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中国の聖なる山々はいくつかのグループに分けられます。五岳（簡体字：五岳、繁体字：五嶽、ピンイン：Wǔyuè）は、中国史上最も有名な5つの山を指し、[1]歴代の皇帝が巡礼の対象としてきました。これらの山々は、伝統的な中国宗教における最高神である天の神と5人の宇宙神と関連しています。仏教に関連するグループは仏教の四大聖山（四大佛教名山; Sì dà fójiào míngshān ）と呼ばれ、道教に関連するグループは道教の四大道教名山（四大道教名山; Sì dà dàojiào míngshān） と呼ばれています。
聖なる山はすべて巡礼の重要な目的地であり、中国語の巡礼 (朝圣;朝聖; cháoshèng ) は、「聖なる山に敬意を払う」という意味の表現 (朝拜圣山;朝拜聖山; cháobài shèng ) の短縮版です。彡）。
五大山
五大山（五岳）は、中国風水の基本五方位に沿って配置されており、中心も方位として含まれている。五岳のグループ化は戦国時代（紀元前475年-紀元前221年）に現れた。 [3]そして、 「五岳」 （「五つの頂上」）という用語は、前漢の武帝の治世（紀元前140年-紀元前87年）に普及した。 [1]中国の伝統的な宗教では、五岳は、天の神（天上帝）から発せられる秩序だった世界を地球という物理的な次元で表現したものとして、宇宙論的、神学的な重要性を持ち、中国の領土を壇（「祭壇」）として刻み込む。壇は、インドの曼荼羅に相当する中国の概念である。
五大山は中国史上最もよく知られた自然の名所の一つであり、中国史の初期から、さまざまな皇帝による皇帝の崇拝と犠牲の儀式の場となってきました。[4]中国の最初の伝説的な君主たちは、五大山の頂上まで遠征したり、行列を組んだりしました。すべての訪問は一年の同じ時期に行われました。遠征は狩猟旅行であり、統治する神への儀式的な供物で終わりました。
秦の始皇帝に始まる歴代の皇帝たちは、こうした遠征を公式化し、儒教で定められた国家儀式に組み入れた。王朝が変わるたびに、新皇帝は新たに獲得した領土の領有権を主張するため、五大山に急いだ。何度かの中断を除けば、この皇帝の慣習は最後の王朝の終わりまで維持され、 1911年に清朝が崩壊した後、袁世凱が北京の天壇で皇帝として即位した。しかし、念のため、彼は北方の衡山の神にも捧げ物をした。
2000年代には、儒教と道教の両方の形式で正式な供儀が再開されました。五大山は、何百人もの巡礼者が寺院や洞窟に集まる巡礼地となっています。五大山は伝統的に排他的な宗教的所属を持つものとして聖別されていませんが、その多くは強い道教の存在があり、[4]そのため、5つの山は「神聖な道教の山」の一部としてグループ化されています。[5]これらの山には、さまざまな仏教寺院や儒教の学問所も建てられています。
あるいは、これらの山はそれぞれの方向で呼ばれることもあります:「北岳;北嶽; Běi Yuè」、「南岳」(南岳;南嶽; Nán Yuè )、「東方名山」(东)岳;東嶽; Dōng Yuè）、「西岳;西嶽; Xī Yuè」、 「中央大山」 (中岳;中嶽; Zhōng Yuè )。
中国の神話によると、五大山は世界最初の存在であり創造主である盤古（盤古; Pángǔ ）の体から生まれたとされる。東に位置するため、太山は誕生と再生を意味する昇る太陽と関連付けられており、この解釈により、太山は五大山の中で最も神聖なものとみなされることが多い。その特別な位置に応じて、太山は盤古の頭から形成されたと信じられている。湖南省の横山は盤古の右腕の残り、山西省の横山は左腕、宋山は腹、華山は足であると信じられている。[6] [7]
自然保護
古代、山は権威と恐怖の場所であり、闇の勢力に支配され、忠実に崇拝されていました。そのような崇拝の理由の 1 つは、山が幸福と豊穣の源、川の源、薬草や薬用植物が生育する場所、家や道具を建てる材料の供給源として、人間にとって価値があったことです。道教の思想の基本要素は、自然とのつながりを直感的に感じることでした。そして、それは今も変わりません。4 世紀という早い時期に、道教の信者は高僧に、善良で誠実な生活を送るための老子の 180 の戒律を示しました。これらの戒律のうち 20 は、自然保護に明確に焦点を合わせており、他の多くの戒律は、間接的に自然破壊を防ぐことを目的としていました。自然への敬意は、道教の最初から重要な要素であり、それ自体が、五大山が神聖であると考えられている理由を説明しています。さらに、道教では、山は天と地のコミュニケーション手段であり、不死が見つかる場所であると考えています。五大山の神聖さこそが、今日でもこれらの山々に並外れた多様な植物、樹木、動物種が生息している理由です。[要出典]
泰山
「泰山」山東省、標高1,545 m (5,069 フィート) 36°15′N 117°06′E / 36.250°N 117.100°E / 36.250; 117.100 この山は鳳山と関連付けられており、ひいては天命や生死を司る山として、すべての山の中で最も重要な山である。
華山
「華山」（華山）、陝西省、2,154 m (7,067 フィート)北緯34度29分 東経110度05分 / 北緯34.483度 東経110.083度 / 34.483; 110.083
衡山（湖南省）
「バランス山」（衡山）、湖南省、1,290 m (4,230 フィート)北緯27度15分17秒 東経112度39分21秒 / 北緯27.254798度 東経112.655743度 / 27.254798; 112.655743
衡山（山西省）
「永久山」（恒山;恆山）、山西省、2,017 m (6,617 フィート)北緯 39 度 40 分 26 秒 東経 113 度 44 分 08 秒 / 北緯 39.67389 度 東経 113.73556 度 / 39.67389; 113.73556
歴史上、北の大山である衡山と称される場所は複数存在した。
大北岳は元々は横山と呼ばれ、現在は大茂山として知られる主峰を持ち、現在の河北省 富平県、莱源県、唐県の交差点に位置している。
恒山は、漢の文帝と同じ姓を持つというタブーを避けるため、常山と改名されました。 恒山と常山という呼称は、常山郡、恒山郡、恒州など、この地域のさまざまな地区の名称として過去に広く使用されていました。
漢民族の皇帝は、五大山を崇める儀式を定期的に執り行うよう命じるのが慣例だったが、元々の衡山の位置は、分裂時代の大半において、この地域が漢民族以外の支配者か、紛争地域であったことを意味していた。儀式を行うために建てられた神社は放置され、時間や自然災害により損傷を受けた。戦争の後に地元の人口が急激に減少した元王朝の崩壊後、衰退は特に深刻であった。
これにより、山西省出身の明朝の役人たちは、衡山の霊が本来の場所を捨てて、山西省渾源県の玄武山に住み着いたという噂を広める機会を得た。洪治帝から万暦帝の治世の間、彼らは皇帝に請願し、北大山の祭祀をそこに移すよう布告し続けた。1586年、万暦帝は妥協案として玄武山を衡山と改め、関連する祭祀は引き続き歴史ある北岳寺で執り行うよう命じた。
明王朝の崩壊後、清王朝になってもこの改革運動は続き、最終的に順治帝は儀式を山西省にも移すことに同意した。
マウントソング
嵩山、河南省、標高1,494 メートル (4,902 フィート) 34°29′5″N 112°57′37″E / 34.48472°N 112.96028°E / 34.48472; 112.96028
仏教の聖なる山々
中国の四大聖山
中国仏教では、「中国の四大聖山」は以下の通りである。[8] [9] [10] [11]
五台山
「五台山」（五台山）、山西省、標高 3,058 m (10,033 フィート)、 北緯 39 度 04 分 45 秒 東経 113 度 33 分 53 秒 / 北緯 39.07917 度 東経 113.56472 度 / 39.07917; 113.56472
五台山は、知恵の菩薩である文殊菩薩、または中国語で文殊（ぶんじゅ）の故郷です。
峨眉山
「高くて高い山」（峨嵋山）、四川省、3,099 m (10,167 フィート)
峨眉山の守護菩薩はサマンタバドラで、中国語では普贤菩薩（プーシアン）として知られています。
九華山
「九华山;九華山」、安徽省、標高 1,341 m (4,400 フィート)、北緯30 度 28 分 56 秒 東経 117 度 48 分 16 秒 / 北緯 30.48222 度 東経 117.80444 度 / 30.48222; 117.80444
山の神社や寺院の多くは、地蔵菩薩（中国語では地蔵、日本語では地蔵）を祀っています。地蔵菩薩は菩薩であり、地獄の生き物の守護神です。[12]
普陀山
「ポタラカ山（サンスクリット語）」（普陀山）、浙江省、284 m (932 フィート) 北緯30度00分35秒 東経122度23分06秒 / 北緯30.00972度 東経122.38500度 / 30.00972; 122.38500
この山は慈悲の菩薩である観音菩薩の菩提曼荼羅とみなされており、宋代には人気の巡礼地となり、皇帝の支援も受けた。[13]
その他の聖なる山々
雪竇山は近年、中国仏教の第五の聖山として推進されている。このことを最初に提唱したのは、有名な改革者太虚の仲間である長興（1896-1939）である。[15] [14]雪竇山は弥勒菩薩の聖地とみなされている。[8]雪竇山は浙江省奉化市溪口鎮の北西8キロに位置している。雪竇山には、金朝時代に創建され、弥勒の化身とされる風変わりな僧侶布袋にゆかりのある、新たに拡張された雪竇寺がある。[14]
梵净山（ファンジンシャン）は、貴州省銅仁市の武陵山脈の一部で、弥勒菩薩と関連のあるもう一つの聖なる山である。ここもユネスコの世界遺産に登録されている。[16]梵勁山は中国仏教の5番目の聖なる山であるとも言われている。[17]
廬山は中国仏教、特に浄土宗にとって重要な聖山でもある。廬山には浄土宗の祖である慧遠によって創建された東林寺がある。[18]
チベット仏教にも聖なる山があり、チベット仏教の聖地とされています。
禅宗の五山
禅宗は南宋後期（1127-1279年）に五山十刹（五山十刹）制度を発展させた。 [19]
帝国の最高の禅寺が位置していた5つの山は次の通りである。[20]
- 銭塘県杭県霊隠山にある霊隠寺（灵隐寺、霊隠市）
- 銭塘県杭県南屏山にある景慈寺(净慈寺、Jingci si )
- 景山寺 (径山寺、景山市) 杭県、臨安県の景山にあります。
- 天童寺（天童寺、天通市）明県殷県天通山にある
- 阿育王寺(阿育王寺、Ayuwang si ) 明県殷県阿育王山にある
チベット仏教の四大聖山
チベット仏教の四大聖山は雲南省、青海省、チベット自治区に位置し、以下の通りである。[21]
道教の四聖山
道教の「四聖山」は以下の通りである。[9]
武当山
文字通り「軍事的手段」（武当山;武當山）。湖北省北西部。主峰: 1,612 m (5,289 フィート)。北緯32度40分0秒 東経111度00分4秒 / 北緯32.66667度 東経111.00111度 / 32.66667; 111.00111。
ここは、北方の王である玄天上帝にゆかりのある道教の寺院や僧院の集落であり、太極拳発祥の地としても有名です。
龍湖山
文字通り「龍と虎」（龙虎山;龍虎山）、江西省。主峰: 247.4 m (812 フィート)。北緯28度06分48.999秒 東経116度57分29.998秒 / 北緯28.11361083度 東経116.95833278度 / 28.11361083; 116.95833278
道教発祥の地の一つとして有名で、特に正義道にとって重要な場所であり、山腹には多くの道教寺院が建てられています。
チーユンシャン
文字通り「きちんとした雲」（齐云山;齊雲山）、安徽省。主峰: 585 m (1,919 フィート)。 北緯29度48分29.9988秒 東経118度01分56.9994秒 / 北緯29.808333000度 東経118.032499833度 / 29.808333000; 118.032499833
青城山
文字通り「霧のかかった緑の城壁」（青城山）。（近隣都市：四川省都江堰。主峰：1,260メートル（4,130フィート）（2007年調査）。古代中国の歴史では、青城山地域は「中国で最も人里離れた場所」として有名でした。30 °58′35.73″N 103°30′59.90″E / 30.9765917°N 103.5166389°E / 30.9765917; 103.5166389。
三つの山
「三山」という言葉にはさまざまな意味があります。
三聖山
三聖山とは一般的に以下の山を指します。[22]
- 天山- 「神/天国の山」。テングリズムでは神聖な山。
- 長白山-中国東北部で最も高い山。清朝の満州人からは聖山ともみなされていた。
- 崑崙山脈- 中国では「山の祖」と呼ばれています。[23] [24]また、西王母が守護する不老不死の桃の木がある場所でもあります。
三つの有名な山
三つの有名な山は次のとおりです。
ヤディンの三聖山
- チャノドゥグ
- チェンレシグ
- ジャンベヤン
参照
- 聖なる山々
- 洞窟天国、神聖な洞窟、時には神聖な山と関連付けられる
- 梅亭文化における丘と山
- 韓国の五山
中国における精神的・宗教的意義を持つその他の山々
参考文献
- ^ ab ジュリアン、ロバート・ヒクソン (1984)。山の名前。マウンテニアーズ・ブックス。p. 199。ISBN 9780898860917。
- ^ サン＆キステメーカー (1997)、p. 121.
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- ^ ab エバーハルト、ウォルフラム (1986)。『中国語記号辞典：中国人の生活と思想に隠された記号』心理学出版、p. 236。ISBN 9780415002288。
- ^ プレガディオ、ファブリツィオ（2008年）。道教百科事典、第1巻。心理学出版社。p.1075。ISBN 9780700712007。
- ^ 王芳（2016年）。中国の地理と歴史の文脈におけるジオ・アーキテクチャーとランドスケープ。シュプリンガー。p.173。ISBN 9789811004834。
- ^ Tan, Joan Qionglin (2009)。Han Shan、 Chan Buddhism、Gary Snyder の Ecopoetic Way。Sussex Academic Press。ISBN 9781845193416。[ページが必要]
- ^ ab ウェルター、アルバート（2022年）。『二つの仏塔の物語：中国における仏教復興における分岐する道』 pp. 124-125。オックスフォード大学出版局。
- ^ ab Raj, Razaq および Nigel D. Morpeth (2007)。宗教観光と巡礼祭の管理: 国際的視点。CABI。p. 108。ISBN 9781845932251五台山、九華山、普陀山、峨眉山などの仏教の聖地は、
特にこのような環境を証明しています。道教の四大山である龍湖山、祁雲山、青城山、武当山も美しく静寂な場所です。
- ^ 「中国の仏教の聖なる山々」。宗教と対話の同盟。
中国の 4 つの仏教の聖なる山々は、菩薩 (涅槃を遅らせて地上に留まり、他の人々が悟りを開くのを助ける悟りを開いた存在) の住処であると信じられています。
- ^ Xi Wen. 「仏教の四大聖山への訪問」。China Today。
- ^ 「九華山ユネスコ世界ジオパーク（中国）」ユネスコ。2021年7月26日。 2023年11月7日閲覧。
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- ^ジョンストン、W . (2000)。修道院百科事典、p. 271。ラウトレッジ。ISBN 1-57958-090-4
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- ^ 「崑崙山脈 - 永遠の伝説」（PDF） 。 2024年4月1日閲覧。
文献
- ロブソン、ジェームズ（2009年）「場所の力：中世中国における南岳の宗教的景観」マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター。
- 孫暁春、ヤコブ・キステメーカー（1997年）。漢代の中国の空：星座と社会。ブリル社。ISBN 9004107371。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、五大山脈に関連するメディアがあります。
- 中国の聖なる山15ヶ所をGoogleマッププロで紹介
- 五大聖山と四大聖山の Google Earth マップ KMZ ファイル
- 「中国の宗教と環境」中国の宗教与环境 [中国の宗教と環境]。中国対話。 2006 年 10 月 26 日。—五大聖山が良好な生態学的状態で存続している理由
- 九つの聖なる山についての報告