1回は代理判事として裁判に臨んだ。[24]この任命の結果、彼はラザフォード判事というあだ名で知られるようになった。彼は1909年にニューヨーク州弁護士会に入会し、同年合衆国最高裁判所での弁護士活動も認可された。 [29]
ものみの塔協会
1894年、ラザフォードは、彼のオフィスを訪れた2人の聖書伝道者から、チャールズ・テイズ・ラッセルの『千年期黎明』シリーズの聖書研究教科書の最初の3巻を購入しました。当時、すべての宗教は不誠実で、浅薄で、偽善的であると見ていたラザフォードは、ラッセルの誠実さと、彼自身の見解を反映した宗教に対する彼の感情に衝撃を受けました。 [30]ラザフォードはすぐにものみの塔協会に手紙を書き、その本に感謝の意を表しました。[31]彼は12年後にバプテスマを受け、妻とともに自宅で聖書のクラスを開き始めました。[27] 1907年、彼はピッツバーグ本部のものみの塔協会の法律顧問となり、その頃から協会の「巡礼者」代表として公開講演を始めました。[26]
ラッセルの健康が悪化すると、ラザフォードはヨーロッパへの旅行に彼の代理として出向いた。[32] 1915年4月、彼はロサンゼルスで4夜にわたり1万2千人の聴衆を前にバプテスト派の説教者JHトロイとの大討論会で演説するよう代理に任命され、[33]死者の状態、地獄の業火、キリストの再臨など様々な主題について討論した。[34]ラザフォードはラッセルを擁護するパンフレット『教会の天国における大いなる戦い』を執筆し[35]、1916年9月には聖書研究者のロサンゼルス大会の議長を務めた。
取締役会
1916年までに、ラザフォードはものみの塔協会の7人の理事の1人となった。1916年10月31日にラッセルが亡くなったとき、彼は副会長のアルフレッド・I・リッチーと会計事務長のウィリアム・E・ヴァン・アンバーグとともに、翌年1月の年次総会で新会長が選出されるまでペンシルバニア法人を運営する3人からなる執行委員会に参加した。 [36]彼はまた、 1916年12月15日号から『ものみの塔』を運営する5人からなる編集委員会にも参加した。1907年に作成されたラッセルの遺言には、彼の死後に雑誌を運営してほしい5人が指名されていた。[37]ラザフォードは、空席が生じた場合に補充するための5人の代替メンバーの2番目のリストにのみ登場した。[38]
執行委員会の補佐を務めた聖書研究者のアレクサンダー・H・マクミランは、後に、ものみの塔協会の役員選挙の日が近づくにつれて、本部での緊張が高まったと書いています。彼はこう書いています。「本部では野心的な人があちこちで党員集会を開き、自分の部下を当選させようと選挙運動をしていました。しかし、ヴァン・アンバーグと私は多数の票を持っていました。ラッセルとの長い付き合いを知っている株主の多くは、私たちが最も適任だと思った人に投票するよう、委任状を送ってくれました。」[39]
マクミランは、数か月前に病気のラッセルから、彼の死後に大統領職を引き受けるよう申し出があったが断ったと主張している[40]が、ラザフォードが最善の候補者であるというヴァン・アンバーグの意見に同意した。マクミランによると、「ラザフォードは何が起こっているのか知らなかった。彼は選挙運動や投票のための運動を一切しなかったが、もし自分が選出されれば大きな仕事が待っていると知って、心配していたのだろう...この選択は神の意志によるものであったと我々は疑う余地はない。ラザフォード自身はこれに何ら関与していなかったことは確かだ。」[41]
大統領選争い
1917年1月6日、47歳のラザフォードはピッツバーグ大会で無投票でものみの塔協会の会長に選出された。ピッツバーグ大会と理事会の両方で可決された規則では、会長は協会の執行役員兼総支配人となり、世界中の協会の業務を全面的に統括するとされていた。[42]
6月までに、ものみの塔協会の理事7人のうち4人、ロバート・H・ハーシュ、アルフレッド・I・リッチー、アイザック・F・ホスキンス、ジェームズ・D・ライトは、ラザフォードが独裁的になったと主張し、ラザフォードの拡大された経営権限を支持したのは間違いだったと判断した。[43] 6月、ハーシュは新しい規約を撤回し、理事会の権限を会長から取り戻そうとした。[44]ラザフォードは後に、その時点で理事の間で協会の支配権を握ろうとする陰謀を察知していたと主張した。[45] 7月、ラザフォードはフィラデルフィアの企業弁護士から、反対派はいずれも協会の法的理事ではないという法的見解を得た。ものみの塔協会が1959年に公式に作成した歴史書では、追放された理事に与えられた法的助言がラザフォードに与えられた助言を裏付けていると主張している。[46]当時追放された理事らが作成したパンフレットには、数人の弁護士から得た法的助言がラザフォードの助言と異なることが示されていた。[47] [48]
7月12日、ラザフォードは理事会の4つの空席を埋めるため、マクミランとペンシルバニア聖書研究者のWEスピル、JAボーネット、ジョージ・H・フィッシャーを理事に任命した。[49] 8月から11月にかけて、協会と追放された4人の理事は一連のパンフレットを発行し、お互いが野心的で無謀な行動をとっていると非難した。元理事たちはまた、ラザフォードが本部の従業員全員に自分を支持する請願書に署名するよう要求し、署名を拒否する者は解雇すると脅したと主張した。[50]元理事たちは8月8日にブルックリン本部を去った。 [51] 1918年1月5日、株主はラザフォードを復帰させた。
この論争により聖書研究者の運動は分裂し、いくつかの会衆はラザフォードを支持するグループと、彼が追放した人々に忠誠を誓うグループに分裂した。[51] [52] 1919年半ばまでに、聖書研究者の約7人に1人がラザフォードの指導力を受け入れず脱退を選択し、[53]その後の10年間で、彼らはスタンド・ファスト運動、平信徒家庭宣教運動、ドーン聖書研究者協会、牧会聖書学院、エリヤ・ボイス運動、コンコーダント出版協会、イーグル協会などのグループの結成に協力したり、参加したりした。[54]
完成した謎
![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/6/64/Scan_of_the_cover_for_"The_Finished_Mystery"_-_published_in_the_United_States_in_1917.png/500px-Scan_of_the_cover_for_"The_Finished_Mystery"_-_published_in_the_United_States_in_1917.png)
1916年後半、フィッシャーとブルックリン本部のもう一人の著名な聖書研究者、クレイトン・J・ウッドワースは、主にラッセルの著作に基づいた黙示録とエゼキエル書の預言に関する本を出版するために執行委員会の承認を求めた。 [55] 『終了した奥義』という本の作業は、理事会と編集委員会全員に知らせずに進められ、 [56] [57]ラザフォードが4人の後任理事の任命を発表した1917年7月17日に本部スタッフに渡された。
この本は、ラッセルの死後に出版された『聖書研究』の第7巻という誤解を招くようなタイトルが付けられていたが、[58] [59] 、ラザフォードの反対者から非難されたが、ベストセラーとなり、6か国語に翻訳されて『ものみの塔』誌に連載された。[60]神の王国が地上に統治を確立し、聖徒たちが1918年に天に昇ることを期待して、[60]ラザフォードはその年の1月に「キリスト教徒は、教会の希望が完全に実現する年を待ち望んでいる」と書いた。[61]彼は、愛国心は妄想であり殺人であるという『終了した秘義』の主張を拡張し、宗教の「不義」と「野蛮な」政府との同盟を暴露する大規模な宣伝活動に乗り出した。 [62] [63]
この運動は各国政府の注目を集め、1918年2月12日、カナダ政府はウィニペグの新聞が「扇動的で反戦的な声明」と評したため、この本を禁止した。 [64] 2月24日、ロサンゼルスでラザフォードは「世界は終わった――今生きている何百万もの人々は決して死なないかもしれない」と題する講演を行った（このシリーズのその後の講演は「今生きている何百万もの人々は決して死なないだろう」と改名された） [65] [66] 。その中で彼は聖職者を攻撃し、「聖書によれば、聖職者は人類を今苦しめている大戦争に関して地球上で最も非難されるべき人々である」と宣言した。 [64] 3日後、陸軍情報局が協会のロサンゼルス事務所を占拠し、文書を押収した。
投獄と釈放
1918年5月初旬、米国司法長官 トーマス・ワット・グレゴリーは『終了した秘義』を「プロパガンダの最も危険な例の一つであり、極めて宗教的な言葉で書かれ、大量に配布された作品である」と非難した。[67]ラザフォードと他の7人のものみの塔理事の逮捕状が発行され、彼らは1917年のスパイ活動法に基づき、不服従、不忠、軍隊での任務拒否を企て、戦時中の米国の募集と入隊サービスを妨害したとして告発された。[63]
6月21日、ラザフォードを含む7人が懲役20年の判決を受けた。ラザフォードは、自分が不在の間、反対派が協会の実権を握ることを恐れていたが、1919年1月2日、前日のピッツバーグ大会で会長に再選されたことを知り、神が自分を会長に望んでいると確信した。[68] [69] 1919年3月26日、控訴裁判所が誤って有罪判決を下したため、理事らは保釈された。1920年5月、政府はすべての告訴を取り下げたと発表した。[70]
再編
行政上の変更
釈放後、ラザフォードは聖書研究者の活動の大規模な再編成に着手した。1919年5月にオハイオ州で開かれた大会で、彼は新しい雑誌「黄金時代」（後に「目ざめよ！」と改名）の発行を発表した。ラッセルの遺言により、協会は他の定期刊行物を出版してはならないと定められていたため[ 71 ]、新しい雑誌は当初「ウッドワース、ハジングス＆マーティン」社によって出版され、住所はマンハッタン（ブルックリンではない）であった[72]。数ヶ月のうちに、聖書研究者が組織され、戸別訪問で配布するようになった[ 71]。彼は協会の印刷設備を拡張し、コルポーターの活動を復活させ、1920年には聖書研究者の伝道活動に関する週報の提出を義務付けた[73] 。 [74]彼は海外支部事務所を拡大し再編成した[75]。彼はこれを「浄化」と「ふるい分け」の活動とみなした[76] 。
1922年9月、オハイオ州シーダーポイントで8日間の大会を開催したのを皮切りに、ラザフォードは「王と王国を宣伝せよ」というテーマで一連の大規模な国際大会を開催し、2万人もの聴衆を集めた。 [77]聴衆は「メッセージを遠く広く伝える」よう促された。[78]彼は、すべての聖書研究者の主な義務は、マタイ伝24章14節を成就する「宣伝係」になることであり、特に協会の出版物を使って戸別伝道を行うことであると強調した。[79] [80] 1928年、ラザフォードはシーダーポイント大会とそこから生じた出来事がダニエル書12章11節の1290日の預言を成就するものであると教え始めた。[81] [82]
1920年、ラザフォードは小冊子『今を生きる何百万もの人々は決して死なない』を出版し、その1年後には初のハードカバー本『神の竪琴』を出版した。その後も『創造』（1927年）、『エホバ』（1934年） 、 『子供たち』 （1941年）など、それぞれ一語のタイトルのハードカバー本が19冊出版された。彼の出版物は合計3600万部発行された。[83] 1925年、彼はものみの塔協会の出版物で教えられる教義を完全に掌握し、5人からなる編集委員会が彼の論文『国民の誕生』[84]の出版を拒否したが、その論文には重大な教義変更が含まれていた。[85]
ラザフォードは後に、サタンが「その記事の出版を阻止しようとしたが、失敗した」と主張した。 [86] 1927年、ものみの塔協会はラッセルの『聖書研究』の印刷を中止した。[87]編集委員会は1931年に解散し、その後ラザフォードは死ぬまで『ものみの塔』の主要記事を全て執筆した。 [88] 1933年版『ものみの塔協会年鑑』は、編集委員会の解散は「主自身がその組織を運営していることを示している」と述べている。[89]
ラザフォードは1924年に15分間のラジオ放送を開始し、ものみの塔のメッセージを広める手段を拡大しました。最初はスタテン島を拠点とするWBBRから放送され、最終的には480ものラジオ局のネットワークを通じて放送されました。[90] 1931年の講演は北米、オーストラリア、フランスで放送されましたが、牧師に対する彼の攻撃により、NBCとBBCの両ラジオ局は彼の放送を禁止しました。[91]
1928年、ラザフォードは会衆の投票による長老選出制度を廃止し始め、それを「傲慢」で「怠惰」であると一蹴し、ついに1932年には長老選出は非聖書的であると主張した。[92] [93]彼は長老たちに、協会の「規則」、「指示」、「指示」に文句を言わずに従う必要性を強く印象づけた。[94]ブルックリンに報告する奉仕ディレクターが各会衆に任命され、毎週の「奉仕会」が集会プログラムに導入された。[95] 1933年、ラザフォードは選出長老の廃止はダニエル書8章13～14節の2300日の預言の成就であり、神の聖所（ものみの塔協会）はそれによって清められたと主張した。[96]
1931年にオハイオ州コロンバスで開かれた聖書研究者の集会で、ラザフォードは、ラッセルの教えに従う他の団体の急増と区別するために、この組織にエホバの証人という新しい名前を提案した。 [90]ラザフォードに反対したり、見捨てて新しい団体を作った聖書研究者は、ものみの塔誌によって「邪悪な僕階級」と表現されることが多くなり、同誌は「不忠実な」人々のために祈るのは間違っていると述べた。[97] [98] 4年後、地元の会衆の集会場所として「王国会館」という用語が導入された。[99]
1937年、戸別伝道プログラムは拡大され、関心のある人々への「折り返し訪問」が正式に含まれるようになり、証人たちは家の人の家で1時間の聖書研究を始めるよう促されました。 [100] [101] 1930年代後半、彼は「サウンドカー」と携帯型蓄音機の使用を提唱し、通行人や家の人にラザフォードの話を聞かせました。[100]
1938年、彼は宗派の政治体制を説明するために「神政政治」という用語を導入し、コンソレーション誌は次のように説明した。「神政政治は現在、ものみの塔聖書冊子協会によって運営されており、ラザフォード判事はその会長兼総支配人である。」[102]「地帯のしもべ」（現在は巡回監督として知られている）が会衆を監督するために任命された。ものみの塔の記事で、ラザフォードは会衆が変化後の組織に「従う」必要があると宣言した。[103] [104]
1942年、彼が亡くなった年までに、毎年のキリストの死の記念式典の全世界の出席者は140,450人だったが、彼が聖書研究者コミュニティを再編した時期と、1920年代から1930年代にかけての信者の劇的な減少が重なった。毎年のキリストの死の記念式典の全世界の出席者は、1925年の90,434人から1928年の17,380人に減少した。[ 106 ]記念式典の出席者数は、1940年まで再び90,000人を超えることはなかった。[106]出席者数と「現場の働き手」の統計を分析した作家のトニー・ウィルスは、1920年代に脱退したのは「より献身的な」聖書研究者であり、代わりに多数の新参者が加わったと示唆しているが、ラザフォードは、最初の聖書研究者の喪失は主が不忠実な者を「振り払った」ためだと一蹴している。[107] [108] 1942年のエホバの証人の年鑑の中で、ラザフォードは、その年の成果は「表面的には、地上での神権的証しの活動がほぼ終わったことを示している」と書いています。[109] [110]
教義の変更
1917 年 7 月、ラザフォードは『聖書研究』シリーズの第 7 巻として『終了した秘義』を出版しました。この巻はフィッシャーとウッドワースによって執筆されましたが、ラッセルの「遺作」および「最後の遺産」として宣伝されました[111] [112]。しかし、ラッセルが支持しなかった解釈や見解がいくつか含まれていました[113] [114]。これには、すべての聖書研究者にキリスト教世界とその聖職者を裁くよう促すこと、特定の預言の成就に新しい日付を採用すること、救済はものみの塔協会の会員であることに結びついているという主張、およびこの巻やシオンのものみの塔誌の関連記事で与えられた解釈を拒否する者を遠ざけ、非難することなどが含まれていました。
1918年2月の講演「今生きている何百万もの人々は決して死なない」（1920年5月に小冊子として印刷）では、ラッセルの「ヨベルの型」の計算の修正が提示され、1875年から1925年に変更されたが、[115] [116]ラッセルは死の数か月前にそのような変更を拒否していた。[117] 1920年10月、協会はラッセルの1881年の著書『より良い犠牲の幕屋の影』の新版を出版した。これには、ユダヤ教の幕屋の儀式に典型化された、イエスの死と天国でのキリストの追随者の役割に関するラッセルの当初の見解の多くの変更や再解釈を紹介する付録が含まれていた。[118]
1922年のシーダーポイント大会で、ラザフォードはキリストの統治はラッセルが教えた1878年ではなく1914年に始まったと教え始めた[119] 。 [120]ラザフォードは1925年3月1日号の『ものみの塔』の「国民の誕生」という記事でこの見解を詳しく述べ、後に「このことが教会内で大きな騒動を引き起こした」と認めた[86] 。 1927年には「眠れる聖徒たち」（イエスの時代以降に亡くなったすべてのキリスト教徒）の復活の日付を1878年から1918年に変更し[121] [122]、早くも1930年にはキリストの目に見えない臨在の日付として1874年を却下し、1914年を優先し始めた[123] [124]。
1925年から彼は、ハルマゲドンの戦いは人類社会の社会的、政治的、宗教的無政府状態への衰退であるとするラッセルの考えではなく、神が起こした宇宙戦争であるという見解を展開した。ラザフォードは、出エジプト記、エレミヤ書、エゼキエル書、詩篇、およびサムエル記、列王記、歴代誌の追加資料に基づいて解釈した。[125] [126] [127] 1926年1月1日の『ものみの塔』の記事は、「エホバ」という名前の重要性に新たな重点を置いた。[128] 1929年からラザフォードは、神の名の立証（最終的にはハルマゲドンで何百万もの不信者が滅ぼされるときに実現する）がキリスト教の主要な教義であり、人類に対する神の善良さや恩寵の表れよりも重要であると教えた。[129] [130] [131] [132] 1932年に彼は、マゴグのゴグによるエルサレムへの攻撃を描写したエゼキエル書の一節の解釈を出版し、その中でエホバの証人に対する迫害が激化し、最終的には神が彼らのために介入してハルマゲドンの戦いを開始し、神の組織に反対する者すべてを滅ぼすだろうと予言した。[109]
1926年、彼はラッセルの教えであるキリスト教の「人格形成」や個人の「聖化」の重要性を否定し[79] [133] [134]、1年後にはラッセルがマタイ伝24:45-47の「忠実で賢い僕」であったという教えを否定し、人間を崇拝したいという願望は悪魔が仕掛けた罠であると警告した[ 79] [135]。1926年5月、ラザフォードはイギリスのケンジントンで開かれた聖書研究会で『救出』を発表し、後にこの出来事をダニエル書12:12の1335日の成就と解釈した[136] 。
1927年、クリスマスは異教起源であると宣言され、翌年、聖書研究者によるクリスマスの祝賀は「悪魔の組織」を支持するものとして非難された。[137] [138]母の日も1931年に非難され、[139]その後数年間、他の祝日や誕生日も公式に放棄された。[140] [141]
1928年、ラザフォードは、生来のユダヤ人はパレスチナに復帰し、神の恩寵に戻るというラッセルの教えを否定した。その10年前には、第一次世界大戦中にイギリスがトルコからパレスチナを奪取したことで、ユダヤ人復帰の預言がすでに実現していると宣言していたにもかかわらずである。[142]彼は、神の王国の取り決めにおいてユダヤ人が役割を果たすことを否定し、1933年までにラッセルの以前の教えを覆し、著名なユダヤ人のビジネスリーダーは「傲慢で、自惚れ屋で、極端に利己的」であり、神から好意を得ることはできないと主張した。[143]神がユダヤ人をパレスチナに復帰させるという教えも、同じ頃に廃止された。[144]
ギザの大ピラミッドは神の指示のもとに建てられたというラッセルの教え[145]は、1928年にラザフォードが、ピラミッドは終わりの日に神の民を欺く目的でサタンの指示のもとに建てられたと主張したことで覆されました。[146] [147]この発表は、長年の聖書研究者の間でさらなる離脱を引き起こしました。[148] [149]
1930年、ラザフォードは黙示録の体系的な再解釈を出版した。[150]この本に記録されている象徴の多くは、1918年以降の出来事、特に1922年から1928年にかけて開催されたものみの塔の大会に当てはめられた。[151]これらの再解釈は、彼自身の以前の見解とラッセル牧師の歴史主義的解釈の両方を全面的に否定したことを反映していた。 [152] [153] [154]
1935年のワシントンDCの大会で、ラザフォードは、黙示録7章9節の「大集団」は、14万4千人の「選民」とは別に天国に復活する何百万ものキリスト教徒から成る「二次的な霊的階級」であるというラッセルの教えを否定し、その代わりに、「大群衆」、マタイ伝25章の「羊」、列王記下10章の「ヨナダブ」は、ハルマゲドンが始まる前にエホバの証人になればハルマゲドンを生き延びて地上で永遠の命を得る可能性のある人々を表していると主張した。[155] [156]
1935年、ラザフォードは愛国心を植え付ける手段として学校の生徒に国旗敬礼を義務付ける米国の州法に異議を唱え、1936年の年鑑で、洗礼を受けたエホバの証人が国旗敬礼をするのは神との契約を破っているため「死に値する」と断言した。[ 157 ] 1940年、43州で国旗敬礼を拒否したために子供たちが放校処分となり、ものみの塔協会はほとんどの訴訟を法廷に持ち込んだ。ラザフォードは自らマイナーズビル学区対ゴビティスの訴訟を主導したが、敗訴した。国旗敬礼問題をめぐる論争は激化し、暴徒による襲撃が米国の多くの州で頻発したが、1943年に裁判所はウェストバージニア州教育委員会対バーネットの訴訟で以前の判決を覆した。[158]米国の法律雑誌は、エホバの証人が憲法制定の方向性を形作るのに貢献したことを指摘し、「この組織は、ほぼ絶え間ない訴訟を通じて、言論と宗教の自由に関する憲法修正第14条の適用に関する判例をますます増やすことを可能にしてきた」と述べた。 [159]
1936年、ラザフォードはイエスがローマの十字架で処刑されたという説を否定し、直立した杭または「木」で処刑されたという説を支持した。[160]
性格と態度
伝記作家はラザフォードを、上院議員のような物腰で背が高くがっしりとした体格で、[161]力強く響く声で、力強い演説家だったと述べている。[162] [163] 1917年、ニューヨーク・タイムズ紙はラザフォードを「雄弁で力強い演説家として評判が高い」と評した。[164]ものみの塔協会の文献には、彼の性格は前任者と大きく対照的だったと記されている。あるものみの塔の歴史書には、ラッセルが親切で温かく気配りのある人物だったのに対し、ラザフォードは「仲間に対しては温かく寛大だったが、ぶっきらぼうで率直な性格でもあり、法律家としての経歴と若い頃の経験から、兄弟たちとのトラブルへのアプローチが率直で、一部の人を怒らせた」と記されている。[165]
ものみの塔協会の別の記録によると、彼は自分の感情を隠さなかったといい、「親切に話した時でさえ、彼の率直さは時々誤解された」と付け加えている。[166]ものみの塔協会の理事長 AH マクミランは、ラザフォードは「できる限り簡潔かつ直接的に人々に語り、非常に率直な人だった。彼は、自分の言うことは真実であり、それが生死に関わる問題であると完全に確信していた」と述べている。[167]マクミランは、「彼は、聖書が教えていることをはっきりと理解していることに反するいかなるものも決して容認しなかった。彼はその点について非常に厳格で、真実の問題となると妥協を示すようなことは何も許さなかった」と付け加えている。[168]
作家のトニー・ウィルスは、ラザフォードを慈悲深く寛大な人物と評し、貧者や抑圧された人々への同情心は、抑圧者である富裕層への憎しみに勝るものはなかったと述べている。[163]ウィルスはまた、彼が活動的でせっかちな外向的な人物だったとも述べている。[169]他の作家もラザフォードの攻撃性について言及している。ジェームズ・ペントンは、彼をぶっきらぼうで気分屋で、怒りっぽい性格だったと評し、[ 170]「自分に反対する者を悪魔とみなす独善的な一面があった」と評し、[171]アラン・ロジャーソンは、彼は「独断的で無神経な人物で、自分の自尊心に取り憑かれていた」と述べている。[172]
1917 年にラザフォードが反対していたものみの塔協会の理事 4 人と対決したことで、彼の強引な性格と、正しいと信じたことのために戦う決意が明らかになった。ペントンはラザフォードが「強硬な教会政治」を行ったと主張し[173]、ロジャーソンはラザフォードがものみの塔を宣伝媒体として利用し、実質的には会長の地位をめぐる戦いで反対者を攻撃したと非難している[8] 。反対派の不満の核心は、彼が「協会とその業務の完全な管理」を行おうと努めた「独裁的」な振る舞いにあった[174] 。
ペントンも同様に、ラザフォードが会長に就任した最初の年にとった行動、つまり新理事の任命、協会の会計検査の拒否、そして『完了した神秘』の出版を一方的に決定したことなどを高圧的で秘密主義的だったと述べている。[175]これとは対照的に、ラザフォードは「主が私に与えた権力を、株主や世界中の真理に関心を持つすべての人々の利益を支援するために使うのが私の義務だった...彼らに不誠実であることは、主に不誠実である」と主張した。[176]危機の間ずっとラザフォードを支持したマクミランは、会長は極めて忍耐強く、「反対派が間違いに気付くよう、彼らと何度も会合を開き、説得し、彼らの方針が協会の憲章にどれほど反しているかを示すなど、できる限りのことをした」と主張した。[168]
_-_J.F._Rutherford.jpg/500px-Judge_Rutherford_Uncovers_Fifth_Column_(1940)_-_J.F._Rutherford.jpg)
ウィルズによれば、ラザフォードは1919年に刑務所から出てきたとき、世界に対して、そして彼が投獄を強いられた原因となった聖職者と軍の共謀に対して憤慨していた。釈放後すぐに、彼はこの疑わしい陰謀を指して「サタンの組織」という言葉を作り出した。[177]ものみの塔の記事で、ラザフォードは大企業、政治、国際連盟に対しても同様に痛烈な批判をしていた。[178]ロジャーソンは、ラザフォードの聖職者（彼の公然の敵）に対する態度を「純粋な憎悪」と表現している。[70]
1920年代後半から、特にカトリック教会の聖職者に対する彼の攻撃は、 NBCラジオ局による彼の放送禁止を引き起こすほど強烈なものとなり、同局は彼の「組織化された宗教と聖職者に対する激しい攻撃」を非難した。[179]彼はまた、ものみの塔の仲間を脱走した人々を「邪悪な僕」と呼んで批判した。[180]彼は読者に、「神の命令や戒律に公然と反抗した」者を軽蔑するよう促し、[181]また、ものみの塔協会の運営変更に応じなかった1930年代の選出長老たちを「卑劣」と評した。[182]
ウィルズは、ラザフォードはハルマゲドンで邪悪な者たちがいかに完全に滅ぼされるかという描写を喜んでいたようで、破滅の預言に長々とこだわっていたと述べている。彼は、ラザフォードは宣教活動の終わりごろ、毎年の「ものみの塔」誌の約半分をハルマゲドンについて書くことに費やしたと主張している。[183]
ペントンによれば、ラザフォードの禁欲主義は、クリスマスや誕生日パーティー、その他の一般的な慣習[184]に対する嫌悪感に表れており、それらは異教起源または偶像崇拝を助長するもので、守るべきではないとされていた[185]。その結果、禁欲主義が証人たちの生活の一部となった。1938年、彼は会衆の集会で歌うことをやめる指示を出した。[186] [187] [188] [189]彼の死後すぐに、歌うことが復活した。[190]
ラザフォードの著書や雑誌記事は、教会と社会における「女性の適切な地位」に関する彼の強い見解を明らかにしている。1931年の著書では、彼は1919年以降に男女平等を奨励した女性運動の台頭を悪魔の影響と結び付け、[191]男性が女性に帽子を脱いだり、女性が近づくと立ち上がったりする習慣は、男性を神から引き離す悪魔の策略であり、その習慣を実践する男性には女々しい傾向があると主張した。[186] 母の日も同様に、人々を神から引き離す計画の一部であると説明された。[192] 1938年に彼は信者に、ハルマゲドンが終わるまで結婚と出産を遅らせるよう促したが、[193]ウィルズは、これが証人たちの間で結婚に対する強い偏見を生んだと主張している。ウィルズによると、結婚した人々は信仰が弱いとみなされた。[194] 1941年にミズーリ州で行われた大会で、彼はラドヤード・キップリングが女性を「ぼろ布と骨と髪の毛」と表現した言葉を引用した。[186] [195]
元エホバの証人で元統治体メンバーのレイモンド・フランツは、ラザフォードが戸別訪問の宣教はすべての証人の義務であり神聖な義務であると主張していたにもかかわらず、彼が戸別訪問の宣教に従事していたという証拠はないと主張した。フランツは、ラザフォードの仲間が、会長としての彼の責任は「この活動に従事することを許さない」と言っているのを聞いたと主張した。[196]しかし、マクミランは、ラザフォードが1905年か1906年にバプテスマを受けたときに自宅で伝道していた詳細を語り、[197] 1975年の記事では、1920年代に戸別訪問の宣教でラザフォードと経験したことを語る数人の証人の言葉を引用した。[198]エホバの証人の公式歴史には、「ラザフォードは、他の大会参加者が戸別訪問で王国を宣べ伝える活動に従事しているときに個人的に協力した」とも記されている。[199] 1928年8月2日、ミシガン州デトロイトで行われた総会に出席した聖書研究者の長老たちとの会合で、ラザフォードは自分の責任を列挙し、「他の多くの細かいことに気を配っていたため、戸別訪問に費やす時間があまりありませんでした」と結論付けました。[200]
作家のウィリアム・ウェイレンとジェームズ・ペントンは、ラザフォードはラッセルにとって、ブリガム・ヤングはモルモン教の預言者ジョセフ・スミスにとってのような存在だったと主張している。ペントンは、ラッセルとスミスは有能な宗教指導者ではあったが、素朴な先見者であり、ラザフォードとヤングは「彼らが支配した運動に一定の永続性を与えた、厳しい現実主義者」だったと主張している。[201] [202]
私生活
バプテスト派のラザフォードは、1891年12月31日にミズーリ州ブーンビルで長老派のメアリー・マルコム・フェッツァーと結婚した。結婚の前後、ラザフォードは無神論者になった。[203]彼らの唯一の子供であるマルコムは、1892年11月10日に生まれた。[204]夫婦は20世紀初頭に聖書研究者運動に参加し、ジョセフ・ラザフォードがものみの塔協会の会長になった後に別れた。[155]メアリーは、1962年に93歳で亡くなる前の数年間、自宅に閉じこもるまで、エホバの証人の活発な会員であり続けた。[205]
ラザフォードは1918年と1919年の投獄中に肺炎を患い、片方の肺が使えなくなったと伝えられている。ニューヨークの冬の天候は「不可能」だと分かったラザフォードは、より気候の良い場所で「できるだけ多くの時間を過ごす」よう医師から勧められた。 [206] 1929年、カリフォルニア州サンディエゴにベス・サリム（文字通り「王子の家」）と名付けられた邸宅がラザフォードの使用のために建設された。 [207] [208]最初は冬の宿泊施設として、後に常住の住居となった。[205] [209]彼は1942年にこの邸宅で亡くなった。この別荘は1948年に売却され、『ものみの塔』紙は「その目的を完全に果たし、今では維持するのに非常に費用のかかる記念碑としてしか機能していない」と評した。[210]
ラザフォードの住居の質と彼の個人的な行動は、1930年代に一部の聖書研究者やエホバの証人から批判を浴びた。カナダの協会元支部長ウォルター・F・ソルターは、彼がグループから追放された1937年にラザフォードに公開書簡を送り、ラザフォードは「豪華」で「高価な」住居（ブルックリン、スタテン島、ドイツ、サンディエゴ）と2台のキャデラックを独占的に使用していたと主張した[211] [212] [213]。また、ラザフォードのためにウィスキー、ブランデー、ビール、その他の酒類をケース単位で購入し、「次から次へと」飲んでいたと申し立てた[214] 。
1939 年 7 月、協会の法律顧問であるオリン・R・モイルは、会長に公開辞職書を送り、その中で、ラザフォード自身を含むものみの塔協会の一部の会員の行動が過剰で不適切であると不満を述べた。モイルは、「あなたとあなたの個人的な付き添い人に提供される宿泊施設と、一部の兄弟に提供される宿泊施設の違い」について論じる際にカリフォルニアに言及した。モイルはまた、ラザフォードが「スタッフを不親切に扱い、怒りを爆発させ、差別と下品な言葉遣い」をしたと非難し、ベテルで「アルコールの賛美」を許したことを非難した。[215] [216] [217]ペントンは、モイルは「禁酒主義者」で「清教徒的」だったと述べているが、ラザフォードの飲酒習慣は「悪名高かった」と主張し、名前を明かさない元ブルックリン・ベテルの労働者が、ラザフォードが酩酊状態のため演壇に上がって公の話をするのが時々困難だったと語ったことを引用している。[218]
死と埋葬
70歳から、ラザフォードは結腸がんの治療を数回受けた。[219]これには1941年11月5日の手術も含まれ、その際に「直腸S状結腸がん」が見つかった。医師は彼に6ヶ月未満の余命を宣告した。[22]ラザフォードは1942年1月8日にベス・サリムで72歳で亡くなった。[220]死因は「骨盤転移による直腸がんによる尿毒症」だった。 [22]
ものみの塔協会の職員はラザフォードの死の発表について次のように語っている。「家族が昼食のために集まった正午のことでした。発表は短く、スピーチもありませんでした。誰もその日を休んで悲しむこともありませんでした。むしろ私たちは工場に戻り、これまで以上に懸命に働きました。」[219]
ラザフォードの埋葬は、ベス・サリムに埋葬されたいという彼の希望から生じた法的手続きのために5ヶ月間延期された[201] 。彼は以前、ブルックリン本部の3人の側近にその希望を伝えていた。 [221] [222]コンソレーションによると、「ラザフォード判事は、今や天の軍勢を率いる『東の王』、キリスト・イエスの早期の勝利を待ち望み、墓から戻ってきた王子たちが管理する孤立した土地に、日の出に向かって夜明けに埋葬されることを望んだ。」[18]聖書の登場人物が復活してベス・サリムに住むという彼の主張に基づき、ラザフォードは自分の遺骨をその土地に埋葬するのが適切であると結論した。[18]
法的な問題が起こったのは、ベス・サリムが法的に墓地として指定されていなかったためである。[223]証人たちは、ラザフォードの死に際の願いがかなえられるよう、ベス・サリムでの埋葬を支持する請願書と、近くのものみの塔協会のベス・シャンという土地の2番目の希望地を支持する請願書の2つに14,000以上の署名を集めた。 [18]コンソレーション誌は、サンディエゴ郡当局がどちらの土地でもラザフォードの埋葬許可を却下したことを非難し、「彼らが決めたのは遺骨の運命ではなく、彼ら自身の運命だった。また、彼らの血は他の誰かの責任でもない。なぜなら、神に逆らったり、神のしもべの骨に手を加えたりすれば、神の裁きを受けると3度も告げられたからだ。…だから彼らの責任は決まっており、彼らはサタンの道をたどったのだ」と述べた。[224] [225] [226]
ラザフォードが秘密裏にベス・サリムに埋葬されたという憶測は、「個人的な噂」、「頻繁に反証される」、「神話」などと呼ばれてきた。[227] [228] [229] 1942年5月4日号のタイム誌は、ラザフォードがニューヨーク州スタテン島のロスビルに埋葬されたことを報じた。[230]ものみの塔支部のボランティアのための私設墓地がウッドロー・ロードにある。[231] [18] 2002年、すぐ隣の墓地の管理人がものみの塔の墓地についての質問に「墓石や墓標が全くないので、誰が埋葬されているかは分かりません」と答えた。[232]
ラザフォードの後任として、ネイサン・ホーマー・ノアがものみの塔協会の会長に 就任した。
文献
書籍
- ラザフォード、ジョセフ・フランクリン (1895)。ミズーリ州の法律。農民、機械工、商人、銀行家の便宜を図るための法律と法的書式の編集。ビジネス マニュアル。ミズーリ州ブーンビル: ブーンビル アドバタイザー。
- ————（1906年頃）。弁護士の観点から見た人間の救済。
- ————（1921年）。『神の立琴』。ブルックリン：ものみの塔聖書冊子協会、国際聖書研究者協会。
- ————（1925年）。ユダヤ人のための慰め。
- ————（1926）。救出。
- ————（1927）。創造。
- ————（1928）。政府。
- ————（1928）。和解。
- ————（1929）。人生。
- ————（1929）。予言。
- ———— (1930).ライト. 第1巻.
- ———— (1930).ライト. 第2巻.
- ———— (1931).弁明. 第1巻.
- ———— (1932).弁明. 第2巻.
- ———— (1932).弁明. 第3巻.
- ————（1932年）。保存。
- ————（1933）。準備。
- ————（1934年）。エホバ。
- ————（1936）。富。
- ————（1937）。敵。
- ————（1939）。救い。
- ————（1940）。宗教。
- ————（1941）。子供たち。
雑誌
- ジョセフ・フランクリン・ラザフォード編（1916年12月1日～1931年10月1日）。『ものみの塔およびキリストの臨在の告知者』第37巻～第52巻。ブルックリン：ものみの塔聖書冊子協会。
- ———— (1917 年 4 月)。「故ラッセル牧師」。オーバーランド マンスリー。第 68 巻、第 4 号。サンフランシスコ: オーバーランド マンスリー カンパニー。pp. 296–302。
参考文献
- ^ Leo P. Chall、『社会学要旨』第26巻第1～3号、「宗教社会学」、1978年、193ページ第2欄：「ラザフォードは、ものみの塔協会を通じて、1919年から1932年にかけて宗派のあらゆる側面を変えることに成功し、聖書研究コミュニティのカリスマ的な分派であるエホバの証人を創設した。」
- ^ 「宗教宗派の発展の初期段階：エホバの証人」英国宗教社会学年鑑、マイケル・ヒル編、1972年、第5号、11～12ページ：「ジョセフ・フランクリン・ラザフォードはラッセルの後を継いでシオンのものみの塔小冊子協会の会長となったが、その代償として、ものみの塔の購読者の大部分を敵に回した。それでも、彼は組織的中央管理の下で活動的な伝道活動を行うという自身の計画に合うように協会を形作ることにこだわり、今日のエホバの証人の宗派の管理構造を作り出すことに成功した。」
- ^ 『20世紀』第153巻、1953年、14ページ：「この後者の現象は、おそらく現在最も広まっている政治宗教運動であり、他の多くのものと同様、アメリカに源泉があり、この場合は、ニューヨークのエホバの証人の創設者であるラザフォード判事と関連している。」
- ^ ab ミズーリ州第8巡回裁判所：ニューヨーク・タイムズ、1919年1月17日、第1部、9ページ、2010年3月2日取得。ものみの塔聖書冊子協会1993年、67ページ。
- ^ ab ミズーリ州第14巡回裁判所: ファーム、ヴェルギリウス (1945)。『宗教百科事典』、674ページ。『エホバの王国を告げ知らせるものみの塔』、 1955年3月15日号、176ページ。『1975 エホバの証人の年鑑』、81ページ。
- ^ PSLジョンソン、「現在の真理とキリストの顕現の使者」、1927年4月、66ページ：「1923年の秋以来、世界中で2万人から3万人の真理の人々が協会を去りました。」
- ^ ペントン 1997、50 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、37 ページ
- ^ 「戦後の神権組織の拡大」『ものみの塔』1950年7月15日号、217ページ
- ^ ベックフォード 1975、24 ページ
- ^ ペントン 1997、75 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、64 ページ
- ^ 「現代における試練とふるい分け」。ものみの塔。ものみの塔協会。1987年6月15日。17ページ。
- ^ ロジャーソン 1969、53 ページ
- ^ Riches、JF Rutherford著、Watch Tower Bible & Tract Society、1936年、27ページ。2021年3月8日にWayback Machineにアーカイブ、「イエスは十字架につけられたのであって、磔刑にされたのではない。イエスは体を木に釘付けにして磔刑にされたのである。…（申命記21:22,23）…（ガラテヤ3:13）…使徒行伝5:30。」
- ^ 「光のきらめき ― 大小」。ものみの塔。ものみの塔協会。1995 年 5 月 15 日。20 ページ。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、319ページ
- ^ abcde 「サンディエゴの当局者、地球の新しい王子たちに対抗」。慰め。ものみの塔協会。1942年5月27日。3～16ページ。
- ^ 1975 エホバの証人の年鑑。ものみの塔協会。1975年。94ページ。
不完全な全世界の報告によれば、1917年4月5日のイエス・キリストの死の記念式には21,274人が出席した。
- ^ 神の目的におけるエホバの証人。ものみの塔協会。312-313ページ。
1942年の記念式典の出席者数は140,450人と報告されている。
- ^ ペントン1997年、47ページ。
- ^ abc カリフォルニア州サンディエゴ公衆衛生局、ジョセフ・フランクリン・ラザフォード、1942年2月6日発行の死亡証明書
- ^ ロジャーソン 1969年、34ページ。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、81ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、67ページ
- ^ ab 「エホバの証人の現代史」『ものみの塔』1955年3月15日号、175ページ。
- ^ バーバラ・グリズーティ・ハリソン著『栄光のビジョン ― エホバの証人の歴史と記憶』サイモン＆シュスター、1978年、第6章。
- ^ 「宗教：エホバの証人」、タイム、1935年6月10日、オンライン
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、83ページ
- ^ ウィルズ 2006、131 ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、67ページ
- ^ 「英国支部報告」『ものみの塔』1915年1月15日、26ページ、再版5616。
- ^ ロジャーソン 1969、30 ページ
- ^ 年鑑、ものみの塔聖書冊子協会、1991年、73ページ。
- ^ 「ラザフォード判事の辛辣な弁護」『ものみの塔』1915年5月1日、130ページ。R5685。2016年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年8月6日閲覧。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、647ページ
- ^ 「ラッセルの遺言状、ものみの塔、1916年12月15日」。2019年4月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月6日閲覧。
- ^ ペントン 1997、48 ページ
- ^ マクミラン 1957年、68ページ
- ^ マクミラン 1957年、70ページ
- ^ マクミラン 1957年、71ページ
- ^ ピアソン他、1917 年、5、6 ページ
- ^ ピアソン他 1917、p.4
- ^ ラザフォード 1917年8月、12ページ
- ^ ラザフォード 1917年8月号、22～23ページ
- ^ 神の目的におけるエホバの証人（1959年）71ページ、第2欄
- ^ 闇の後の光（1917年9月1日）11ページ
- ^ 株主のための事実（1917年11月15日）14ページ
- ^ ラザフォード 1917年8月号、14、15ページ
- ^ ピアソン他 1917、9 ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、68ページ
- ^ 『 神の王国を宣べ伝える人々 』（1993年）では、反対派を「協会に忠実な人々と反対派の巧みな話術に簡単に騙された人々」（68ページ）としている。『エホバの証人の年鑑』（1975年）では、追放された4人の理事を「役員を名乗る反抗的な人々」（87ページ）であり、「協会の運営権を野心的に獲得しようとした人々」（92ページ）であるとしている。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、93-94ページ
- ^ ロジャーソン 1969、39 ページ
- ^ ウィルズ 2007、97 ページ
- ^ ピアソン他 1917、11ページ
- ^ 「神の目的におけるエホバの証人」『ものみの塔』1959年70ページ。
- ^ ローソン、ジョン・D、アメリカ州裁判、第13巻、トーマス・ロー・ブック・カンパニー、1921年、p. viii：「彼の死後、そして我々が戦争中だった後、彼らはこのシリーズの第7巻『完了した神秘』を出版した。これはラッセル牧師の遺作という名目で、戦争への攻撃と愛国心への攻撃を含んでいたが、これらはラッセル牧師によって書かれたものではなく、彼が書いたはずもなかった。」
- ^ ロバート・クロンプトン著『ハルマゲドンまでの日数を数える』ケンブリッジ: ジェームズ・クラーク社、1996年、84～85ページ：「ラザフォードが会長として最初に行ったことの一つは、他の理事やラッセルが遺言で指名した編集委員会に相談することなく、『聖書研究』第7巻の執筆を委託することだった。この巻の準備は、ラッセルの側近であるジョージ・H・フィッシャーとクレイトン・J・ウッドワースの2人に委ねられた。表面的には、彼らの任務はラッセルが残したメモを出版用に編集し、彼の出版済みの著作を参考にすることだった。明らかに、それはラッセルの論文を編集した結果ではなく、むしろ新会長の命令でウッドワースとフィッシャーが大部分を担当したオリジナルの仕事だった。」
- ^ ロジャーソン 1969、p. 40より
- ^ ものみの塔、1917年10月1日、1918年1月1日。
- ^ ウィルズ 2007、100 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、p. 41より
- ^ マクミラン 1957年、85ページより
- ^ 最初の講演のタイトルは「世界は終わった ― 今生きている何百万もの人々は決して死なないかもしれない」でした。参照:
「エホバの証人の現代史における注目すべき出来事」、エホバの証人 ― 神の王国をふれ告げる人々、1993年、ものみの塔、719ページ、「1918年「世界は終わった ― 今生きている何百万もの人々は決して死なないかもしれない」という講演は、2月24日にカリフォルニア州ロサンゼルスで初めて行われました。3月31日、マサチューセッツ州ボストンで、講演のタイトルは「世界は終わった ― 今生きている何百万もの人々は決して死なない」でした[強調追加] - ^ ロサンゼルス・モーニング・トリビューン、1918年2月25日、AHマクミラン著『Faith on the March』 (1957年)86ページに記録
- ^ マクミラン 1957年、89ページ
- ^ マクミラン 1957年、106ページ
- ^ マクミラン 1957年、105、106ページ
- ^ ロジャーソン 1969、44 ページ
- ^ ペントン 1997、p.56より
- ^ The Golden Age、第1巻、第1号、1919年10月1日、表紙、2010年2月16日閲覧。2016年4月9日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^ ロジャーソン 1969、53、54ページ
- ^ 「1920年の年次報告」『ものみの塔』 1920年12月15日、「会計年度の初めには、野外で活動する聖書文書頒布者はわずか225人でした。現在ではその数は350人に増え、全員が奉仕に全時間を費やしています。…聖書文書頒布者に加えて、この事務所には8,052人のクラスの奉仕者がいると報告されています。」
- ^ ペントン 1997、57 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、52、53ページ
- ^ ロジャーソン 1969、54 ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、131ページ
- ^ abc ペントン1997、60ページ
- ^ ものみの塔 1925年3月1日号、72ページ2段
- ^ ものみの塔 1929 年 12 月 15 日号、371 ～ 377 ページ: 「では、これらの預言とその成就の日付を簡単に説明すると、次のようになります。定められた「終わりの時」は西暦 1914 年 10 月 1 日です。1260 日の期間は 1918 年 4 月に終了しました。1290 日の期間は 1922 年 9 月に終了しました。1335 日の祝福の期間は 1926 年 5 月に始まり、永遠に続きます。」
- ^ 神のハープ、1928年版
- ^ ペントン 1997、58 ページ
- ^ ものみの塔、1925年3月1日、67-74ページ。表紙の内容リストでは記事のタイトルは「国民の誕生」となっているが、67ページの記事自体は「国民の誕生」となっている。
- ^ ペントン 1997、59 ページ
- ^ ものみの 塔誌、1938年7月1日、201ページ。
- ^ WTB&TS、「神の千年王国が近づいている」（1973年）347ページ
- ^ ウィルズ 2006、121 ページ
- ^ 年鑑、ものみの塔聖書冊子協会、1933年、11ページ。
- ^ ロジャーソン 1969、55 ページ
- ^ ウィルズ 2007、149-151 ページ
- ^ ペントン 1997、64 ページ
- ^ ウィルズ 2006、177-179 ページ
- ^ ウィルズ 2006、176 ページ
- ^ ウィルズ 2006、175 ページ
- ^ ものみの塔 1933 年 7 月 15 日号、214-215 ページ: 「国際連盟の結果として生じた違犯と、1926 年 5 月 25 日に始まるはずの通告から数え始めると、2300 日、つまり 6 年 4 か月 20 日は 1932 年 10 月 15 日に終わります...では、2300 日の期間の終わりに何が起こったのでしょうか。1932年 8 月 15 日と 9 月 1 日のものみの塔誌は、被造物の投票によって選ばれる「選出長老」の職は聖書的には存在しないという聖書的証拠を神の民の前に提示し、したがってそのような手段による長老の選出は終了するべきであると主張しました。」1971 年、ものみの塔協会は 2300 日を 1932 年ではなく 1944 年に終了するという解釈を変更しました。
- ^ ウィルズ 2006、167-172 ページ
- ^ ものみの塔、1933年2月15日。
- ^ エホバの証人 – 神の王国を宣べ伝える人々 第20章 319、721ページ
- ^ ロジャーソン 1969、57 ページ
- ^ 「現代における試練とふるい分け」『ものみの塔』1987年6月15日号、18ページ。
- ^ Consolation、1940年9月4日、25ページ、Penton、61ページに引用。
- ^ ウィルズ 2006、201 ページ
- ^ ものみの塔、1938年6月15日。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1959年、110ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1959年、312-313ページ
- ^ ウィルズ 2007、142、146、157–159 ページ
- ^ 1931年版年鑑、ものみの塔聖書冊子協会、57ページ。
- ^ ウィルズ 2007、223 ページ
- ^ 年鑑、1942年、ものみの塔聖書冊子協会、29ページ。
- ^ 『完成された神秘』、1917年、2ページ：「ラッセル牧師の死後の仕事 神の愛するイスラエルへの最後の遺産（マタイ20:9）」
- ^ 『月刊聖書研究会』1917年12月号、第9巻第9号、1ページ：「以下の記事は、ラッセル牧師の死後に出版された『聖書研究』シリーズの第7巻『完成した神秘』から主に抜粋したものです。…この死後に出版された本は、彼の「地上のキリスト教徒への最後の遺産」と呼ばれ、ヨハネの黙示録全体のすべての節の徹底的な解説が含まれています。」
- ^ トニー・ミルズ『彼の名のための民』2007年、97～8ページ：「彼はほとんどの場合ラッセルのコメントに忠実に従っているが、ラッセルが明確に述べた解釈を超える箇所がいくつかある。ラッセルがコメントを残さなかった黙示録のいくつかの章では、彼の想像力は自由にさまよっていた。彼は、ラッセルが尊敬していたジョン・ウェスレーと彼のメソジスト運動をあざ笑っている。彼はヨーロッパ人を「地球上で最も残酷で、血に飢え、喧嘩好きで、強欲な人々」と呼んでいるが、ラッセルはこれを否定している。彼はカルヴァン主義者を「男らしさ、理性、常識を失った」と言ってあざ笑っている。彼は政治、愛国心、宗教、そして世界が神聖視するほとんどすべてのものをあざ笑っているが、（ラッセルが注意していたように）良い点と悪い点を併記していない。」
- ^ 聖書研究者小冊子協会、『完了した奥義に関する注釈とコメント』、1919年2月、6～7ページ：「ウッドワース兄弟は、これらの黙示録の解釈はどれもラッセル牧師のものではなく、別の人（おそらく彼自身の）のものであると明言しています...ラッセル牧師の解釈は踏襲されましたか？これに対して私たちは、多くの場合踏襲されていません、と答えます。それどころか、完全に矛盾した解釈が頻繁になされています。」
- ^ The Time is at Hand、1889年、183ページ：「バビロン支配下の70年間の荒廃の始まりから数えると、大周期[50x50]は西暦1875年に終わります。」
- ^ 『 今生きている何百万もの人々は決して死なない!』、1920 年、88 ページ：「これらのヨベルの年を簡単に計算すると、重要な事実が分かります。50 年のヨベルを 70 回繰り返すと、合計 3500 年になります。西暦 1 年前の 1575 年に始まるその期間は、必然的に 1925 年の秋に終わります。」
- ^ ものみの塔1916 年 4 月 15 日、127 ページ: 「親愛なる友人の多くが、ものみの塔の信条を語り、その教えを誤って伝え続けているのは仕方ありません。私たちが最も親切に思うのは、彼らがその教えにあまり注意を払っていないということです。そうでなければ、彼らはそのコラムから、私たちが 1925 年や他の日付を待ち望んでいないことを知るでしょう。ものみの塔に明確に述べられているように、私たちはただ進み続けるだけです。私たちの最後の日付や約束は 1 年以上前に過ぎています...私たちは、この問題に関して聖書とは異なる時期を念頭に置いておらず、また、異なる時期が来ることも期待していません。」
- ^ Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices、1920年、注釈の付録、 133～155ページ：「この小冊子の出版から39年が経ちました。その間、ここに含まれる教えのいくつかは、より明確な光の中で見られるようになりました。ちょうど、山に近づくほど、その細部がよりはっきりとわかるようになるのと同じです。これらのより明確な理解に合わせて、私たちは、この小冊子の名誉ある愛すべき著者への敬意として、本文はそのままに、付録の形式で以下の変更を提案します。」
- ^ ものみの塔、1922年12月15日、394ページ。
- ^ 「主よ、いつまでですか？」『シオンのものみの塔』1881年1月号。2009年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月6日閲覧。
- ^ ものみの塔1927年6月1日号、166ページ。
- ^ 「JF ラザフォード著『光』、ものみの塔聖書冊子協会、1930年、226ページ」。2009年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年8月6日閲覧。
- ^ 黄金時代1930年5月7日、503ページ
- ^ 黄金時代1934 年 3 月 14 日、380 ページ 「1914 年以前とそれ以降、私たちは主の再臨は 1874 年に遡ると考えていました。そして、主の臨在、つまりパルーシアがその時から遡ると当然考えていました。パルーシアという言葉を含む聖典を調べると、主の臨在が 1914 年より前に遡るはずがないことがわかります。」
- ^ ウィルズ 2007、154、155 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、47 ページ
- ^ 「この世のハルマゲドンは避けられるか」『ものみの塔』1966年12月1日号730ページ。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、124ページ
- ^ ウィルズ 2007、181、182 ページ
- ^ ペントン 1997、69 ページ
- ^ 「JF Rutherford, Prophecy, Watch Tower Bible & Tract Society, 1929, pp. 319, 328–333」。2009年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月6日閲覧。
- ^ 「JF Rutherford, Vindication, Watch Tower Bible & Tract Society, 1931, pp. 9–14, 65–68, 135」。2009年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年8月6日閲覧。
- ^ ウィルズ 2007、143 ページ
- ^ 「人格か契約か ― どちらが？」『ものみの塔』 1926年5月1日
- ^ ものみの塔、1927年1月1日、7ページ。
- ^ ものみの塔 1933年7月15日号、214ページ2段
- ^ 黄金時代、1927年12月14日、「クリスマスの起源」、pp 178-79
- ^ 1975 エホバの証人の年鑑、1974年、147ページ
- ^ Vindication book 1、1931年、158～160ページ：「表面的には、「母の日」の取り決めは無害で、善を行うために計算されたように見えます。しかし、人々は、この問題におけるサタンの巧妙な手、そして人々を神から遠ざけるための運動の背後にいるサタンに気づいていません...男性も女性も、正しいことをしたからといって崇拝されるべきではありません。なぜなら、そのような正しいことをすることが彼らの義務だからです。いかなる種類の生き物崇拝も、神の目には間違っており、忌まわしいものです。」
- ^ ジョージ・クリシデス『エホバの証人の歴史辞典』2008年、21ページ
- ^ エホバの証人: 神の王国を宣べ伝える人々、1993年、199ページ
- ^ ウィルズ 2007、38 ページ
- ^ JF ラザフォード、「恵まれた人々」、ものみの塔聖書冊子協会、ウィルズが引用、2007 年、129 ページ。
- ^ ロジャーソン 1969、46 ページ
- ^ Thy Kingdom Come、pp. 309–376、2006年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年1月4日閲覧。
- ^ メッセンジャー、1928年8月5日、1ページ：「主が自分の民を秘密の場所に隠すと言ったとき、彼は悪魔自身が建てたピラミッドの部屋のことを話していたのではない。」
- ^ ものみの塔、1928年11月15日
- ^ Great Pyramid Passages、1924年、ポートランド地域聖書研究会による再版、1988年、pp i–xxxviii
- ^ メッセンジャー、1928 年 8 月 5 日、2 ページ: 「この出来事はフェア グラウンドで大きな話題となり、最近まで私たちが聖書の教えであると正直に信じていたいくつかの厳選された遺物が保管されている古いトランクを再度徹底的に調べることになりました。」
- ^ ライトブック1と2、1930年
- ^ ライトブック1、1930年、106ページ
- ^ 『完結した謎』 1917年
- ^ グルス、172ページ
- ^ ものみの塔、1916年11月15日、343ページ
- ^ ペントン 1997、p. 72より
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1959年、140ページ
- ^ 年鑑、1936 年、22 ページ、「国旗への敬礼または国旗への敬礼は、次のことを意味します。『私は国旗が表すものに救いを求めます。神を知り、神に霊と真実をもって仕える人々は、救いをエホバ神に求めます。人間や人間の作った組織に求めません。したがって、エホバ神と契約を結んで神の意志を行う人々が国旗に敬礼することは、神との契約を破ることに相当し、そのような契約違反者は死刑に処せられます。』」
- ^ ウィルズ 2007、214-224 ページ
- ^ アメリカ法曹協会の権利章典レビュー、第2巻第4号、1942年夏、262ページ。
- ^ Riches、1936年、27ページ：「イエスは、多くの画像や絵画に示され、人間によって作成され展示されているような木製の十字架に磔にされたのではなく、イエスは体を木に釘付けにして磔にされたのです。」
- ^ ハーバート・H・ストループ著『エホバの証人』コロンビア大学出版局、1945年、16ページ。
- ^ ペントン 1997、47 ページ
- ^ ウィルズ 2007、p. 131より
- ^ ニューヨークタイムズ、1919年1月17日、第1部、9ページ、2010年3月2日閲覧
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1959年、68、69ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、83ページ
- ^ マクミラン 1957年、150、151ページ
- ^ マクミラン 1957年、77ページ
- ^ ウィルズ 2007、107 ページ
- ^ PSL ジョンソンの『Harvest Siftings Reviewed』 (1917 年、p.17) には、ブルックリン ベテルでの対決で激怒したラザフォードがジョンソンに突進し、彼の腕をつかんで「ほとんど足元から引きずり落とされそうになった」という事件が記されている。ジョンソンは、以前彼に対する苦情の聴聞会でラザフォードが「冷笑、皮肉、嘲笑」でジョンソンを扱ったと不満を漏らしている。「彼の顔は、私が今まで見たどの顔よりも軽蔑に満ちていた」。(p.14)
- ^ ペントン 1997、47-48 ページ
- ^ ロジャーソン 1969、35 ページ
- ^ ペントン 1997、51 ページ
- ^ ピアソン他、1917 年、3、4 ページ
- ^ ペントン 1997、51、53ページ
- ^ ラザフォード 1917年8月、17ページ
- ^ ウィルズ 2007、132 ページ
- ^ ウィルズ 2007、131-138 ページ
- ^ 年鑑、1930年、38ページ
- ^ この用語はマタイ伝24章45～51節の「忠実な僕」と「邪悪な僕」の記述から引用された。
- ^ ものみの塔、1933年2月15日、55ページ。
- ^ ものみの塔、1938年3月15日、87ページ
- ^ ウィルズ 2007、154 ページ
- ^ JFRutherford, Vindication , 第1巻、pp. 188, 189、Willsによる引用、p. 139。
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1975年、147ページ
- ^ abc ペントン1997、66ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1959年、215ページ
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、241ページ、「1938年頃には地元の会衆で歌うことはほとんどなくなった」
- ^ ものみの塔、1938 年 5 月 1 日、139 ページ、「すべての研究集会において... 研究を司会する人は、集会の序文として、現在遂行されている神の目的について簡単に述べるとよいでしょう... 司会する人は、すべての研究集会の冒頭で、そのようなことに 2 分間を割くとよいでしょう... 研究の冒頭で上記のような言葉を少し述べることは、同じ時間を歌を歌うことに費やすことよりもはるかに有益です。歌は、しばしば真理と調和しない表現を多く含んでいます」
- ^ 「現代の礼拝における音楽の位置」『ものみの塔』1997年2月1日号、26-27ページ、「1938年には会衆の集会で歌うことはほとんどなくなりました。しかし、使徒たちの模範と指示に従うという賢明な考えがすぐに広まりました。1944年の地域大会で、FWフランツは…毎週の礼拝集会で使用するための『王国奉仕の歌の書』の発行を発表しました。」
- ^ JFRutherford, Vindication , 第1巻、pp. 155–159、Wills、p. 139より引用。
- ^ JFRutherford, Vindication , 第1巻、pp. 155–157、Wills、p. 139より引用。
- ^ ものみの塔、1938年11月15日、346ページ。
- ^ ウィルズ 2007、138 ページ
- ^ バーバラ・グリズーティ・ハリソン、『栄光のビジョン - エホバの証人の歴史と記憶』、サイモン＆シュスター、1978年、第3章。
- ^ レイモンド・フランツ『キリスト教の自由を求めて』コメンタリー・プレス、2007年、191-192ページ
- ^ 「第 1 部 ― アメリカ合衆国」、1975 年エホバの証人の年鑑、1975 年ものみの塔、83 ページ
- ^ 「第2部 ― アメリカ合衆国」、1975年エホバの証人の年鑑、1975年ものみの塔、133ページ
- ^ 「大会は私たちの兄弟愛の証拠」エホバの証人 ― 神の王国をふれ告げる人々、1993年『ものみの塔』260ページ
- ^ メッセンジャー紙、1928年8月3日、5ページ：「長老の中にはよくこう言う人がいます。『協会の会長は戸別訪問で本を売ったりしない。なぜ私がしなければならないのか』。…私は本部の多くの部門で活動の管理に携わり、膨大な量の郵便物に気を配り、世界各地の30余りの支部事務所を管理し、書簡や報告書の検討によって支部と緊密に連絡を取り、何をすべきかについて助言や助言を与え、敵の反対により協会の会員に対して生じた多くの法的問題に気を配り、ラジオ活動のさまざまな部分に助言を与え、ものみの塔やその他の出版物の原稿を準備し、時には本や小冊子を執筆し、その製作過程を追跡し、その他多くの細かいことに気を配り、戸別訪問に費やす時間はあまりありませんでした。」
- ^ ab ウィリアム・J・ウェーレン教授『ハルマゲドンはすぐそこ：エホバの証人に関する報告』ジョン・デイ、ニューヨーク、1962年、67ページ
- ^ ペントン 1997、75-76 ページ
- ^ 「エホバを知る ― 人格的な神」。エホバの王国を告げ知らせるものみの塔誌。1997年10月1日号。6ページ。
- ^ セントポールエンタープライズ1917年1月16日、1ページ
- ^ ab 「王と王国を宣伝せよ！（1919-1941）」、エホバの証人 ― 神の王国をふれ告げる人々、1993年、ものみの塔、89ページ
- ^ 「王と王国を宣伝せよ！（1919-1941）」エホバの証人 ― 神の王国をふれ告げる人々、1993年『ものみの塔』75ページ
- ^ 「ベス・サリム ― 話題のハウス」（PDF）、メッセンジャー、ものみの塔：6、8、1931年7月25日、 2017年8月15日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ、2011年1月15日閲覧。(17MB)
- ^ 1975 エホバの証人の年鑑、1974 ものみの塔、194 ページ、「やがて、ラザフォード兄弟が使用するためにサンディエゴに家を建てる目的で直接寄付が行われました。」
- ^ ニューヨークタイムズ紙、サンディエゴがイスラエル国王の居場所となる；ラザフォード判事が暫定的に家を占拠し車を運転、 1930年3月19日、31ページ
- ^ ものみの塔、1947年12月15日、 Proclaimers、1993年、76ページに引用。
- ^ ペントン 1997、72、73ページ
- ^ ものみの塔、1937年5月15日、159ページ
- ^ エホバの証人と第三帝国、 M. ジェームズ ペントン著、トロント大学出版局、2004 年、368 ページ。ソルターの手紙の日付は「1937 年 4 月 1 日」であるが、ペントンは「手紙を書いた時点で、ソルターはすでにものみの塔協会との関係を断ち、証人コミュニティから破門されていた」と書いている。
- ^ ウォルター・ソルターがラザフォードに宛てた手紙。M・ジェームズ・ペントン著『エホバの証人と第三帝国：迫害下の宗派政治』、トロント大学出版、2004年、365-7ページに掲載。「私はあなたの命令で、ウィスキーを1ケース60ドルで購入します。ブランデーやその他の酒類も数え切れないほど購入します。ビールも数え切れないほどです。酒類は1本か2本では足りません... [ラザフォード]は私たちを戸別訪問に送り出し、敵と対峙させ、その間彼は『酒から酒へ』と渡り歩き、そうしなければ私たちは滅ぼされるだろうと言います。」
- ^ “モイルのラザフォード宛の手紙、1939年7月21日”。2017年5月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年1月15日閲覧。
- ^ ウィルズ、トニー（2007）、神の名のための民：エホバの証人の歴史と評価、Lulu.com、pp. 202–204、ISBN 978-1-4303-0100-4
- ^協会の理事は、1939年10月の 『ものみの塔』の記事でラザフォードを擁護し、モイルを嘘と「邪悪な中傷」で告発し、分裂を起こそうとする「ユダ」だと主張した。モイルは名誉毀損で理事会を訴え、勝訴し、1万5000ドルと訴訟費用を回収した。ペントン、80～83ページおよびウィルズ、202～205ページを参照。
- ^ ペントン 1997、72、73 ページ: 「エホバの証人は判事の飲酒習慣に関する話を隠すためにあらゆる手を尽くしたが、その悪名はあまりにも有名で、否定できない。ものみの塔のニューヨーク本部の元職員は、判事の酩酊状態や泥酔状態について語っている。また、判事の酩酊状態のために、大会で講演をするために演壇に上がるのが困難だったという話もある。判事が 1930 年から死去するまで冬を過ごしたカリフォルニア州サンディエゴでは、ある老婦人が、判事が夫の薬局に薬を買いに来たときに、大量の酒を売ったと今でも語っている。」
- ^ ものみの塔聖書冊子協会 1993年、89ページ
- ^ ロジャーソン 1969、64 ページ
- ^ エホバの証人 – 神の王国を宣べ伝える人々、90ページ
- ^ 「証人たちがリーダーの埋葬の権利を要求」イブニング・インディペンデント（フロリダ州セントピーターズバーグ） 18ページ、1942年1月26日[永久リンク切れ ]
- ^ ペントン 1997、74 ページ
- ^ 「ラザフォードは遺言を残していないと長官が語る」サンディエゴ・ユニオン、1942年2月18日
- ^ ベス・シャン—ものみの塔の「安全の家」、2008年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ
- ^ ベス・シャンと王子たちの帰還(PDF) 、 2011年7月16日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ、 2010年2月11日閲覧
- ^ レナード・クレティエン＆マージョリー・クレティエン（1988年）「エホバの証人」ハーベスト・ハウス、49ページ、ISBN 0-89081-587-9
- ^ サンディエゴリーダー、2008年6月28日
- ^ マリオス;他。 (2007)、サンディエゴの墓地、アルカディア出版、p. 112、ISBN 978-0-7385-4714-5
- ^ 「Buried」、Time、1942年5月4日、2010年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ
- ^ 「告知」。ものみの塔誌、1966年10月1日、608ページ。
- ^ ヴァン・アンバーグ、WE（2005）、楽園への道、国際聖書研究者協会の1924年の本の拡大複製、Lulu.com、pp. 45、46、ISBN 1-4116-5971-6、 2009年7月12日閲覧
文献
- ベックフォード、ジェームズ A. (1975)。預言のラッパ:エホバの証人の社会学的研究。オックスフォード:ベイジル ブラックウェル。ISBN 0-631-16310-7。
- ジョンソン、ポール SL (1917 年 11 月 1 日)、Harvest Siftings Reviewed (PDF) 、 2011 年 7 月 15 日にオリジナル(PDF)からアーカイブ、2009 年7 月 21 日に取得
- マクミラン、AH（1957）、信仰の行進（PDF）、プレンティス・ホール
- ペントン、ジェームズ・M（1997年）、黙示録の遅延：エホバの証人の物語（第2版）、トロント大学出版局、ISBN 0-8020-7973-3
- Pierson, AN; et al. (1917 年 9 月 1 日)、Light After Darkness (PDF) 、2009 年7 月 21 日閲覧
- ロジャーソン、アラン（1969年）『今生きている何百万もの人々は決して死なない』コンスタブル、ロンドン、ISBN 0-09-455940-6
- ラザフォード、JF（1917年8月1日）、Harvest Siftings （PDF） 、Watch Tower Bible & Tract Society、 2011年7月15日にオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2009年7月19日取得
- ラザフォード、JF（1917年10月1日）、Harvest Siftings、パートII （PDF） 、Watch Tower Bible & Tract Society、 2011年7月15日にオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2009年7月19日取得
- ものみの塔聖書冊子協会（1975年）、1975年鑑、ものみの塔聖書冊子協会
- ものみの塔聖書冊子協会（1959年）、神の目的におけるエホバの証人、ものみの塔聖書冊子協会
- ものみの塔聖書冊子協会（1993年）、エホバの証人 – 神の王国をふれ告げる人々、ものみの塔聖書冊子協会
- ウィルズ、トニー（2006）、「A People For His Name」、ルルエンタープライズ、ISBN 978-1-4303-0100-4
外部リンク
Wikiquote にはジョセフ・フランクリン・ラザフォードに関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、ジョセフ・フランクリン・ラザフォードに関連するメディアがあります。
- ラザフォードと仲間の 1919 年の恩赦申請書 ( Wayback Machineより) (2008 年 12 月 11 日アーカイブ)
- 1917 年から 1929 年までの分裂に関するオリジナルの文書はWayback Machineで参照できます (2007 年 10 月 20 日アーカイブ)
- ウェイバックマシンにあるラザフォードの著作のオンラインコレクション（2021年4月27日アーカイブ）
- プロジェクト・グーテンベルクのジョセフ・フランクリン・ラザフォードの作品
- インターネット アーカイブにあるジョセフ フランクリン ラザフォードの著作またはジョセフ フランクリン ラザフォードに関する作品
- ラザフォード判事に関するニュース記事
- ラザフォードの「今生きている何百万もの人々は決して死なない」キャンペーンのニュース切り抜き (2008 年 6 月 26 日アーカイブ、Wayback Machine )