セウ

¹⁹⁶⁰年に発見されたケララク碑文(西暦 782 年) とマンジュスリグリハ碑文(西暦 792 年)によると^、寺院複合施設の元の名前はおそらく「マンジュスリグリハ」 (文殊菩薩の家) であった。^{[ 3 ]}文殊菩薩は、大乗仏教^の教えにおける菩薩であり、超越的な智慧 (サンスクリット語: prajñā )の「穏やかな栄光」を象徴している。セウ寺院^は、ラカイ・パナンカラン王の治世末期の 8 世紀末までに建設され、後継者であるインドラ王の治世中に完成した。ラカイ・パナンカラン (西暦 746 年 - 780 年) は、メダン・マタラム王国を統治した熱心な大乗仏教の王としてよく知られている。

マンジュシュリグリハ寺院は、プランバナン平原地域で最大の仏教寺院であり、近隣のプランバナン・シヴァ派寺院より70年以上、ボロブドゥール寺院より約37年も古い。マタラムの中心部に位置するこの寺院は、王国の王室仏教寺院としての役割を果たしていた。ここでは、荘厳な宗教儀式が定期的に行われていた。マンジュシュリグリハ碑文（792年）は、この宗教複合施設のプラサーダ（塔の形をした寺院）の完璧な美しさを称賛している。数百メートル南に位置するブブラ寺院と、セウ寺院の東に位置するガナ寺院は、おそらくマンジュシュリグリハ複合施設の守護寺院として機能し、セウ寺院の周囲の四方を守っていたと考えられる。セウの北にあるロル寺院の遺跡と西側にあるクロン寺院の遺跡はどちらも状態が悪く、これらの遺跡にはわずかな石しか残っていない。ボロブドゥールとプランバナンが建設される以前は、セウは王国の主要な寺院として機能していたと考えられている。これらの寺院は、仏教の宇宙観における宇宙を象徴する曼荼羅の配置で並べられている。

セウ寺院は、おそらくシャイレーンドラ王朝のプラモダワルダニ王女と結婚したラカイ・ピカタン王子の治世中に拡張され、完成した。宮廷がヒンドゥー教を優遇するようになった後も、彼の臣民のほとんどは古い宗教を保持した。セウ寺院がヒンドゥー教寺院であるプランバナン寺院に近いことから、寺院が建設された時代にはヒンドゥー教徒と仏教徒のコミュニティが調和して暮らしていたことが示唆される。寺院複合体の規模から、チャンディ・セウは重要な宗教的場所として機能した王室の仏教寺院であったことが示唆される。寺院は、現在の中部ジャワのジョグジャカルタ州とクラテン県の境界近く、メラピ火山の南東斜面と南のセウ山脈の間にあるプランバナン平原に位置する。平原には数マイル離れたところに多くの遺跡が点在しており、この地域が重要な宗教的、政治的、都市的中心地であったことを示唆している。

メラピ山周辺の火山性堆積物の奥深くに埋もれていたものの、寺院の遺跡は地元のジャワの人々に完全に忘れ去られたわけではなかった。しかし、寺院の起源は謎に包まれていた。何世紀にもわたり、巨人や呪われた王女の神話が織り込まれた物語や伝説が村人たちによって語り継がれてきた。プランバナンとセウは超自然的な起源を持つとされ、ロロ・ジョングランの伝説では、バンドン・ボンドウォソの命令を受けた多数の悪魔によって作られたとされている。こうした物語こそが、ジャワ戦争（1825～1830年）以前の何世紀にもわたって寺院が保存されてきた理由である可能性が高い。地元の村人たちは、遺跡には超自然的な存在が憑いていると信じ、寺院の石を一つたりとも動かそうとはしなかった。

1733年、パクブウォノ2世はオランダの商人コルネリウス・アントニー・ロンにマタラムの中心地を巡る観光旅行の許可を与えた。ロンのこの旅行の報告書には、セウ寺院とプランバナン寺院の現存する最初の記述が含まれている。^{[ 5 ]} 1806年から1807年にかけて、オランダの考古学者ヘルマン・コルネリウスはセウ寺院を発掘し、チャンディ・セウの主寺院とペルワラ寺院の最初の石版画を作成した。イギリスによるオランダ領東インドの短命な統治の後、トーマス・スタンフォード・ラッフルズは1817年の著書『ジャワの歴史』にコルネリウスのチャンディ・セウの画像を掲載した。1825年、ベルギーの建築家オーギュスト・パヤンはチャンディ・セウの一連の画像を作成した。

ジャワ戦争（1825年～1830年）の間、寺院の石材の一部が運び出され、要塞の建設に利用されました。その後、寺院は略奪の被害に遭いました。多くの仏像は首を切断され、頭部が盗まれました。オランダ人入植者の中には彫刻を盗んで庭の装飾品として利用した者もおり、地元の村人たちは礎石を建築資材として使用しました。寺院で最も保存状態の良いレリーフ、仏像の頭部、そしていくつかの装飾品は、寺院から持ち出され、海外の博物館や個人コレクションに収蔵されることになりました。

1867年、イシドール・ファン・キンスベルゲンは、地震で本殿のドームが崩壊した後のカンディ・セウの遺跡を撮影した。1885年、ヤン・ウィレム・アイゼルマンは、コルネリウスが以前に作成した寺院複合施設の図面を修正し、寺院の状態についてメモを取った。彼は、いくつかの仏頭が失われていることに気づいた。1978年までに、仏頭は一つも残っておらず、すべて遺跡から完全に略奪されていた。^{[ 6 ]}

1901年、レイディ・メルヴィルの支援により新たな写真が撮影された。1908年、テオドール・ファン・エルプが主神殿の清掃と再建に着手し、1915年にはH・マクレーン・ポントが2列目の神殿の再建図を描いた。ファン・キンスベルゲンの写真の助けを借りてペルワラ神殿を再建したのはデ・ハーンであった。その後、 1923年にはウィレム・フレデリック・スタッターハイムやニコラース・ヨハネス・クロムなどの考古学者によって神殿が研究対象となった。 1950年にはヨハネス・ギスベルトゥス・デ・カスパリスも神殿を研究した。ほとんどの考古学者は、神殿が9世紀前半に建てられたという点で一致していた。しかし、1960年にペルワラ神殿202号で発見された碑文は792年のものであり、神殿が数年前の8世紀後半に建てられたことを意味する。その後、1981年にジャック・デュマルセが寺院の徹底的な調査を行った。^{[ 6 ]}

20世紀初頭から、この寺院はゆっくりと慎重に再建されてきたが、完全に復元されたわけではない。数百もの寺院の遺跡があり、多くの石材が失われている。本殿の再建と東側にある2つのアピット寺院は1993年に完成し、同年2月20日にスハルト大統領によって落成式が行われた。

この寺院は2006年のジョグジャカルタ地震で甚大な被害を受けました。構造的な損傷は大きく、特に中央寺院の被害は深刻でした。敷地内には大きな瓦礫が散乱し、石材の間には亀裂が見られました。中央寺院の倒壊を防ぐため、四隅に金属製の骨組みが建てられ、本殿を支えるように取り付けられました。2006年の数週間後には遺跡は一般公開されましたが、安全上の理由から本殿は閉鎖されたままでした。現在では、この金属製の骨組みは撤去され、一般の人々は本殿を訪れ、内部に入ることができます。

セウ寺院では、毎年恒例のワイサック祭がしばしば開催される。