パンチャ・イシュワラム(シヴァ神の 5 つの住居) (タミル語: பஞ்ச ஈஸ்வரங்கள்、ローマ字: Pancha Eeswarankal ) は、シヴァ神の姿をしたヒンズー教の最高神イシュワラに捧げて建てられた5 つの海岸沿いの古代のコヴィル(寺院)です。スリランカの外周に沿って位置する。
ヒンドゥー教を信仰するスリランカのタミル人信者にとって最も神聖な巡礼地で、各寺院にシヴァ神の中央祠があり、古代のサイヴァ・シッダーンタ哲学に従っている。最初の建設はナガ王国(ナヤナール)の王室建築家によって行われた。各コヴィルのシヴァ・リンガムはラーヴァナの設置物であると記録されており、その子孫の一人である古代のヤクシャの女王クヴェーニはイシュワラの信者であった。最終的に、コヴィルはそれぞれの地区の古典時代の首都の国際的な中心となり、独自の歴史的記録、伝統を維持し、アジア全土に広い影響力を維持した。これらの祠には、スターラ・プラーナ、地元のマーンミヤム、マハーバーラタ、ラーマーヤナに登場する寺院に登場するアガスティヤ、ラーマ、ラーヴァナ、アルジュナなどの人物が展示されているが、最近の研究では、寺院の起源はヴェーダ以前に遡り、信者を自然災害から守るために建てられたことが指摘されている。[1] [2] [3]
ナヤナール・アヌライグラマム・タムラパルニヤン・フロールイット時代に、セイロン人住民、スリランカおよびインドの王族の保護を通じて発展したこの寺院には、他のダルマ派の巡礼者が参拝し、維持費として寄付をしたことが記録されており、そのため、寺院群には仏教とジャイナ教の要素も見られる。パンチャ・イシュワラムはスリランカのポルトガル植民地時代に略奪され破壊され、21世紀まで主にパッラヴァ朝建築の広大な遺跡が発掘された。寺院のほとんどはその後修復された。寺院群には、精巧な砂岩のまぐさ石とペディメント、複雑な黒花崗岩の彫刻、背の高いゴプラム、石の図像が残っている。基礎石碑も残っており、碑文が刻まれている。同じナヤナールの技術者が農業と灌漑のために建設した沐浴池と池が典型的な特徴である。[4]
アテネウムは、1832年にパンチャ・イシュワラムの古代科学、文学、美術習慣、都市統治に関する研究が進行中であると発表しました。 [5]学者で歴史家のポール・E・ピエリス博士は、1917年に王立アジア協会(セイロン支部)の会議で次のように宣言しました。 [1]
「ヴィジャヤが到着するずっと前から、ランカにはインド全土から崇拝されているとされるシヴァの5つのイシュワラムが存在していた。」
パンチャ・イシュワラムのリスト
大衆文化
これらの寺院では、数々の音楽、舞踊、演劇公演が行われてきた。その中には、ティル・ケティーシュワラムでの有名なカルナータカ歌手ナゲスワリ・ブラフマナンダの好評を博した公演も含まれる。[ 11]バラタナティヤム舞踊劇ミュージカル「ランカのパンチャ・イシュワラム」は、1999年10月にロンドン大学ローガンホールで2部構成のコンサートの第2部として初演された。この作品では、当時歴史家S・アルムガムとコンサートの司会を務めたK・カイラサナタ・クルッカル教授が研究した5つの寺院すべての物語が舞台に取り上げられた。テナヴァラム寺院群の石造ナンディとリンガムの発掘後、シュルティ・ラーヤ・シャンガムの委託により制作されたこの作品の音楽と歌詞は、カルナータカのヴァイオリニスト、ラルグディ・ジャヤラマンが作曲し、ジャヤラマンとヴァ・ヴェ・スブラマニアム教授が作詞、ヴィジャヤラクシュミ・クリシュナスワーミが振付を担当した。この作品は、バイオリンを弾くジャヤラマンが、弟子のラクシュミ・ジャヤン博士、歌唱のSP・ラム、ヴィーナを弾くパヴィトラ・マヘシュ、ムリダンガムを弾くジャグディーサン、チェンナイとロンドンのカラクシェトラ流派のダンサーらとともに上演された。この作品は批評家から絶賛され、観客からも大いに好評だった。ジャヤラマンは上演後、観客と交流したが、そのほとんどは国外に移住したスリランカ・タミル人だった。[12] [13]
関連寺院
古代スリランカの海岸にある他の 2 つのシヴァ寺院は、パンチャ・イシュワラムと並んで神聖さの高い寺院です。ラマナタプラム地区のラーメーシュワラム ・ラマナスワミ寺院は、コネスワラムとテナヴァラムにつながり、カリンガ・マガにつながり、ジャフナ王 ジェヤヴィーラ・シンカイアリヤンとグナヴィーラ・チンカイアリヤンによって拡張され、現在はインドのタミル・ナードゥ州の一部ですが、以前はジャフナの主権下にありました。バッティカロア地区コッカディチョライにあるタントンドレスワラム寺院はカリンガ・マグハによって奉献され、マッタカラップ・マンミヤムにも言及されている。[4] [1]
参照
参考文献
- ^ abcdefgh ラマチャンドラン、ニルマラ (2004)。スリランカへのヒンズー教の遺産。パナピティヤ: Stamford Lake (Pvt.) Ltd. ISBN 978-955-8733-97-4. OCLC 230674424.
- ^ インドラパラ、カルティゲス (2007)。民族的アイデンティティの進化:紀元前300年頃から紀元後1200年頃のスリランカのタミル人。コロンボ:ヴィジタ・ヤパ。324ページ。ISBN 978-955-1266-72-1。
- ^ ジョナサン・フォーブス、ジョージ・ターナー (1840)。「アイスワラの崇拝」。セイロンでの11年間:その植民地の野外スポーツと自然史のスケッチ、およびその歴史と遺物の記述を含む、第2巻。p.43-44。
- ^ abcdef アルムガム、S (1980). 「スリランカのいくつかの古代ヒンズー教寺院」(第 2 版)。カリフォルニア大学: 37. OCLC 8305376。
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- ^ Nilakanta Shastri, KA (1978).南インドと東南アジア:その歴史と文化の研究インド、マイソール:Geetha Book House. p. 255.
- ^ メリーランド州ラガヴァン (1971)。セイロンのタミル文化:一般的な紹介。コロンボ: コロンボ: カライ ニラヤム。 p. 233.OCLC 453189836 。
- ^ Pathmanathan, S. (1978). 「ジャフナ王国」1 . ロンドン大学/コロンボ校 : Arul M. Rajendran: 56. OCLC 6530926.ニラヴェリ碑文には、
海岸沿いの
250 ヴェリの土地が、ウラキリカマム、キリカンタ、キリカマムの地域から、コナパルヴァタム、コナママライのマッカケシュヴァラム (コネスワラムの別名) 寺院に、
ニラカンタ マハデヴァ
の神殿に与えられたことが記されている。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ バスティン、ロハン(2002年12月)、スリランカのムンネスヴァラム寺院における多元的礼拝の領域、ベルガーンブックス、ISBN 1-57181-252-0、OCLC 50028737
- ^ Velupillai、Alvapillai (1995)、「Munnicuvaram (Munnesvaram) Kovil: Its History, Ceremonies and Layout」、ウプサラの宗教史研究、2、ウプサラ大学: 68–71、ISSN 1400-4763、OCLC 476421554
- ^ Kandasamy, R (1986年3月). 「喜びと悲しみがランカの女性ボーカリストへの確固たる信仰を築く」www.hinduismtoday.com。Hinduism Today、ヒマラヤアカデミー。 2019年5月31日閲覧。
- ^ “ラルグディ・ジャヤラマンの二重ビルとダンスドラマ – ランカのパンチャ・イシュワラム” (PDF) .タミルタイムズ。XVIII (12): 32。1999 年 12 月。ISSN 0266-4488。
- ^ S. アルムガム、B. カマラダサ、DLO メンディス (2003)。人と自然のための水: サンムガム アルムガム記念誌: 彼の最初の貢献を称える技術論文のセレクション。スリランカの水遺産。 p. xxxii。ISBN 9789558907009。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
