ティルタ（ヒンドゥー教）

ソムナス

ウッジャイン

デオガル

バラナシ

プラヤグ

クルクシェートラ

アマルカンタク

ハードワー

バドリナート

プリ

カンチ

プシュカル

アマルナート

スリサイラム

アンタルヴェディ

バドラチャラム

バサル

レパクシ

シンハチャラム

ダンテワダ

ナートドワラ

ラメシュワラム

グルヴァユール

ドワールカ

アヨーディヤ

マトゥラ

ヴリンダーヴァン

ヴァイシュノ・デヴィ

パンダルプル

ウディピ

ティルパティ

スリランガム

バドリナート

マヤプール

コドラマネ

インドの主要な聖地巡礼地。オレンジ色のマーカーはユネスコ世界遺産です。

ケインによれば、ダルマシャーストラとプラーナには、すべての山、すべてのヒマラヤ、すべての川、湖、リシ（賢者）の住居、寺院、牛舎、大森林、すべての海など、聖なるものを表す多くの記述がある。^{[ 19 ]}この伝統はリグヴェーダに遡り、そこではアラニヤニ（大森林）が神として言及されている。^{[ 19 ]}川や水域への畏敬は、リグヴェーダの賛歌10.75にあるナディ・ストゥティ、つまり川の賛歌に遡ることができる。^{[ 20 ]}

巡礼地は、マヌスムリティやヤジナヴァルキヤ スムリティなどのダルマストラでは目立っていませんが、叙事詩『マハーバーラタ』や『プラーナ』には見られます。^{[ 21 ] [ 22 ]}ほとんどのプラーナには、観光ガイドとともにティルタ マハートミャに関する大きなセクションが含まれており^、特にパドマ^プラーナ、スカンダプラーナ、ヴァーユ プラーナ、クルマ プラーナ、バーガヴァタ プラーナ、ナーラーダ プラーナ^、デヴィ バーガヴァタ プラーナ、ヴァマナプラーナ、リンガ プラーナなどの神聖な場所や訪問先について説明しています。ブラフマ プラーナ、ブラフマン プラーナ、バーヴィシャ プラーナ。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

古代の文献では、ヴァラナシ（ベナレス、カーシー）、ラメシュワラム、カンチプラム、ドワールカー、プリー、ハリドワールが特に神聖な場所として言及されており、主要な川が合流する（サンガム）場所や海に流れ込む場所も挙げられている。^{[ 27 ] [ 22 ]} 3年ごとにプラヤーガ（中世後期にアラハバードと改名）、ハリドワール、ウッジャイン、ナーシクの間で巡回するクンバメーラは、数千万人のヒンドゥー教徒が参加し、現代でも人気を保っている。^{[ 28 ]}

巡礼の中には、ヒンドゥー教徒がさまざまな理由で誓いを立てるヴラタ（誓約）の一部であるものもあります。 ^{[ 29 ] [ 30 ]}赤ちゃんの誕生などの特別な機会を記念したり、赤ちゃんの初めての散髪などの通過儀礼の一部として行ったり、病気から回復した後に行う場合もあります。^{[ 31 ] [ 32 ]}エックによれば、祈りが聞き届けられた結果であったり、家族の健康、貧困や困窮、困難な状況の克服など、祈りが叶う場合に誓いを立てた結果として行う場合もあるとのことです。^{[ 31 ]}

ヒンドゥー教徒の中には、ティルタを訪れる別の理由として、亡くなった愛する人の願いを尊重したり、故人を偲んだりすることを挙げる人もいます。^{[ 31 ]}これには、故人の願いを尊重するために、森、山、川、海などのティルタの地域に火葬された遺灰を撒くことも含まれます。ヒンドゥー教のいくつかの文献によれば、ティルタへの旅は、喪失の悲しみを乗り越えるのに役立つとされています。^{[ 31 ]}

ティルタのもう一つの理由は、ヒンドゥー教では旅には若返りの力があり、人間の内面を浄化する力があり、旅には精神的な価値があると信じられていることであり、これはヴェーダの聖典で主張されているテーマである。^{[ 33 ] [ 34 ]}バードワージによれば、後のヒンドゥー教の聖典では、この旅は瞑想の内なる旅から、有名な寺院への物理的な旅行やガンジス川などの川での沐浴まで多岐にわたる。^{[ 35 ] [ 11 ]}

ティルタは、ヒンドゥー教の伝統において、後悔に対処し、意図しない過ちや意図的な罪に対する償いを行うための推奨される手段の 1 つです。^{[ 36 ] [ 20 ]}ティルタ中の努力と苦行は、プラヤシュチッタの概念の一部であり、これは「してはいけないことをしてしまった」または「すべきだったことをしなかった」ことに対する「償い、苦行、贖罪」を意味します。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}ヴィシュヌ・ダルマシャーストラは、巡礼によって償うことができる罪の種類は、他の苦行を必要とするマハパタカ (大罪) とは対照的に、アヌパタカ (小罪) と呼ばれると主張しています。^{[ 40 ]}ケインによれば、多くの文献は「ティルタ・ヤートラ（聖地への旅）は、あらゆる階級の男女にとって罪の贖罪の一般的な方法であった」と主張している。^{[ 41 ]}

スムリティの中では、巡礼の適切な手順について議論されており、巡礼前に髪を切るべきか、聖地で断食が必要かといった疑問が提起されている。^{[ 42 ]}

巡礼の手段についても広く議論されており、特にティルタが苦行の一環として行われる場合はなおさらである。最も広く受け入れられている見解は、最大の苦行（prāyaścitta）は徒歩での移動、あるいは旅程の一部を徒歩で行うことから得られ、乗り物の使用は巡礼が他に不可能な場合にのみ許容されるというものである。^{[ 43 ]}

ヒンドゥー教の聖典では、巡礼に出かける際には男性は妻を連れて行くべきだとされている。^{[ 44 ]}しかし、一部のスムリティでは、巡礼に行くことよりも家長としての義務を果たすことの方が重要であり、特別な場合、あるいは三つの負債（両親、師、ヴェーダに対する負債）を返済した後にのみ巡礼に頼るべきであるとも指摘されている。^{[ 45 ]}

ラグナンダのプラヤシュチッタ・タットヴァは、苦行を求める者はガンジス川にたどり着いた時に、他の聖地を称賛すること、誰かを殴ること、性的な戯れ、贈り物を受け取ること、自分の着古した服を他人に贈り物として与えることなどの行為を含む16のことを放棄しなければならないと主張している。^{[ 46 ]}

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• ケイン、PV（1953）。ダルマシャーストラの歴史：古代および中世のインドの宗教法と民法。第 4巻。
• クラウス・K・クロスターマイヤー（2010）。ヒンドゥー教概論A：第3版。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-8011-3。
• ジェームズ・G・ロクテフェルド（2002）。『図解ヒンドゥー教百科事典：ニュージーランド』。ローゼン出版グループ。ISBN 978-0-8239-3180-4。
• ロバート・リンガット（1973）。『インド古典法』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01898-3。
• アクセル・マイケルズ、バーバラ・ハーシャフ訳（2004）。ヒンドゥー教：過去と現在。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0691089539。
• パトリック・オリヴェル（2006）。『帝国間の狭間で：紀元前300年から紀元後400年のインド社会』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-977507-1。
• Baidyanath Saraswati (1985).インドのティルタの伝統：ヒンドゥー教巡礼の人類学。NK Bose Memorial Foundation。
• Michael Rudolph; Klaus-Peter Kopping; Bernhard Leistle (2007).儀式とアイデンティティ：社会的現実の効果的な変容としてのパフォーマティブな実践（パフォーマンス） . ミュンスター [ドイツ]: Lit Verlag. pp.  267–269以降. ISBN 978-3-8258-8042-2。